2025年八年級(jí)統(tǒng)編版語(yǔ)文寒假預(yù)習(xí) 第09講 《經(jīng)典常談》

第9講經(jīng)典常談模塊一思維導(dǎo)圖串知識(shí)（圖解新知）模塊二基礎(chǔ)知識(shí)全梳理（吃透教材）模塊三教材習(xí)題學(xué)解題（思維拓展/鏈接中考）模塊四核心考點(diǎn)精準(zhǔn)練（4大考點(diǎn)）模塊五小試牛刀過(guò)關(guān)測(cè)（分層演練）1．初步了解作者及文本常識(shí)。2．掌握這部名著的相關(guān)內(nèi)容。3．嘗試專題探究并解決教材中的問(wèn)題。4．了解本文在中考中的考點(diǎn)考法。5．系統(tǒng)訓(xùn)練，突破重點(diǎn)。一、作者介紹朱自清（1898—1948），原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?？h。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人學(xué)者、民主戰(zhàn)土。朱自清1919年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌。1921年加入文學(xué)研究會(huì)，成為“為人生”代表作家。1922年與葉圣陶等創(chuàng)辦了我國(guó)新文學(xué)史上第一個(gè)詩(shī)刊——《詩(shī)》月刊，倡導(dǎo)新詩(shī)。后寫(xiě)了《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”。1925年任清華大學(xué)中文系教授。創(chuàng)作由詩(shī)歌轉(zhuǎn)向散文，同時(shí)致力于古典文學(xué)研究。所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作。主要作品有詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》及與葉圣陶合著的《精讀指導(dǎo)舉隅》等。二、創(chuàng)作背景朱自清先生在寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的1938—1942年間，不僅同時(shí)在國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國(guó)文系任教，而且還自1934年開(kāi)始即參與到國(guó)民政府國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)主持的中小學(xué)國(guó)文教科書(shū)的編寫(xiě)工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。彼時(shí)“新文學(xué)”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開(kāi)始擔(dān)負(fù)起參與“抗戰(zhàn)救國(guó)”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文化人”也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國(guó)民教育”中作為“文化訓(xùn)練”載體的重要作用。但態(tài)度調(diào)整并非簡(jiǎn)單的立場(chǎng)反復(fù)，“新文化人”依舊是在當(dāng)初“新文化運(yùn)動(dòng)”的延長(zhǎng)線上完成的對(duì)于傳統(tǒng)的接納。1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫(xiě)一些有關(guān)中國(guó)文化的課文”，這成為了他在日后寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫(xiě)作過(guò)程中，自覺(jué)遵循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”。可見(jiàn)在他的自我期待中，相比于追求學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書(shū)的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。也可以說(shuō)，《經(jīng)典常談》雖是一本小書(shū)，但昭示的卻是“新文化人”自我演進(jìn)的大道。朱自清憑借其站在思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)這一問(wèn)題成功地“發(fā)凡起例”。三、名著概說(shuō)本書(shū)是朱自清先生完成于1942年的著作，80多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)分十三個(gè)章節(jié)，淺明而精辟地介紹了我國(guó)文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，包括《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等，亦可看作是時(shí)任西南聯(lián)大中文系主任的朱自清，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)進(jìn)行的系統(tǒng)梳理?！督?jīng)典常談》文字要言不煩、通俗流暢，講透我國(guó)文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。全書(shū)通過(guò)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對(duì)古文更親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的首選佳作。此外，書(shū)中還特別收錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。朱自清先生在這本小書(shū)里不僅講了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典——四書(shū)五經(jīng)，而且講了歷史的經(jīng)典《春秋左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》，以及諸子的經(jīng)典，辭賦的經(jīng)典，詩(shī)的經(jīng)典，文的經(jīng)典，簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。他的目的在于使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。書(shū)中的語(yǔ)言極其通俗，而條理又是那樣的分明，留心的讀者不僅會(huì)感到經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更會(huì)學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法。四、章節(jié)概述1.第一章：《說(shuō)文解字》秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書(shū)；漢末時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)”；晉至唐朝，又稱為“隸書(shū)”，稱“漢隸”為“八分書(shū)”；晉代正書(shū)簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”，晉代也稱為“楷書(shū)”，宋代又改稱為“真書(shū)”。六書(shū)：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借2.第二章：《周易》戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。3.第三章：《尚書(shū)》《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說(shuō)法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來(lái)代表這一類。4.第四章：《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)的源頭是歌謠。春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里斷章取義，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等?？鬃訒r(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。5.第五章：《三禮》漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡失，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制?！吨芏Y》則是一套理想的政治制度?！抖Y記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。6.第六章：《〈春秋〉三傳》（附《國(guó)語(yǔ)》）“春秋”：是古代記事史書(shū)的通稱。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一部編年體史。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊穀梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。7.第七章：《四書(shū)》《四書(shū)》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》?！段褰?jīng)》是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。《中庸》是傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的，書(shū)中人生哲理意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記述的。這部書(shū)讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”其嚴(yán)，而辯“性善”，影響更大。8.第八章：《戰(zhàn)國(guó)策》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀;但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。9.第九章：《史記》《漢書(shū)》司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書(shū)》。被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，被列為“二十四史”之首?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書(shū)，記典章制度的沿革。三十世家。記候國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。《漢書(shū)》，又稱《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，《漢書(shū)》未完成而卒。其妹班昭與馬續(xù)參考皇家藏書(shū)，奉詔續(xù)寫(xiě)。與《史記》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》并稱為“前四史”。《漢書(shū)》全書(shū)主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共約230年的史事，包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書(shū)共有八十萬(wàn)字。10.第十章：《諸子》春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂(lè)壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。這些人也都根據(jù)他們自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。學(xué)派：儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、莊子，法家的韓非子11.第十一章：《辭賦》辭：《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。《九章》的各篇原是分立的，大約漢時(shí)才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》，能看出句子由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈原諸作奠定了這種體制。到了漢代，模擬《離騷》的更多，漢時(shí)稱這種體制為“辭”，劉向?qū)⑦@些作品編著起來(lái)，成為《楚辭》一書(shū)。賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。他模擬屈原的體例，卻襲用了荀卿的“賦”的名字，這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”。12.第十二章：《詩(shī)》漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛；唐初七言樂(lè)歌漸漸發(fā)展諧調(diào)也逐漸完備,成立了律詩(shī)絕句,稱為近體；宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。詩(shī)歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),只要求新、求變,便都是進(jìn)步。13.第十三章：《文》春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛，游士最重說(shuō)辭,墨子則是第一個(gè)注意辯論方法的人；孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦辭賦后世稱為“楚辭漢賦”“賦”的特色是鋪張、排偶、用典故；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；唐朝韓愈和柳宗元提倡“古文運(yùn)動(dòng)”,及至宋代文體大變,又稱為“散文”。后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明清八股文盛行。中國(guó)一切都在現(xiàn)代化的過(guò)程中，語(yǔ)言的現(xiàn)代化也是自然的趨勢(shì),并不足怪。五、作品主題《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，全書(shū)通過(guò)對(duì)經(jīng)典著作的梳理與講解,展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌,是讀者了解和學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化典籍的佳作。六、藝術(shù)特點(diǎn)1.以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍。朱自清討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí),從古代社會(huì)的思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成,這正體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)擯棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí),實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。2.注意大眾所能接受的廣度。朱自清時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū),格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性。全書(shū)不夸奇炫博,不故作高深，讀起來(lái)明快利落。3.精彩的學(xué)術(shù)散文。這本書(shū)不“板著臉說(shuō)話”,也不平鋪直敘,而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái),常有弓人入勝之處,讓讀者能夠饒有興味地了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群體或一類作品的風(fēng)貌。4.語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書(shū)似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心?！保ā段牡谑罚┤喙餐喿x《經(jīng)典常談》，然后根據(jù)各自的興趣選擇自己喜歡的專題，也可以另外選擇專題，分小組進(jìn)行探究。專題一:和朱自清一起“談”經(jīng)典【參考答案】這本書(shū)介細(xì)了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典。選擇你感興趣的一種，出如《論語(yǔ)》或李白杜甫的詩(shī)，先精讀《經(jīng)典常談》中的內(nèi)容，再選讀相關(guān)經(jīng)典中你比較熟悉的部分，看看朱自清所“談”的對(duì)你更好地理解經(jīng)典有哪些幫助，并向同學(xué)們談?wù)勀銓?duì)經(jīng)典的新認(rèn)識(shí)。專題二:我向大家介紹經(jīng)典【參考答案】朱自潔謙稱《經(jīng)典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)"，并沒(méi)有自己的觀點(diǎn)。其實(shí)，選擇什么樣的說(shuō)法介紹給讀者，也能顯示出作者的學(xué)術(shù)眼光與功底。選擇《經(jīng)典常談》中的一篇深人研詩(shī)，邊讀邊做好讀書(shū)筆記，記下重要的事實(shí)，主要的觀點(diǎn)和自己的心得。根據(jù)讀書(shū)筆記，向全班同學(xué)介細(xì)你研讀的經(jīng)典。專題三:讀經(jīng)典的意義【參考答案】習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智替結(jié)品和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。讀了《經(jīng)典常談》，你對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義有哪些認(rèn)識(shí)?以《讀經(jīng)典的意義》為題寫(xiě)一篇短文，談?wù)勀愕目捶ā?．（2024·陜西咸陽(yáng)·模擬預(yù)測(cè)）以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究典籍，這是新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟的道路。朱自清先生按照這一原則撰寫(xiě)了《經(jīng)典常談》，全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，依次展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對(duì)下列古籍的闡述，選擇一本古籍推薦大家深入閱讀，并說(shuō)明推薦理由?！对?shī)經(jīng)》

