【2022同步導(dǎo)與練】人教版歷史必修3-第5課《西方人文主義思想的起源》-

必修3第5課《西方人文主義思想的起源》導(dǎo)與練

【重點(diǎn)講解】

簡(jiǎn)述泰勒斯、智者學(xué)派、蘇格拉底、亞里士多德的主要觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)

1．泰勒斯

（1）觀點(diǎn)：認(rèn)為萬(wàn)物皆由水生成，創(chuàng)立了樸實(shí)的唯物主義世界觀。

（2）評(píng)價(jià)：被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。希臘早期的哲學(xué)是自然哲學(xué)，即對(duì)自然界本身的探討和解釋?zhuān)c人生沒(méi)有關(guān)系。自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探究自然的奇怪，而不是依靠傳統(tǒng)宗教解釋?zhuān)@是古希臘人開(kāi)頭具有自方法識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。

2．智者學(xué)派

（1）代表人物、主見(jiàn)：公元前5世紀(jì)毀滅在希臘，代表人物是普羅塔哥拉。主見(jiàn)是“人是萬(wàn)物的尺度”。正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和愛(ài)好有關(guān)，是由人制定的。世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。

（2）評(píng)價(jià)：①把爭(zhēng)辯的重點(diǎn)從生疏自然轉(zhuǎn)移到生疏社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的打算作用，這一切構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。②以培育兼顧公私利益的好公民為己任，起到樂(lè)觀作用。③強(qiáng)調(diào)人作為生疏客觀事物的主體的意義，否定可神或命運(yùn)等超自然的力氣對(duì)社會(huì)人生的作用，具有高度的自信。

3．蘇格拉底

（1）觀點(diǎn)：①他的哲學(xué)追求主要集中在生疏人自己這一命題上。②蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，認(rèn)為人必需具有學(xué)問(wèn)，才能達(dá)到善；無(wú)知是一切罪惡的首要根源。

（2）評(píng)價(jià)：蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)爭(zhēng)辯“人”的學(xué)問(wèn)。他崇尚學(xué)問(wèn)和自由探究的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對(duì)后來(lái)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。

4．亞里士多德

（1）觀點(diǎn)：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，表明在他看來(lái)真理高于一切。

（2）評(píng)價(jià)：①亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了規(guī)律學(xué)。其實(shí)事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神。②亞里士多德學(xué)識(shí)淵博，是集古希臘科學(xué)文化之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者。③不僅為現(xiàn)代很多科學(xué)門(mén)類(lèi)奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。④他把希臘哲學(xué)愛(ài)才智與好學(xué)深思的理性精神進(jìn)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。

【難點(diǎn)分析】

一、古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)“人”的看法的不同之處

在公元前5世紀(jì)葉以后的希臘奴隸制時(shí)代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學(xué)派和古希臘思想家蘇格拉底等。古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)“人”的看法的不同點(diǎn)是：（1）智者學(xué)派的“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)認(rèn)為，推斷事物是什么，要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)，把“人”作為爭(zhēng)辯的中心，是西方人本主義的最初表現(xiàn)。這一學(xué)說(shuō)本質(zhì)很簡(jiǎn)潔產(chǎn)生將人的主觀感覺(jué)和思維看得高于一切的危急，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。由于客觀事物的存在并不以人是否感覺(jué)而存在，且客觀事物的性質(zhì)也不是以人是否感覺(jué)到它而發(fā)生變化。蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派的“人是萬(wàn)物的尺度”的說(shuō)法進(jìn)行了修改，提出“有思想力的人是萬(wàn)物尺度”。反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，從三個(gè)方面對(duì)“人”的本質(zhì)進(jìn)行了界定，即：人應(yīng)有自重；人應(yīng)當(dāng)去發(fā)覺(jué)自我的本質(zhì)；人必需確立理性的至高無(wú)上。（3）智者學(xué)派認(rèn)為“學(xué)問(wèn)就是感覺(jué)”，主見(jiàn)只要借助感覺(jué)就可獲得學(xué)問(wèn)。蘇格拉底主見(jiàn)德性就是學(xué)問(wèn)，所謂“知德合一”。蘇格拉底認(rèn)為“美德即才智”，看到了人的美德與才智之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。（4）智者學(xué)派與蘇格拉底都主見(jiàn)人要“生疏自己”，但蘇格拉底對(duì)“生疏自己”提出了新的觀點(diǎn)：生疏自己并不是生疏人的外表和身體，而是要生疏人的靈魂；而生疏人的靈魂，不在于生疏靈魂的其他方面，而在于生疏靈魂的理性部分，只有生疏到了靈魂的理性部分，才算真正生疏了自己。

