【狀元之路】2021版歷史二輪復(fù)習(xí)真題領(lǐng)悟1-1-3

真題·領(lǐng)悟做真題悟高考1．(2022·上海單科)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。此段文字出自()eq\a\vs4\al(考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴)A．《孟子》 B．《莊子》C．《韓非子》 D．《道德經(jīng)》解析材料主見(jiàn)的“仁”“義”“辭讓”“禮”“智”均是儒家的主見(jiàn)?！肚f子》與《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的著作，《韓非子》是法家學(xué)派的著作，《孟子》是儒家學(xué)派的著作，故選A項(xiàng)。答案A2．(2022·江蘇單科)在對(duì)天、君、民關(guān)系的生疏上，原始儒學(xué)以孟子為例，主見(jiàn)民貴君輕，董仲舒主見(jiàn)“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()eq\a\vs4\al(考查董仲舒的思想)A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主見(jiàn)解析從材料信息看，原始儒學(xué)主見(jiàn)民貴君輕，但董仲舒則認(rèn)為人民應(yīng)聽(tīng)從君主統(tǒng)治，君主應(yīng)服從天意。據(jù)此可知，董仲舒背離了原始儒學(xué)的民本思想，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)中的“全部”表述不當(dāng)；C、D兩項(xiàng)與史實(shí)及材料信息均不符合。答案B3．(2022·課標(biāo)Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()eq\a\vs4\al(考查儒家倫理)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛(ài)護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化解析秦、晉時(shí)期的法律對(duì)待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到全都，說(shuō)明形式上的親情關(guān)系也得到認(rèn)同，這是儒家倫理進(jìn)展、強(qiáng)化的結(jié)果，故D項(xiàng)符合題意。僅從私拿養(yǎng)子財(cái)物是否有罪的變化不能得出親子、養(yǎng)子權(quán)利相同的結(jié)論，A項(xiàng)錯(cuò)誤；視養(yǎng)子如親子，并未弱化血緣親情，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)宗族利益的愛(ài)護(hù)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D4．(2022·課標(biāo)Ⅰ)人性是先秦以來(lái)始終爭(zhēng)辯的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新生疏，宋明理學(xué)家主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()eq\a\vs4\al(考查宋明理學(xué))A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)解析在理學(xué)家看來(lái)，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。理學(xué)家認(rèn)為，人性本善，但由于后天環(huán)境不同，所受訓(xùn)練不同，就會(huì)產(chǎn)生過(guò)度的私欲，即人性本善，但習(xí)相遠(yuǎn)，因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私欲才能恢復(fù)本善之性，故D項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)分別屬于孟子和荀子對(duì)人性的生疏，而非宋明理學(xué)家“對(duì)人性的新生疏”，排解；C項(xiàng)與理學(xué)思想不符，排解。答案D5．(2022·浙江文綜)如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”；有的甚至提出“去人欲”；也有的針?shù)h相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！毕铝腥宋镏?，明確表達(dá)上述主見(jiàn)的有()eq\a\vs4\al(考查明清之際的儒學(xué)思想)①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④解析本題主要考查古代東西方思想家的主要思想，考查同學(xué)對(duì)歷史學(xué)問(wèn)的再認(rèn)再現(xiàn)力量?！胺趴v自己的欲望是最大的禍害”是亞里士多德提出的，故②符合題意；朱熹主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，故③符合題意；李贄是明朝中后期的思想家，他明確提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，故④符合題意。蘇格拉底沒(méi)有提出類(lèi)似主見(jiàn)，①排解。由此可知D項(xiàng)正確。答案D6．(2022·江蘇單科)據(jù)葉德輝《書(shū)林清話》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開(kāi)頭將儒家“九經(jīng)”校勘后刻版印刷。宋初國(guó)子監(jiān)有書(shū)版四千，至真宗景德二年，書(shū)版劇增至十萬(wàn)。此外中心崇文院、司天監(jiān)、秘書(shū)監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書(shū)。宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地，所售書(shū)籍大多精雕細(xì)校。由此推斷()eq\a\vs4\al(考查雕版印刷術(shù))A．宰相馮道創(chuàng)造雕版印刷術(shù)B．活字印刷已取代雕版印刷C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D．雕版印刷限用于官方刻書(shū)解析從材料信息看，自五代至宋朝，用雕版印刷的書(shū)籍?dāng)?shù)量很多，全國(guó)各地所售書(shū)籍大多精雕細(xì)校，這說(shuō)明雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用，故選C項(xiàng)。隋唐之際，中國(guó)消滅了雕版印刷術(shù)，可排解A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)；從材料信息看，雕版印刷不僅用于官方刻書(shū)，也用于民間書(shū)坊刻書(shū)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C7．(2022·重慶文綜)明朝宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，照舊成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，順手撿起再造，名曰還魂紙。”由此可知，還魂紙()eq\a\vs4\al(考查造紙術(shù))①生產(chǎn)遍布全國(guó)各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加簡(jiǎn)單④擴(kuò)大了原料來(lái)源A．①②B．①③C．②④D．③④解析題干材料只涉及部分地區(qū)，①中“遍布全國(guó)各地”的表述錯(cuò)誤。從材料看，廢紙亦可用來(lái)造還魂紙，成本降低且造紙?jiān)蟻?lái)源擴(kuò)大了，②④正確。由“全省從前煮浸之力”可看出，還魂紙制造工藝更加簡(jiǎn)潔，③錯(cuò)誤。故本題選C項(xiàng)。答案C8．(2022·北京文綜)讀下圖，依據(jù)所學(xué)推斷，在地區(qū)④產(chǎn)生的代表性著作是()eq\a\vs4\al(考查先秦文學(xué))A．《春秋》B．《孟子》C．《荀子》D．《離騷》解析題干地圖是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的形勢(shì)示意圖。依據(jù)所學(xué)可知，①是燕國(guó)地區(qū)，②是齊國(guó)地區(qū)，③是秦國(guó)地區(qū)，④是楚國(guó)地區(qū)。《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的宏大政治家和思想家屈原的代表作，D項(xiàng)正確。《春秋》記載的是春秋時(shí)期魯國(guó)的歷史，由孔子修訂，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《孟子》《荀子》分別是鄒國(guó)孟子、趙國(guó)荀子兩位思想家的著作，均為儒家經(jīng)典，與④地區(qū)沒(méi)有關(guān)聯(lián)，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D9．(2022·四川文綜)太史公曰：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷認(rèn)為司馬相如作賦()eq\a\vs4\al(考查漢賦)A．重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)B．旨在批判當(dāng)時(shí)的鋪張世風(fēng)C．創(chuàng)作形式與《詩(shī)經(jīng)》全都D．留意克服文辭鋪張的弊病解析從材料信息可知，司馬遷認(rèn)為司