《戰(zhàn)國(guó)策》

《漢書(shū)》示例一：我選《詩(shī)經(jīng)》?！督?jīng)典常談》介紹了《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、構(gòu)成與特色、發(fā)展歷程，經(jīng)過(guò)之前的學(xué)習(xí)，我了解到《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是國(guó)人詩(shī)歌啟蒙之作，因此深入閱讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅可以欣賞其語(yǔ)言美，學(xué)習(xí)賦、比、興的表現(xiàn)手法，還可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理。示例二：我選《戰(zhàn)國(guó)策》?！督?jīng)典常談》介紹了《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)代背景、政治觀、后世評(píng)價(jià)等?！稇?zhàn)國(guó)策》是一部游說(shuō)辭總集，幾乎所有縱橫家謀士的言行都在此書(shū)。深入閱讀《戰(zhàn)國(guó)策》，可以了解到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、縱橫家的政治策略和主張，深刻體會(huì)到該書(shū)“智謀細(xì)、虛實(shí)間、文辭妙”的特點(diǎn)。示例三：我選《漢書(shū)》?！督?jīng)典常談》介紹了《漢書(shū)》的作者、內(nèi)容、編排體制、后世評(píng)價(jià)等?！稘h書(shū)》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，地位頗高，影響深遠(yuǎn)，深入閱讀《漢書(shū)》，可以了解其開(kāi)創(chuàng)的斷代史體制、完善的書(shū)志體和相關(guān)的史實(shí)，也可以學(xué)習(xí)其高超的敘事寫(xiě)人藝術(shù)。2．（2024·江西贛州·一模）選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，請(qǐng)你從選擇性閱讀的要點(diǎn)出發(fā)，請(qǐng)你從選擇性閱讀的要點(diǎn)出發(fā)，就以下幾位同學(xué)對(duì)《經(jīng)典常談》的閱讀提供讀書(shū)方法和閱讀建議。學(xué)生閱讀內(nèi)容讀書(shū)方法和閱讀建議同學(xué)一查找漢字的來(lái)源①同學(xué)二對(duì)中國(guó)歷史饒有興趣②根據(jù)具體目的來(lái)選擇性閱讀，選擇閱讀《<說(shuō)文解字>第一》，了解造字和用字的“六書(shū)”根據(jù)興趣來(lái)選擇性閱讀，可從《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》《<史記><漢書(shū)>第九》讀起3．（2024·陜西寶雞·二模）請(qǐng)依據(jù)以下材料，說(shuō)說(shuō)《史記》為何能獲得“無(wú)韻之離騷”的贊譽(yù)?！妒酚洝?，是最早的有系統(tǒng)的歷史，再早雖然還有《尚書(shū)》《魯春秋》《國(guó)語(yǔ)》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等，但《尚書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，都是記言的史，不是記事的史……《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，首尾三千多年……司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě)，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上。（朱自清《經(jīng)典常談》）年輕的司馬遷考察過(guò)當(dāng)時(shí)大漢的遼闊疆域，一路上最大的收獲是什么？我認(rèn)為：一是采擷到了豪蕩之氣；二是獲得了現(xiàn)場(chǎng)感。（余秋雨《尋覓中華》）《史記》，是最早的有系統(tǒng)的歷史，開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)傳體”史書(shū)；《史記》是文學(xué)的經(jīng)典，敘事寫(xiě)人的技術(shù)高超；司馬遷實(shí)地考察后再寫(xiě)《史記》，有豪蕩氣和現(xiàn)場(chǎng)感。4．（2024·貴州貴陽(yáng)·一模）在《經(jīng)典常談》一書(shū)中，朱自清先生根據(jù)讀者需要掌握的國(guó)學(xué)基本常識(shí)，去講清楚經(jīng)典的內(nèi)容，這對(duì)于引導(dǎo)我們經(jīng)典閱讀，是很簡(jiǎn)明實(shí)用的。他在《四書(shū)第七》一章中就建議我們閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，要學(xué)習(xí)孔子做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目；閱讀《孟子》時(shí)，要學(xué)習(xí)孟子的“善辯”與“英氣”，先生這樣建議的理由是什么呢？請(qǐng)你選擇其中的一個(gè)內(nèi)容回答?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示了孔子的偉大人格，而且書(shū)中做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“颼反”“擇善”“困學(xué)”或（回答課文中具體語(yǔ)句），都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)，而辨“性善”，教人求“放心”（或用課本中具體語(yǔ)句回答）影響更大。