由于人性的本質(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。蘇格拉底關(guān)注的中心問(wèn)題是個(gè)人品德的完善和人的道德所能達(dá)到的最高境界。他認(rèn)為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應(yīng)當(dāng)是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。

二、西方人文思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的啟示

1.發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，緊緊依靠人民群眾；發(fā)揚(yáng)民主，關(guān)注民生，疼惜人民群眾的自由、公正、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利；敬重群眾、服務(wù)群眾、信任群眾、依靠群眾，用黨和人民賜予的權(quán)利，辦好人民的事業(yè)。

2.堅(jiān)持以民為本的執(zhí)政理念，立法為民。堅(jiān)持以民為本，強(qiáng)化公仆意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)；以人為本，用把人看得高于一切的價(jià)值觀作為實(shí)際工作的標(biāo)準(zhǔn)，而不僅僅是以政績(jī)指標(biāo)來(lái)衡量。

3.留意社會(huì)和諧，突出科學(xué)進(jìn)展。大力弘揚(yáng)人道主義精神，如供應(yīng)最低生活保障、努力削減失業(yè)、救助貧困人口等;把社會(huì)進(jìn)展、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與環(huán)境疼惜、可持續(xù)進(jìn)展相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)進(jìn)展觀。

【易混學(xué)問(wèn)】

一、蘇格拉底與孔子的比較

有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相像的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子，將他的同學(xué)柏拉圖比作希臘的孟子。由于從若干的事實(shí)對(duì)比起來(lái)看，蘇氏和孔子確有多少類(lèi)似之處。

第一，他們倆誕生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國(guó)周元王七年），正是中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。

其次，他們的容貌都談不上好看。據(jù)說(shuō)孔子名丘，由于他生來(lái)就有一個(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱(chēng)的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話(huà)》里的記載，說(shuō)他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬敞而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書(shū)上更說(shuō)他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅奇異相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。

第三，他們生的時(shí)代也很相像?？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢擔(dān)憂(yōu)席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思考以行其道。蘇格拉底誕生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，假如沒(méi)有外侮的入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷。

第四，他們都是宏大老師的典型。孔子那種憂(yōu)道不憂(yōu)貧的精神，和正人心辟邪說(shuō)的毅力，深印在每個(gè)中國(guó)人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批判政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心訓(xùn)練雅典青年的熱忱，都不愧是古今老師的楷模！

第五，他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)于同學(xué)的著作中。

但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治動(dòng)身，根本上是壓制了人的共性進(jìn)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于共性進(jìn)展。

二、儒家“民本”思想與西方“人本”思想的差別

1.社會(huì)背景：儒家“民本”思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建制度取代奴隸制度這一歷史進(jìn)展趨勢(shì)的反映；西方“人本”思想是西歐封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡這一歷史趨勢(shì)的反映。

2.階級(jí)立場(chǎng)：儒家“民本”思想代表了封建地主階級(jí)的政治要求；西方“人本”思想反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。

3.主見(jiàn)目的：儒家“民本”思想力圖為封建地主階級(jí)統(tǒng)治地位的確立與鞏固供應(yīng)政治策略；西方“人本”思想提倡沖破封建神學(xué)的桎梏，張揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的“人性”，追求人的解放。

4.歷史作用：儒家“民本”思想成為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整統(tǒng)治政策的指導(dǎo)思想之一；西方“人文”思想開(kāi)啟了民方法識(shí)，催生了資產(chǎn)階級(jí)思想解放的潮流。

【學(xué)法導(dǎo)航】

1．閱讀課文所供應(yīng)的歷史材料和老師供應(yīng)的材料，學(xué)會(huì)從材料中獵取有效信息。

2．梳理從材料中獲得的有效信息并聯(lián)系自己生活閱歷和平常所學(xué)進(jìn)行樂(lè)觀思考，培育獨(dú)立思考力氣和語(yǔ)言表達(dá)力氣。