或回答《孟子》一書(shū)中那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，是修養(yǎng)的最高境界，是所謂天人相通的哲理。5．（2024·江蘇宿遷·一模）關(guān)于杜甫的詩(shī)，朱自清在《經(jīng)典常談·詩(shī)第十二》中這樣評(píng)價(jià)：“杜甫寫(xiě)‘民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼’，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。”請(qǐng)從杜甫以下作品中選取一篇，結(jié)合作品的具體內(nèi)容，談一談對(duì)朱自清這一觀點(diǎn)的理解?！緜溥x作品】杜甫《春望》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《石壕吏》示例：《石壕吏》中“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門(mén)看。吏呼一何怒！婦啼一何苦！”他用詩(shī)歌的語(yǔ)言描繪出那個(gè)深夜石壕村的畫(huà)面，記錄下那些牡丁被捉走的瞬間，以及他們家人的哀痛和無(wú)助，這首詩(shī)成為了他對(duì)那個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證和控訴，也是他對(duì)人民深深同情的表達(dá)，這首詩(shī)篇不僅描繪了底層人民的苦難，更在字里行間中透露出他深沉的情感和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。6．（2024·江西萍鄉(xiāng)·一模）學(xué)習(xí)了《經(jīng)典常談》中的《辭賦第十一》一章后，你搜集到了有關(guān)《楚辭》應(yīng)用的相關(guān)資料：《天問(wèn)》是《楚辭》中的一篇。中國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)探測(cè)器的名字“天問(wèn)一號(hào)”，便取自屈原的《天問(wèn)》。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》的相關(guān)內(nèi)容，參考以下鏈接資料，簡(jiǎn)要分析探測(cè)器這樣命名有何妙處?！炬溄淤Y料】月球探測(cè)器以“嫦娥”命名。“嫦娥奔月”是我國(guó)古代關(guān)于月球想象的優(yōu)美神話傳說(shuō)，嫦娥奔向月球，月球探測(cè)器也是從地球奔向月亮進(jìn)行探測(cè)，因而用“嫦娥”命名非常合適。示例：該名稱源于屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》，從《經(jīng)典常談》中可知屈原在《天問(wèn)》中對(duì)天地、自然和人世等諸多現(xiàn)象發(fā)問(wèn)，表現(xiàn)出他尋求真理的探索精神。用“天問(wèn)一號(hào)”命名中國(guó)火星探測(cè)器，一語(yǔ)雙關(guān)，既表明了中國(guó)對(duì)自然和宇宙空間探索的文化傳承，又寓意探求科學(xué)真理征途漫漫，追求科技創(chuàng)新永無(wú)止境?？键c(diǎn)一：文學(xué)文化常識(shí)例1．《經(jīng)典常談》是朱自清先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。請(qǐng)根據(jù)讀本內(nèi)容，選出搭配不正確的一項(xiàng)（

）A．司馬遷——太史令——據(jù)事實(shí)錄——《〈尚書(shū)〉第三》B．蘇秦——游說(shuō)之士——用錐刺股——《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》C．孔子——儒家大師——周游列國(guó)——《諸子第十》D．韓愈——吏部侍郎——提倡古文——《文第十三》考點(diǎn)二：閱讀方法選擇例2．《經(jīng)典常談》是朱自清先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，應(yīng)該用怎樣的讀書(shū)方法來(lái)讀這部作品呢？請(qǐng)結(jié)合該著作來(lái)談一談?？键c(diǎn)三：內(nèi)容理解與概括例3．閱讀《經(jīng)典常談》中的文段，說(shuō)說(shuō)原始歌謠有哪些主要用途？詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，使用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。喝嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，人家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多。或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人喝，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里?？键c(diǎn)四：閱讀收獲例4．讀經(jīng)典的意義很多，可以幫助我們了解古今、認(rèn)識(shí)歷史，可以幫助我們探尋所學(xué)古詩(shī)文的源頭，可以讓我們親近大師、對(duì)話大師，可以充實(shí)我們的精神、提升我們的修養(yǎng)……請(qǐng)選擇《經(jīng)典常談》中下列四篇中的一篇，自選一個(gè)角度談?wù)勀愕氖斋@?！墩f(shuō)文解字》

《詩(shī)經(jīng)》

《戰(zhàn)國(guó)策》

《史記》基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清著作中十分“暢銷”且“長(zhǎng)銷”的一部，時(shí)至今日，該書(shū)也仍是此類著作中口碑甚佳、流傳甚廣的一部。B．《經(jīng)典常談》對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范。本書(shū)能夠啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選。C．《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，書(shū)中梳理了《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》“三禮”“《春秋》三傳”“四書(shū)”《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容。D．《經(jīng)典常談》這本小書(shū)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，全書(shū)見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，已成為讀者了解中國(guó)古代和近代文化典籍的入門(mén)指南。2．下面關(guān)于《經(jīng)典常談》的表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．春秋時(shí)詩(shī)的主要作用在樂(lè)歌；孔子時(shí)代，孔子采取斷章取義的方法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，《詩(shī)三百》成為儒家的“六經(jīng)”之一。B．秦始皇時(shí)，小篆成為國(guó)書(shū)，不久便有了隸書(shū)；漢末，字體由橢圓變?yōu)楸夥?，形成了?biāo)準(zhǔn)的隸書(shū)；魏晉之際，變?yōu)椤敖癫荨?；魏代又將隸書(shū)去了挑筆，變?yōu)椤罢龝?shū)”。C．“四書(shū)”是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《莊子》；“五經(jīng)”是指《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》。D．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，擔(dān)負(fù)外交的策士和游說(shuō)之士開(kāi)始受到重用。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。3．請(qǐng)根據(jù)閱讀積累，在下面橫線處填寫(xiě)相應(yīng)內(nèi)容?！督?jīng)典常談》的作者是（1），這本書(shū)是他在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)（2）篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。讀整本書(shū)，可選擇自己感興趣的部分作為切入點(diǎn)，如對(duì)古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》兩篇；如果對(duì)歷史感興趣，則可以從（3）和（4）讀起。4．【熟悉人物】小寧對(duì)書(shū)中提到的人物故事感興趣，他摘錄了如下語(yǔ)段，請(qǐng)你填出對(duì)應(yīng)的人物名字。①A游說(shuō)秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子，嫂嫂，父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書(shū)，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來(lái)游說(shuō)六國(guó)合縱。這回他果然成功了，佩了六國(guó)相印，又有勢(shì)又有錢(qián)。②B自遭李陵之禍，更加努力著書(shū)。他覺(jué)得自己已經(jīng)身廢名裂，要發(fā)抒意中的郁結(jié)，只有這一條通路。他在《報(bào)任安書(shū)》和《史記·自序》里引了文王以下到韓非諸賢圣，都是發(fā)憤才著書(shū)的。他自己也是個(gè)發(fā)憤著書(shū)的人。天道的無(wú)常，世變的無(wú)常，引起了他的慨嘆；他悲天憫人，發(fā)為牢騷抑揚(yáng)之辭。這增加了他的書(shū)的情韻。③C流落到魯國(guó)去。他自己做了一個(gè)儒士；儒士是以教書(shū)和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個(gè)“老教書(shū)匠”。他的教書(shū)有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類”。他大招學(xué)生，不問(wèn)身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來(lái)的學(xué)生，一律教他們讀《詩(shī)》《書(shū)》等名貴的古籍，并教他們禮樂(lè)等功課?！謳е鴮W(xué)生，周游列國(guó)，說(shuō)當(dāng)世的君主……他一個(gè)人開(kāi)了講學(xué)和游說(shuō)的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。所填人物：A．

B．

C．5．閱讀《經(jīng)典常談》，完成下面問(wèn)題。(1)講五行的經(jīng)典有《尚書(shū)洪范》，講八卦的便是《》。(2)我國(guó)記言文先于記事文，且《尚書(shū)》稱為“辭”，大概是當(dāng)時(shí)的“”，如今卻為古語(yǔ)，時(shí)代不同，人們的看法也會(huì)相應(yīng)改變。(3)根據(jù)《說(shuō)文解字》對(duì)造字的解釋，選出下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的一項(xiàng)（

）一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。A．漢字“魚(yú)”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B．“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C．“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“江”“河”是轉(zhuǎn)注文字。D．“令”本義是發(fā)號(hào)，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。6．班級(jí)開(kāi)展“讀經(jīng)典，悟常談”專題閱讀探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。(1)下面對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書(shū)包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B．在古代，“詩(shī)言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。C．“樂(lè)”在古代與“禮”并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用?！皹?lè)”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛(ài)，這樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D．戰(zhàn)國(guó)七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國(guó)對(duì)峙中，有人主張六國(guó)聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦，張儀便是屬于連橫派。(2)一位外國(guó)朋友對(duì)中國(guó)古代歷史非常感興趣，你能從《經(jīng)典常談》中為他推薦四部歷史著作嗎?(3)有人建議閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，可以選擇《<詩(shī)經(jīng)>第四》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及其成果。你同意這一建議嗎？結(jié)合名著閱讀方法，說(shuō)說(shuō)你的看法。7．班級(jí)開(kāi)展了《經(jīng)典常談》的整本書(shū)閱讀活動(dòng)，請(qǐng)你完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。(1)小文根據(jù)《經(jīng)典常談》梳理了“古詩(shī)發(fā)展史”，其中不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)的源頭是歌謠。春秋時(shí)，太師們記錄下三百多篇唱詞，遺稱“詩(shī)三百”，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》。B．漢武帝立樂(lè)府，采集歌謠和樂(lè)譜，以備傳唱，這些樂(lè)歌，后稱為“樂(lè)府詩(shī)”。漢樂(lè)府以敘事為主。C．魏晉時(shí)期，阮籍?dāng)U大詩(shī)的范圍，正式成立抒情五言詩(shī)。D．唐代諧調(diào)發(fā)展，律詩(shī)絕句稱古體；不諧調(diào)的詩(shī)，稱近體。李白用詩(shī)抒寫(xiě)時(shí)代，杜甫抒寫(xiě)自己生活。(2)請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩(shī)經(jīng)>第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精。靡不有初，鮮克有終。凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。①它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。②(3)請(qǐng)結(jié)合名著內(nèi)容，具體說(shuō)說(shuō)倉(cāng)頡造字后“天雨粟，鬼夜哭”的原因。中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字以后，“天雨粟，鬼夜哭”。8．選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往和閱讀的興趣、目的等有關(guān)。請(qǐng)向大家推薦兩種選擇性閱讀的方法，并結(jié)合《經(jīng)典常談》中的篇目簡(jiǎn)要說(shuō)明。9．自古以來(lái)，有關(guān)清明節(jié)的詩(shī)歌有很多，杜甫在《清明》組詩(shī)（詩(shī)歌原文略）中表達(dá)國(guó)破家亡的憂思，小桐說(shuō)這就是“詩(shī)言志”，你同意這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)結(jié)合《經(jīng)典常談》說(shuō)說(shuō)理由。10．“杜甫寫(xiě)民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。”這句話出自《經(jīng)典常談》中《＜詩(shī)＞第十二》一章，它體現(xiàn)了杜甫詩(shī)寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合杜甫的詩(shī)歌分析其詩(shī)的寫(xiě)實(shí)手法。11．《經(jīng)典常談》是一本普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，這本書(shū)介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典。班級(jí)計(jì)劃舉辦“《經(jīng)典常談》讀書(shū)分享會(huì)”，請(qǐng)你選擇書(shū)中最喜歡的篇目進(jìn)行分享，并說(shuō)明理由。12．朱自清先生在《經(jīng)典常談》序言里說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”《經(jīng)典常談》共十三篇，請(qǐng)以書(shū)中的某篇為例，談?wù)勀阕x完后獲得了什么新文化知識(shí)。13．閱讀《經(jīng)典常談》，完成下面的讀書(shū)任務(wù)。(1)任務(wù)一：《經(jīng)典常談》的作者是①，這是他為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)②的著作?！督?jīng)典常談》

目錄序/001《說(shuō)文解字》第一/003《周易》第二/011《尚書(shū)》第三/018《詩(shī)經(jīng)》第四/027“三禮”第五/034“春秋三傳”第六/039“四書(shū)”第七/045《史記》《漢書(shū)》第九/056諸子第十/071辭賦第十一/083詩(shī)第十二/092文第十三/105圖1圖2(2)任務(wù)二：選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式。請(qǐng)根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，參考圖一《經(jīng)典常談》目錄，完成下面表格。閱讀方法指導(dǎo)探究?jī)?nèi)容篇目推薦闡述理由根據(jù)①選擇閱讀對(duì)中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的起源感興趣②詩(shī)的源頭是歌謠。它是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，也是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。根據(jù)目的選擇閱讀探究屈原的愛(ài)國(guó)精神③該篇介紹了《離騷》《九章》等篇章，都是屈原被放逐時(shí)所作，寄寓了屈原深厚的愛(ài)國(guó)之情。根據(jù)問(wèn)題（疑問(wèn)）選擇閱讀古人是如何造字的？漢字字體又是如何演變的？中國(guó)漢字背后隱藏著怎樣的奧秘呢？《說(shuō)文解字》第一它是我國(guó)第一部字書(shū)，揭秘了漢字背后豐富的含義。參看圖二，例如：“大”原本表示一個(gè)正面站立的大人形，借成人的形象表示“大”的意思，由此可以推測(cè)，“天”原本表示④14．名著閱讀?！督?jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專著，原名《古典常談》。該書(shū)是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書(shū)一共13篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。(1)《經(jīng)典常談》中提及的__________________合稱為“四書(shū)”，為儒家傳道授業(yè)的基本教材。(2)蘇軾說(shuō)：“書(shū)富如人海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取。”對(duì)于閱讀《經(jīng)典常談》這本內(nèi)容龐雜的書(shū)籍，請(qǐng)你提出兩條合理化的閱讀建議。15．習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。讀了《經(jīng)典常談》，你對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義有哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合自身閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶?。提升專練班?jí)開(kāi)展名著閱讀成果展示活動(dòng)，老師選擇了《經(jīng)典常談》中的三個(gè)片段，請(qǐng)你完成以下任務(wù)?！炯住坷硐氲慕?jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書(shū)》，又用同樣的文體寫(xiě)《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了。（選自《經(jīng)典常談·序》）【乙】《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“偶反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。書(shū)中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫做攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺(jué)得的；他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱為“亞圣”，次于孔子一等。（選自《經(jīng)典常談·“四書(shū)”第七》）【丙】孔子名丘，他家原是宋國(guó)的貴族，貧寒失勢(shì)，才流落到魯國(guó)去。他自己做了一個(gè)儒士；儒士是以教書(shū)和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個(gè)“老教書(shū)匠”。他的教書(shū)有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類”。他大招學(xué)生，不問(wèn)身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來(lái)的學(xué)生，一律教他們讀《詩(shī)》、《書(shū)》等名貴的古籍，并教他們《禮》、《樂(lè)》等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。（選自《經(jīng)典常談·諸子第十》16．根據(jù)甲段內(nèi)容說(shuō)說(shuō)朱自清先生創(chuàng)作《經(jīng)典常談》的用意。17．結(jié)合乙段和丙段材料簡(jiǎn)要概述孔子為什么受到后人的推崇。18．正如乙段所說(shuō)，孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡，請(qǐng)從初中階段學(xué)過(guò)的孟子文章中舉一個(gè)例子做具體分析。19．《經(jīng)典常談》是適合中學(xué)生閱讀的，請(qǐng)結(jié)合以上選段的具體內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)原因。閱讀下面名著《經(jīng)典常談》選段；完成下面小題?！炯住吭?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了?！疽摇康搅丝鬃訒r(shí)代，賦詩(shī)的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，本來(lái)說(shuō)的是治玉，將玉比人，他卻用來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的工夫?！扒尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮”，本來(lái)說(shuō)的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來(lái)比方作畫(huà)，說(shuō)先有白底子，才會(huì)有畫(huà)，是一步一步進(jìn)展的；作畫(huà)還是比方，他說(shuō)的是文化，人先是樸野的，后來(lái)才進(jìn)展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來(lái)的。他如此解詩(shī)，所以說(shuō)“思無(wú)邪”一句話可以包括“《詩(shī)》三百”的道理；又說(shuō)詩(shī)可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，以泄牢騷，事父事君的道理都在里面?？鬃右院蟆啊对?shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》里都說(shuō)到“詩(shī)言志”，那個(gè)“志”便指教化而言。20．【甲】段中，如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？21．根據(jù)【乙】段中“詩(shī)言志”的啟示，下列對(duì)“詩(shī)言志”的育人作用理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．“如切如磋，如琢如磨”告訴我們做學(xué)問(wèn)要精益求精。B．“靡不有初，鮮克有終”告訴我們?yōu)槿俗鍪乱惺加薪K，矢志不渝。C．“它山之石，可以攻玉”告訴我們可以用另一方的事物打敗眼前令自己為難的事物。D．“高山仰止，景行行止”告訴我們要追求正直、光明磊落的道德行為和精神境界。22．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的閱讀方法，說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如果你所在的學(xué)習(xí)小組開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，可以去讀讀《〈說(shuō)文解字〉第一》。B．讀《經(jīng)典常談》，不能死記硬背書(shū)籍名、作者名、書(shū)籍卷數(shù)之類，而要“把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去”。C．閱讀《經(jīng)典常談》，要提倡古人“尊古”“崇古”的舊習(xí)，精讀整本書(shū)，從而達(dá)到學(xué)術(shù)的高度和深度。D．一個(gè)同學(xué)對(duì)古代的“說(shuō)客”產(chǎn)生了濃厚的興趣，他可以去讀讀對(duì)這個(gè)群體有著詳細(xì)介紹的《<戰(zhàn)國(guó)策〉第八》。23．近日，某校八年級(jí)（3）班邀請(qǐng)你參加圍繞《經(jīng)典常談》舉辦的讀書(shū)交流會(huì)，請(qǐng)你從《經(jīng)典常談》中選擇一則自己喜歡的篇目，參照示例，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。示例：我最喜歡的經(jīng)典是《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)古代儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子記錄孔子的言行而成，其中包含了孔子的智慧和思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華?！墩撜Z(yǔ)》的思想深刻，涵蓋了儒家的禮、義、智、信、忠、孝、悌等倫理道德，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。