3．在分析和解讀材料事例中加深對(duì)西方人文精神的內(nèi)涵的理解。

4．理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話(huà)的深刻意義，生疏人是歷史的主體和歷史的制造者。

5．理解人之為人的貴重理性，人要反思，端詳自己的思想和行為，以促進(jìn)社會(huì)的良性進(jìn)展。

【小資料】

“半費(fèi)之訟”

有一次，古希臘智者學(xué)派訴訟師普羅泰戈拉招收了一個(gè)叫歐提勒士的同學(xué)，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場(chǎng)官司再付，假如第一場(chǎng)官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學(xué)效果不佳，那么，歐提勒士剩下的另一半學(xué)費(fèi)就可以免去不交。歐提勒士畢業(yè)后卻遲遲不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰戈拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。在法庭上，普羅泰戈拉的理由是：假如歐氏打贏了這場(chǎng)官司，依據(jù)合同的規(guī)定，他應(yīng)當(dāng)給我另一半學(xué)費(fèi)。假如歐氏打輸了這場(chǎng)官司，依據(jù)法庭的裁決，他應(yīng)當(dāng)給我另一半學(xué)費(fèi)。歐氏或者打贏這場(chǎng)官司，或者打輸這場(chǎng)官司?？傊?，他應(yīng)當(dāng)付給我另一半學(xué)費(fèi)。

但歐氏卻對(duì)普氏說(shuō)，青，出于藍(lán)而勝于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。我是您的同學(xué)，您的那一套咱也會(huì)：假如這場(chǎng)官司我打贏了，依據(jù)法庭的裁決，我不應(yīng)當(dāng)給您另一半學(xué)費(fèi)。假如這場(chǎng)官司我打輸了，依據(jù)合同的規(guī)定，我不該給您另一半學(xué)費(fèi)。我或者打贏這場(chǎng)官司，或者打輸這場(chǎng)官司?？傊?，我不應(yīng)當(dāng)給您另一半學(xué)費(fèi)。

面對(duì)這個(gè)“半費(fèi)之訟”，法官真不知所措，無(wú)法作出裁決。

【同步訓(xùn)練】

1．智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，它主要強(qiáng)調(diào)了

A．人與萬(wàn)物的關(guān)系

B．人制造了萬(wàn)物

C．人的價(jià)值

D．人是唯一可以衡量萬(wàn)物的工具

2．海洋文明與大河文明在政治體制方面呈現(xiàn)出“民主與專(zhuān)制”的明顯差別，形成差別的主要緣由是

A．思想觀念不同

B．經(jīng)濟(jì)形式不同

C．地域位置差別

D．人口數(shù)量差別

3．“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這句話(huà)體現(xiàn)的思想是

A．反對(duì)人們的私欲膨脹泛濫

B．反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求

C．重視人的價(jià)值，崇尚人性

D．維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威

4．有位思想家認(rèn)為：“美德即學(xué)問(wèn)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問(wèn)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)是美德的本質(zhì)。”提倡這種“知德合一”的先哲是

A．蘇格拉底

B．安提豐

C．普羅泰格拉

D．柏拉圖

5．某天，臨上課時(shí)，同學(xué)甲說(shuō)：“今日的風(fēng)真大，天氣有點(diǎn)冷?！蓖瑢W(xué)乙說(shuō)：“今日的風(fēng)涼快，好天氣。”他們的說(shuō)法與誰(shuí)的觀點(diǎn)類(lèi)似

A．泰勒斯

B．普羅泰格拉

C．蘇格拉底

D．柏拉圖

6．智者學(xué)派是希臘社會(huì)進(jìn)展，特殊是民主政治進(jìn)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列表達(dá)不精確的是

A．對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了樂(lè)觀作用

B．某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)

C．為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的預(yù)備

D．促進(jìn)了希臘文化的進(jìn)展

7．右圖兩人分別是公元前6~公元前4世紀(jì)東西方思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出的杰出代表人物。下列有關(guān)他們思想共同點(diǎn)的敘述，錯(cuò)誤的是

A．思想爭(zhēng)辯重點(diǎn)都是人類(lèi)社會(huì)

B．都重視道德作用

C．都反對(duì)過(guò)激民主政治，主見(jiàn)“勞心者治人”