第9講經(jīng)典常談模塊一思維導(dǎo)圖串知識(shí)（圖解新知）模塊二基礎(chǔ)知識(shí)全梳理（吃透教材）模塊三教材習(xí)題學(xué)解題（思維拓展/鏈接中考）模塊四核心考點(diǎn)精準(zhǔn)練（4大考點(diǎn)）模塊五小試牛刀過(guò)關(guān)測(cè)（分層演練）1．初步了解作者及文本常識(shí)。2．掌握這部名著的相關(guān)內(nèi)容。3．嘗試專題探究并解決教材中的問(wèn)題。4．了解本文在中考中的考點(diǎn)考法。5．系統(tǒng)訓(xùn)練，突破重點(diǎn)。一、作者介紹朱自清（1898—1948），原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東海縣。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人學(xué)者、民主戰(zhàn)土。朱自清1919年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌。1921年加入文學(xué)研究會(huì)，成為“為人生”代表作家。1922年與葉圣陶等創(chuàng)辦了我國(guó)新文學(xué)史上第一個(gè)詩(shī)刊——《詩(shī)》月刊，倡導(dǎo)新詩(shī)。后寫(xiě)了《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”。1925年任清華大學(xué)中文系教授。創(chuàng)作由詩(shī)歌轉(zhuǎn)向散文，同時(shí)致力于古典文學(xué)研究。所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作。主要作品有詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》及與葉圣陶合著的《精讀指導(dǎo)舉隅》等。二、創(chuàng)作背景朱自清先生在寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的1938—1942年間，不僅同時(shí)在國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國(guó)文系任教，而且還自1934年開(kāi)始即參與到國(guó)民政府國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)主持的中小學(xué)國(guó)文教科書(shū)的編寫(xiě)工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。彼時(shí)“新文學(xué)”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開(kāi)始擔(dān)負(fù)起參與“抗戰(zhàn)救國(guó)”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文化人”也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國(guó)民教育”中作為“文化訓(xùn)練”載體的重要作用。但態(tài)度調(diào)整并非簡(jiǎn)單的立場(chǎng)反復(fù)，“新文化人”依舊是在當(dāng)初“新文化運(yùn)動(dòng)”的延長(zhǎng)線上完成的對(duì)于傳統(tǒng)的接納。1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫(xiě)一些有關(guān)中國(guó)文化的課文”，這成為了他在日后寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫(xiě)作過(guò)程中，自覺(jué)遵循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢?jiàn)在他的自我期待中，相比于追求學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書(shū)的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。也可以說(shuō)，《經(jīng)典常談》雖是一本小書(shū)，但昭示的卻是“新文化人”自我演進(jìn)的大道。朱自清憑借其站在思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)這一問(wèn)題成功地“發(fā)凡起例”。三、名著概說(shuō)本書(shū)是朱自清先生完成于1942年的著作，80多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)分十三個(gè)章節(jié)，淺明而精辟地介紹了我國(guó)文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，包括《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等，亦可看作是時(shí)任西南聯(lián)大中文系主任的朱自清，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)進(jìn)行的系統(tǒng)梳理?！督?jīng)典常談》文字要言不煩、通俗流暢，講透我國(guó)文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。全書(shū)通過(guò)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對(duì)古文更親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的首選佳作。此外，書(shū)中還特別收錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。朱自清先生在這本小書(shū)里不僅講了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典——四書(shū)五經(jīng)，而且講了歷史的經(jīng)典《春秋左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》，以及諸子的經(jīng)典，辭賦的經(jīng)典，詩(shī)的經(jīng)典，文的經(jīng)典，簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。他的目的在于使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。書(shū)中的語(yǔ)言極其通俗，而條理又是那樣的分明，留心的讀者不僅會(huì)感到經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更會(huì)學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法。四、章節(jié)概述1.第一章：《說(shuō)文解字》秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書(shū)；漢末時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)”；晉至唐朝，又稱為“隸書(shū)”，稱“漢隸”為“八分書(shū)”；晉代正書(shū)簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”，晉代也稱為“楷書(shū)”，宋代又改稱為“真書(shū)”。六書(shū)：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借2.第二章：《周易》戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。3.第三章：《尚書(shū)》《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史?！渡袝?shū)》包括虞、夏、商、周四代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說(shuō)法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來(lái)代表這一類。4.第四章：《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)的源頭是歌謠。春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里斷章取義，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等?？鬃訒r(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。5.第五章：《三禮》漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡失，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制?！吨芏Y》則是一套理想的政治制度?！抖Y記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。6.第六章：《〈春秋〉三傳》（附《國(guó)語(yǔ)》）“春秋”：是古代記事史書(shū)的通稱。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一部編年體史。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊穀梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。7.第七章：《四書(shū)》《四書(shū)》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。《五經(jīng)》是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章?！吨杏埂肥莻魇谛姆ǖ臅?shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的，書(shū)中人生哲理意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記述的。這部書(shū)讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”其嚴(yán)，而辯“性善”，影響更大。8.第八章：《戰(zhàn)國(guó)策》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀;但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。9.第九章：《史記》《漢書(shū)》司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書(shū)》。被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，被列為“二十四史”之首。《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書(shū)，記典章制度的沿革。三十世家。記候國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物?！稘h書(shū)》，又稱《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，《漢書(shū)》未完成而卒。其妹班昭與馬續(xù)參考皇家藏書(shū)，奉詔續(xù)寫(xiě)。與《史記》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》并稱為“前四史”。《漢書(shū)》全書(shū)主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共約230年的史事，包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書(shū)共有八十萬(wàn)字。10.第十章：《諸子》春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂(lè)壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。這些人也都根據(jù)他們自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。學(xué)派：儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、莊子，法家的韓非子11.第十一章：《辭賦》辭：《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作?！毒耪隆返母髌欠至⒌?，大約漢時(shí)才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》，能看出句子由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈原諸作奠定了這種體制。到了漢代，模擬《離騷》的更多，漢時(shí)稱這種體制為“辭”，劉向?qū)⑦@些作品編著起來(lái)，成為《楚辭》一書(shū)。賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。他模擬屈原的體例，卻襲用了荀卿的“賦”的名字，這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”。12.第十二章：《詩(shī)》漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛；唐初七言樂(lè)歌漸漸發(fā)展諧調(diào)也逐漸完備,成立了律詩(shī)絕句,稱為近體；宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。詩(shī)歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),只要求新、求變,便都是進(jìn)步。13.第十三章：《文》春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛，游士最重說(shuō)辭,墨子則是第一個(gè)注意辯論方法的人；孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦辭賦后世稱為“楚辭漢賦”“賦”的特色是鋪張、排偶、用典故；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；唐朝韓愈和柳宗元提倡“古文運(yùn)動(dòng)”,及至宋代文體大變,又稱為“散文”。后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明清八股文盛行。中國(guó)一切都在現(xiàn)代化的過(guò)程中，語(yǔ)言的現(xiàn)代化也是自然的趨勢(shì),并不足怪。五、作品主題《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，全書(shū)通過(guò)對(duì)經(jīng)典著作的梳理與講解,展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌,是讀者了解和學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化典籍的佳作。六、藝術(shù)特點(diǎn)1.以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍。朱自清討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí),從古代社會(huì)的思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成,這正體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)擯棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí),實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。2.注意大眾所能接受的廣度。朱自清時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū),格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性。全書(shū)不夸奇炫博,不故作高深，讀起來(lái)明快利落。3.精彩的學(xué)術(shù)散文。這本書(shū)不“板著臉說(shuō)話”,也不平鋪直敘,而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái),常有弓人入勝之處,讓讀者能夠饒有興味地了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群體或一類作品的風(fēng)貌。4.語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書(shū)似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心?！保ā段牡谑罚┤喙餐喿x《經(jīng)典常談》，然后根據(jù)各自的興趣選擇自己喜歡的專題，也可以另外選擇專題，分小組進(jìn)行探究。專題一:和朱自清一起“談”經(jīng)典【參考答案】這本書(shū)介細(xì)了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典。選擇你感興趣的一種，出如《論語(yǔ)》或李白杜甫的詩(shī)，先精讀《經(jīng)典常談》中的內(nèi)容，再選讀相關(guān)經(jīng)典中你比較熟悉的部分，看看朱自清所“談”的對(duì)你更好地理解經(jīng)典有哪些幫助，并向同學(xué)們談?wù)勀銓?duì)經(jīng)典的新認(rèn)識(shí)。專題二:我向大家介紹經(jīng)典【參考答案】朱自潔謙稱《經(jīng)典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)"，并沒(méi)有自己的觀點(diǎn)。其實(shí)，選擇什么樣的說(shuō)法介紹給讀者，也能顯示出作者的學(xué)術(shù)眼光與功底。選擇《經(jīng)典常談》中的一篇深人研詩(shī)，邊讀邊做好讀書(shū)筆記，記下重要的事實(shí)，主要的觀點(diǎn)和自己的心得。根據(jù)讀書(shū)筆記，向全班同學(xué)介細(xì)你研讀的經(jīng)典。專題三:讀經(jīng)典的意義【參考答案】習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智替結(jié)品和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。讀了《經(jīng)典常談》，你對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義有哪些認(rèn)識(shí)?以《讀經(jīng)典的意義》為題寫(xiě)一篇短文，談?wù)勀愕目捶ā?．（2024·陜西咸陽(yáng)·模擬預(yù)測(cè)）以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究典籍，這是新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟的道路。朱自清先生按照這一原則撰寫(xiě)了《經(jīng)典常談》，全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，依次展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對(duì)下列古籍的闡述，選擇一本古籍推薦大家深入閱讀，并說(shuō)明推薦理由?！对?shī)經(jīng)》

《戰(zhàn)國(guó)策》

《漢書(shū)》示例一：我選《詩(shī)經(jīng)》?！督?jīng)典常談》介紹了《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、構(gòu)成與特色、發(fā)展歷程，經(jīng)過(guò)之前的學(xué)習(xí)，我了解到《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是國(guó)人詩(shī)歌啟蒙之作，因此深入閱讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅可以欣賞其語(yǔ)言美，學(xué)習(xí)賦、比、興的表現(xiàn)手法，還可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理。示例二：我選《戰(zhàn)國(guó)策》?！督?jīng)典常談》介紹了《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)代背景、政治觀、后世評(píng)價(jià)等?！稇?zhàn)國(guó)策》是一部游說(shuō)辭總集，幾乎所有縱橫家謀士的言行都在此書(shū)。深入閱讀《戰(zhàn)國(guó)策》，可以了解到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、縱橫家的政治策略和主張，深刻體會(huì)到該書(shū)“智謀細(xì)、虛實(shí)間、文辭妙”的特點(diǎn)。示例三：我選《漢書(shū)》?！督?jīng)典常談》介紹了《漢書(shū)》的作者、內(nèi)容、編排體制、后世評(píng)價(jià)等。《漢書(shū)》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，地位頗高，影響深遠(yuǎn)，深入閱讀《漢書(shū)》，可以了解其開(kāi)創(chuàng)的斷代史體制、完善的書(shū)志體和相關(guān)的史實(shí)，也可以學(xué)習(xí)其高超的敘事寫(xiě)人藝術(shù)。2．（2024·江西贛州·一模）選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，請(qǐng)你從選擇性閱讀的要點(diǎn)出發(fā)，請(qǐng)你從選擇性閱讀的要點(diǎn)出發(fā)，就以下幾位同學(xué)對(duì)《經(jīng)典常談》的閱讀提供讀書(shū)方法和閱讀建議。學(xué)生閱讀內(nèi)容讀書(shū)方法和閱讀建議同學(xué)一查找漢字的來(lái)源①同學(xué)二對(duì)中國(guó)歷史饒有興趣②根據(jù)具體目的來(lái)選擇性閱讀，選擇閱讀《<說(shuō)文解字>第一》，了解造字和用字的“六書(shū)”根據(jù)興趣來(lái)選擇性閱讀，可從《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》《<史記><漢書(shū)>第九》讀起3．（2024·陜西寶雞·二模）請(qǐng)依據(jù)以下材料，說(shuō)說(shuō)《史記》為何能獲得“無(wú)韻之離騷”的贊譽(yù)?！妒酚洝?，是最早的有系統(tǒng)的歷史，再早雖然還有《尚書(shū)》《魯春秋》《國(guó)語(yǔ)》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等，但《尚書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，都是記言的史，不是記事的史……《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，首尾三千多年……司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě)，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上。（朱自清《經(jīng)典常談》）年輕的司馬遷考察過(guò)當(dāng)時(shí)大漢的遼闊疆域，一路上最大的收獲是什么？我認(rèn)為：一是采擷到了豪蕩之氣；二是獲得了現(xiàn)場(chǎng)感。（余秋雨《尋覓中華》）《史記》，是最早的有系統(tǒng)的歷史，開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)傳體”史書(shū)；《史記》是文學(xué)的經(jīng)典，敘事寫(xiě)人的技術(shù)高超；司馬遷實(shí)地考察后再寫(xiě)《史記》，有豪蕩氣和現(xiàn)場(chǎng)感。4．（2024·貴州貴陽(yáng)·一模）在《經(jīng)典常談》一書(shū)中，朱自清先生根據(jù)讀者需要掌握的國(guó)學(xué)基本常識(shí)，去講清楚經(jīng)典的內(nèi)容，這對(duì)于引導(dǎo)我們經(jīng)典閱讀，是很簡(jiǎn)明實(shí)用的。他在《四書(shū)第七》一章中就建議我們閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，要學(xué)習(xí)孔子做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目；閱讀《孟子》時(shí)，要學(xué)習(xí)孟子的“善辯”與“英氣”，先生這樣建議的理由是什么呢？請(qǐng)你選擇其中的一個(gè)內(nèi)容回答?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示了孔子的偉大人格，而且書(shū)中做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“颼反”“擇善”“困學(xué)”或（回答課文中具體語(yǔ)句），都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)，而辨“性善”，教人求“放心”（或用課本中具體語(yǔ)句回答）影響更大。