D．政治上都是為了挽救正在衰落的舊制度

8．儒家“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想毀滅的社會(huì)背景，其主要不同是

A．爭(zhēng)辯主題不同

B．誕生的政治氛圍不同

C．價(jià)值取向不同

D．所處的歷史階段不同

9．閱讀下列材料：

新浪網(wǎng)《2008，邀請(qǐng)?zhí)K格拉底到中國(guó)》文章中寫(xiě)道：“蘇格拉底是開(kāi)拓西方哲學(xué)從求問(wèn)自然轉(zhuǎn)向研習(xí)人類(lèi)本身之第一人，他進(jìn)展辯證法，建立學(xué)問(wèn)即道德的倫理思想體系，提出了‘生疏你自己’的名言；他終生從事訓(xùn)練工作，積累了豐富的訓(xùn)練實(shí)踐閱歷并有自己的訓(xùn)練理論；在政治上，他寵愛(ài)自己的國(guó)家，傾心爭(zhēng)辯國(guó)家之學(xué)問(wèn)，崇尚法律的重要性，并以自己的實(shí)際告知人們應(yīng)當(dāng)追求真理、實(shí)現(xiàn)正義。”

請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合歷史學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)述蘇格拉底的思想主見(jiàn)，其主見(jiàn)在當(dāng)時(shí)有何樂(lè)觀意義。

（2）與蘇格拉底同時(shí)代的東方思想家是誰(shuí)？在道德價(jià)值觀上各有什么主見(jiàn)？并說(shuō)明緣由。

（3）蘇格拉底提出“生疏你自己”的目的何在？

10．閱讀下列材料：

2008年7月5日創(chuàng)建中國(guó)新文化（北京）論壇第七次研討會(huì)召開(kāi)，31位學(xué)者與媒體工作者參與了會(huì)議。中國(guó)人民高校馬克思主義學(xué)院副教授劉利華主講，供應(yīng)的論文是《“和諧哲學(xué)鐵三角”的意義》。文章指出：“西方社會(huì)之所以漸漸地能走向進(jìn)步，關(guān)鍵正在于無(wú)論是它的宗教還是它的哲學(xué)，它們都具有‘人人公正’真理的這種方向性的追求。對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，就是人人在上帝面前公正；對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，就是人人在真理面前公正。大家知道亞里士多德有句名言，‘我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理！’真理高于一切，所以在真理面前人人公正?！?/p>

請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析亞里士多德是怎樣進(jìn)一步進(jìn)展人文主義思想的？

（2）結(jié)合蘇格拉底的名言“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”，簡(jiǎn)述他對(duì)待老師的態(tài)度？你還知道蘇格拉底的哪些名言？請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)。

（3）“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理！”思想對(duì)于治國(guó)有何借鑒意義。

【提示與答案】

1．C

智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值。認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。

2．B

海洋與大河兩種不同的自然環(huán)境產(chǎn)生了商品經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)兩種不同的經(jīng)濟(jì)形式，由于商品經(jīng)濟(jì)對(duì)自由、公正的內(nèi)在要求，因此打算了海洋文明走向民主的進(jìn)展方向；農(nóng)業(yè)文明則需要強(qiáng)大權(quán)力去組織水利事業(yè)，這導(dǎo)致“專(zhuān)制”的毀滅。

3．C

題干中材料體現(xiàn)了人文主義的思想觀念，人文主義的核心是重視人的價(jià)值，崇尚人性。

4．A

本題主要考查考生對(duì)基本史實(shí)的再現(xiàn)力氣，屬于簡(jiǎn)潔題。蘇格拉底的思想核心是“學(xué)問(wèn)即美德”。

5．B

普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。

6．C

智者學(xué)派把爭(zhēng)辯重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到人本身，認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，相對(duì)于舊思想來(lái)說(shuō)它是一種新事物，必定會(huì)從思想上引起轟動(dòng)，也起到了A、B、C三項(xiàng)所敘的影響。當(dāng)時(shí)資本主義還未萌芽，況且智者學(xué)派也未能形成一套完整、系統(tǒng)的思想和理論，還不能為資本主義政治制度的建立作思想和理論上的預(yù)備。

7．C

兩位先哲都生活奴隸社會(huì)，孔子主見(jiàn)“仁”目的是恢復(fù)社會(huì)秩序，蘇格拉底主見(jiàn)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”目的是恢復(fù)城