或回答《孟子》一書(shū)中那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，是修養(yǎng)的最高境界，是所謂天人相通的哲理。5．（2024·江蘇宿遷·一模）關(guān)于杜甫的詩(shī)，朱自清在《經(jīng)典常談·詩(shī)第十二》中這樣評(píng)價(jià)：“杜甫寫(xiě)‘民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼’，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。”請(qǐng)從杜甫以下作品中選取一篇，結(jié)合作品的具體內(nèi)容，談一談對(duì)朱自清這一觀點(diǎn)的理解?！緜溥x作品】杜甫《春望》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《石壕吏》示例：《石壕吏》中“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門(mén)看。吏呼一何怒！婦啼一何苦！”他用詩(shī)歌的語(yǔ)言描繪出那個(gè)深夜石壕村的畫(huà)面，記錄下那些牡丁被捉走的瞬間，以及他們家人的哀痛和無(wú)助，這首詩(shī)成為了他對(duì)那個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證和控訴，也是他對(duì)人民深深同情的表達(dá)，這首詩(shī)篇不僅描繪了底層人民的苦難，更在字里行間中透露出他深沉的情感和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。6．（2024·江西萍鄉(xiāng)·一模）學(xué)習(xí)了《經(jīng)典常談》中的《辭賦第十一》一章后，你搜集到了有關(guān)《楚辭》應(yīng)用的相關(guān)資料：《天問(wèn)》是《楚辭》中的一篇。中國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)探測(cè)器的名字“天問(wèn)一號(hào)”，便取自屈原的《天問(wèn)》。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》的相關(guān)內(nèi)容，參考以下鏈接資料，簡(jiǎn)要分析探測(cè)器這樣命名有何妙處。【鏈接資料】月球探測(cè)器以“嫦娥”命名?！版隙鸨荚隆笔俏覈?guó)古代關(guān)于月球想象的優(yōu)美神話傳說(shuō)，嫦娥奔向月球，月球探測(cè)器也是從地球奔向月亮進(jìn)行探測(cè)，因而用“嫦娥”命名非常合適。示例：該名稱源于屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》，從《經(jīng)典常談》中可知屈原在《天問(wèn)》中對(duì)天地、自然和人世等諸多現(xiàn)象發(fā)問(wèn)，表現(xiàn)出他尋求真理的探索精神。用“天問(wèn)一號(hào)”命名中國(guó)火星探測(cè)器，一語(yǔ)雙關(guān)，既表明了中國(guó)對(duì)自然和宇宙空間探索的文化傳承，又寓意探求科學(xué)真理征途漫漫，追求科技創(chuàng)新永無(wú)止境?？键c(diǎn)一：文學(xué)文化常識(shí)例1．《經(jīng)典常談》是朱自清先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。請(qǐng)根據(jù)讀本內(nèi)容，選出搭配不正確的一項(xiàng)（

）A．司馬遷——太史令——據(jù)事實(shí)錄——《〈尚書(shū)〉第三》B．蘇秦——游說(shuō)之士——用錐刺股——《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》C．孔子——儒家大師——周游列國(guó)——《諸子第十》D．韓愈——吏部侍郎——提倡古文——《文第十三》【答案】A【解析】本題考查名著閱讀。A.司馬遷所著史書(shū)為《史記》應(yīng)對(duì)應(yīng)《史書(shū)》《漢書(shū)》第九。故本項(xiàng)“《〈尚書(shū)〉第三》”的表述錯(cuò)誤；故選A?？键c(diǎn)二：閱讀方法選擇例2．《經(jīng)典常談》是朱自清先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，應(yīng)該用怎樣的讀書(shū)方法來(lái)讀這部作品呢？請(qǐng)結(jié)合該著作來(lái)談一談?！敬鸢浮课覀兛刹捎眠x擇性閱讀的方法來(lái)閱讀《經(jīng)典常談》。選擇自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)，比如對(duì)古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》兩篇，對(duì)歷史感興趣可從《史記》《漢書(shū)》等讀起，當(dāng)然，在重點(diǎn)閱讀自己感興趣的部分的同時(shí)，也可以注意尋找新的興趣點(diǎn)，由此擴(kuò)展到其他部分，進(jìn)而閱讀整本書(shū)。同時(shí)，我們也可以根據(jù)某個(gè)具體目的去選擇書(shū)中的具體內(nèi)容來(lái)閱讀，比如學(xué)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》之后，希望了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的更多知識(shí)，就可以閱讀《經(jīng)典常談》中的《<詩(shī)經(jīng)>第四》，若要開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀經(jīng)典常談中的《<說(shuō)文解字>第一》。為了更好地進(jìn)行選擇性閱讀，可以先瀏覽目錄，或先大致瀏覽全書(shū)，了解其概貌，再選擇感興趣的或需要的部分精讀?！窘馕觥勘绢}考查名著《經(jīng)典常談》的閱讀方法?！督?jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專著，原名《古典常談》。該書(shū)是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書(shū)一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。葉圣陶先生在為1980年生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店重印本書(shū)寫(xiě)的序里說(shuō)，全書(shū)字里行間表現(xiàn)出作者那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神。從建設(shè)精神文明、提高全民族的科學(xué)文化水平來(lái)說(shuō)，當(dāng)代該書(shū)無(wú)疑仍能起很好的作用。閱讀名著，可采取快速閱讀、選擇性閱讀、精讀與跳讀相結(jié)合等方法。結(jié)合《經(jīng)典常談》的相關(guān)內(nèi)容，介紹自己在閱讀這部名著時(shí)采取的閱讀方法以及閱讀后的收獲即可。示例：我們可以采用精讀與跳讀相結(jié)合方法。首先根據(jù)自己的興趣跳讀，如讀了《春秋》與春秋五霸，《戰(zhàn)國(guó)策》與戰(zhàn)國(guó)策士等等之后，再讀《史記》，然后對(duì)《史記》進(jìn)行精讀。通過(guò)這種方式，不僅了解了古代的歷史全貌，還能深入理解春秋、戰(zhàn)國(guó)的歷史事實(shí)，有助于深入理解《曹列論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》等經(jīng)典文言文。閱讀《經(jīng)典常談》，還可以使用選擇性的組合閱讀方法，從中挑選自己最感興趣的篇目作為切入點(diǎn)進(jìn)行閱讀。《詩(shī)經(jīng)第四》介紹了我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》，并且介紹了它的解讀方法，它是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭?！掇o賦第十一》介紹屈原生平及《楚辭》的發(fā)展過(guò)程，屈原他因遭貴族排擠誹謗，被先碰旁后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)。屈原的《楚辭》是中國(guó)詩(shī)歌浪漫主義的源頭?！对?shī)第十二》漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路。晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句。宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶。南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。介紹中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也介紹了《楚辭》對(duì)后代詩(shī)歌的影響。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌有一個(gè)更完整的了解?？键c(diǎn)三：內(nèi)容理解與概括例3．閱讀《經(jīng)典常談》中的文段，說(shuō)說(shuō)原始歌謠有哪些主要用途？詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，使用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。喝嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，人家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人喝，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里?！敬鸢浮渴惆l(fā)情感（消愁解悶），酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日），唱和競(jìng)勝。【解析】本題考查對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容的概括。根據(jù)“一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱”可知，原始歌謠的用途包括抒發(fā)情感（消愁解悶）；根據(jù)“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝”可見(jiàn)，原始歌謠的用途主要為酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）或彼此唱和競(jìng)勝?？键c(diǎn)四：閱讀收獲例4．讀經(jīng)典的意義很多，可以幫助我們了解古今、認(rèn)識(shí)歷史，可以幫助我們探尋所學(xué)古詩(shī)文的源頭，可以讓我們親近大師、對(duì)話大師，可以充實(shí)我們的精神、提升我們的修養(yǎng)……請(qǐng)選擇《經(jīng)典常談》中下列四篇中的一篇，自選一個(gè)角度談?wù)勀愕氖斋@?！墩f(shuō)文解字》

《詩(shī)經(jīng)》

《戰(zhàn)國(guó)策》

《史記》【答案】示例一：《〈說(shuō)文解字〉第一》這一章節(jié)，我讀到了漢字書(shū)體演變的過(guò)程，從甲骨文、大篆到行書(shū)，漢字的演變一直朝著簡(jiǎn)易的方向發(fā)展?！墩f(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書(shū)，文字學(xué)古典，是一切古典的工具或門(mén)徑，我讀到了他的巨大價(jià)值。示例二：《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》這一章節(jié)，我讀到了詩(shī)的由來(lái)，詩(shī)的源頭是歌謠，后經(jīng)發(fā)展有了教化作用，在“風(fēng)雅頌，賦比興”“重章復(fù)沓”中感知詩(shī)歌藝術(shù)之美。示例三：《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》這一章節(jié)，我讀到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以蘇秦張儀為代表的縱橫家游說(shuō)各國(guó)的活動(dòng)和權(quán)謀智變斗爭(zhēng)的故事，它可以很好的幫助我們了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那個(gè)波瀾起伏、變化莫測(cè)的年代，對(duì)那群談笑風(fēng)生、舉重若輕的謀士們心生向往。示例四：《〈史記〉第九》這一章節(jié)，我讀到司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞，以豐富的史實(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，整部作品記述了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝共三千多年的歷史，讓我感受到了歷史的傳承和延續(xù)，也讓我更加珍惜當(dāng)下的生活和時(shí)代。（結(jié)合章節(jié)自選一個(gè)角度談收獲，言之有理即可。）【解析】本題考查名著閱讀，開(kāi)放類試題，從題目中給出的四個(gè)篇目中選擇一個(gè)，然后結(jié)合自己從中得到的收獲擬寫(xiě)即可?！墩f(shuō)文解字》：中國(guó)最早的文字學(xué)著作。東漢許慎撰?！对?shī)經(jīng)》：是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌?！稇?zhàn)國(guó)策》：為西漢劉向編訂的國(guó)別體史書(shū)，原作者不明，一般認(rèn)為非一人之作。資料年代大部分出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，包括策士的著作和史料的記載。原書(shū)名不詳，書(shū)中文章作者也不知是誰(shuí)，成書(shū)推斷也并非一時(shí)。劉向編撰后，刪去其中明顯荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，按照國(guó)別，重新編排體例，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》?！妒酚洝罚憾氖分唬畛醴Q為《太史公書(shū)》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。太初元年（前104年），司馬遷開(kāi)始了該書(shū)創(chuàng)作，前后經(jīng)歷了十四年，才得以完成。示例：《〈說(shuō)文解字〉第一》這一章節(jié)，我了解到《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書(shū)。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；許慎又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例?，F(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑?；A(chǔ)過(guò)關(guān)1．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清著作中十分“暢銷”且“長(zhǎng)銷”的一部，時(shí)至今日，該書(shū)也仍是此類著作中口碑甚佳、流傳甚廣的一部。B．《經(jīng)典常談》對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范。本書(shū)能夠啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選。C．《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，書(shū)中梳理了《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》“三禮”“《春秋》三傳”“四書(shū)”《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容。D．《經(jīng)典常談》這本小書(shū)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，全書(shū)見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，已成為讀者了解中國(guó)古代和近代文化典籍的入門(mén)指南?！敬鸢浮緿【解析】本題考查名著閱讀理解。D.有誤，《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，介紹的是中國(guó)古代的文化典籍，沒(méi)有近代；故選D。2．下面關(guān)于《經(jīng)典常談》的表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．春秋時(shí)詩(shī)的主要作用在樂(lè)歌；孔子時(shí)代，孔子采取斷章取義的方法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，《詩(shī)三百》成為儒家的“六經(jīng)”之一。B．秦始皇時(shí)，小篆成為國(guó)書(shū)，不久便有了隸書(shū)；漢末，字體由橢圓變?yōu)楸夥?，形成了?biāo)準(zhǔn)的隸書(shū)；魏晉之際，變?yōu)椤敖癫荨?；魏代又將隸書(shū)去了挑筆，變?yōu)椤罢龝?shū)”。C．“四書(shū)”是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《莊子》；“五經(jīng)”是指《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》。D．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，擔(dān)負(fù)外交的策士和游說(shuō)之士開(kāi)始受到重用。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》?！敬鸢浮緾【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)識(shí)記。C.有誤?！八臅?shū)”指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，不包括《莊子》；故選C。3．請(qǐng)根據(jù)閱讀積累，在下面橫線處填寫(xiě)相應(yīng)內(nèi)容?！督?jīng)典常談》的作者是（1），這本書(shū)是他在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)（2）篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。讀整本書(shū)，可選擇自己感興趣的部分作為切入點(diǎn)，如對(duì)古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》兩篇；如果對(duì)歷史感興趣，則可以從（3）和（4）讀起?！敬鸢浮恐熳郧迨丁磻?zhàn)國(guó)策〉第八》《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)。第一、二空，《經(jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，全書(shū)一共十三篇，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文，共十三個(gè)專題。第三、四空，對(duì)古代文學(xué)感興趣：依據(jù)《經(jīng)典常談》十三章內(nèi)容，其中《說(shuō)文解