《《家庭、私有制和國家的起源》導讀》課件

我希望你們在研究國家問題的時候看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》。這是現(xiàn)代社會主義的基本著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說的，而是根據(jù)大量的史料和政治材料寫成的?！袑帯墩搰摇肺宜蕴岬竭@部著作，是因為它在這方面提供了正確觀察問題的方法，它從敘述歷史開始，講國家是怎樣產(chǎn)生的?！袑帯墩搰摇芬弧ⅰ都彝?、私有制和國家的起源》的創(chuàng)作背景和出版發(fā)行情況二、《家庭、私有制和國家的起源》的理論精華三、學習《家庭、私有制和國家的起源》的意義一、《家庭、私有制和國家的起源》的創(chuàng)作背景和出版發(fā)行情況二、《家庭、私有制和國家的起源》的理論精華三、學習《家庭、私有制和國家的起源》的意義一、《家庭、私有制和國家的起源》的創(chuàng)作背景和出版發(fā)行情況二、《家庭、私有制和國家的起源》的理論精華三、學習《家庭、私有制和國家的起源》的意義一、《家庭、私有制和國家的起源》的創(chuàng)作背景和出版發(fā)行情況為什么恩格斯在這樣的時間寫這樣一本書呢？馬克思 恩格斯1818年5月5日—1883年3月14日 1820年11月28日—1895年8月5日《家庭、私有制和國家的起源》的創(chuàng)作背景（一）1．馬克思與恩格斯的關系解決“資本主義向何處去”的重大問題共同歷史使命魯?shù)婪颉た藙谛匏篃崃W第二定律《資本論》2．馬克思最后五年潛心研讀人類學的最新成果3．由于人類學等學科的發(fā)展，人們開始發(fā)現(xiàn)而不是推測原始社會維柯《新科學》馬克思一生兩大重要發(fā)現(xiàn)唯物史觀剩余價值理論“從后思索”的方法馬克思是從人類社會發(fā)展的最后階段，也就是當時資本主義發(fā)展的最新狀態(tài)出發(fā)，站在這個制高點上，回望人類的來處，闡釋人類社會的發(fā)展規(guī)律。在1847年，社會的史前史，成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道?！鞲袼孤芬姿埂ず嗬つ柛芬姿埂ず嗬つ柛?818年11月21日—1881年12月17日馬克思1818年5月5日—1883年3月14日路易斯·亨利·摩爾根《關于易洛魁人的通信》（1846年）路易斯·亨利·摩爾根《易洛魁聯(lián)盟》（1851年）在論述社會的原始狀況方面，現(xiàn)在有一本象達爾文學說對于生物學那樣具有決定意義的書，這本書當然也是被馬克思發(fā)現(xiàn)的，這就是摩爾根的《古代社會》（1877年版）?！驗楦鶕?jù)他從該書中所做的十分詳細的摘錄中可以看出，他自己曾打算把該書介紹給德國讀者?！抖鞲袼怪驴āた即幕罚?884年2月）請讀一讀摩爾根（路易斯·亨·摩爾根）的《古代社會》，是1877年在美國出版的。他巧妙地展示出原始社會和原始社會共產(chǎn)主義的情景。他獨立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的歷史理論，并且在自己著作的末尾對現(xiàn)時代作出了共產(chǎn)主義的結(jié)論?！抖鞲袼怪赂ダ锏吕锵！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛窕舨几罚?884年3月）我本人對馬克思擔負著這項義務，我可以利用他的札記?！抖鞲袼怪驴āた即幕罚?884年3月）《家庭、私有制和國家的起源》的出版發(fā)行情況（二）二、《家庭、私有制和國家的起源》的理論精華“兩種生產(chǎn)”的理論（一）“兩種生產(chǎn)”物質(zhì)資料生產(chǎn)人的生產(chǎn)根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！鞲袼埂都彝?、私有制和國家的起源》一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關系的支配?！鞲袼埂都彝?、私有制和國家的起源》具體包括：第一，直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是制約歷史發(fā)展的決定性因素。這種生產(chǎn)分為兩種，一種是生活資料以及為此所必需的生產(chǎn)工具的生產(chǎn)，另一種是人自身的生產(chǎn)；第二，一定歷史時代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會制度一方面受勞動發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭發(fā)展階段的制約；第三，勞動越不發(fā)展，社會制度就越在較大的程度上受血族關系的支配。階級的起源理論（二）至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級的歷史學家就已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學家也已對各個階級作過經(jīng)濟上的分析。——《馬克思致約瑟夫·魏德邁》（1852年3月）階級不是從來就有的，而是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。以血族團體為基礎的舊社會，由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國家的新社會，而國家的基層單位已經(jīng)不是血族團體，而是地區(qū)團體了。在這種社會中，家庭制度完全受所有制的支配，階級對立和階級斗爭從此自由開展起來，這種階級對立和階級斗爭構(gòu)成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容?！鞲袼埂都彝?、私有制和國家的起源》文明時代不同于野蠻時代的特征是直接從生產(chǎn)中得來的（三）摩爾根根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進步所產(chǎn)生的一些特征，將人類史前時期劃分為蒙昧社會、野蠻社會和文明社會。其中，蒙昧社會和野蠻社會又分別有低級、中級和高級發(fā)展階段。隨著人類對史前社會生活研究的深入，摩爾根對史前社會分期的方法還有待豐富和發(fā)展，因為一方面任何生產(chǎn)都是在一定生產(chǎn)關系下開展的，與社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑有互動關系；另一方面，隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化，人類自身的生產(chǎn)與社會組織也會發(fā)生相應的變化。因此，僅僅根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)進步產(chǎn)生的特征對人類史前史進行發(fā)展時期的劃分是不夠的，需要同時考察婚姻、家庭和氏族組織的變化?；橐黾彝サ臍v史變化與人類早期社會發(fā)展三個階段是相對應的（四）群婚對偶婚專偶婚血緣家庭是群婚的一種低級的、原始的形式，而普那路亞家庭則是群婚的高級發(fā)展階段。隨著婚姻規(guī)則的增多，群婚制被對偶婚所代替，出現(xiàn)了對偶婚家庭。專偶婚制的出現(xiàn)意味著男性家長取得了統(tǒng)治權，并且子女擁有確定的財產(chǎn)繼承權。在現(xiàn)代，婚姻是可以解除的，只有以愛情為基礎，并且只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德（五）如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德……如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂?。只是要使人們免于陷入離婚訴訟的無益的泥潭才好?！鞲袼埂都彝?、私有制和國家的起源》在專偶制階段，婚姻在一定程度上具有不可解除的特點。但是，事實上，專偶制的婚姻不可解除性已經(jīng)被千百次破壞。人類婚姻的未來將以愛情為基礎，并且以愛情的保持為條件。未來的兩性關系將不同于既往，由未來的人們實踐所決定（六）這樣，我們現(xiàn)在關于資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關系的秩序所能推想的，主要是否定性質(zhì)的，大都限于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長起來的時候才能確定：這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權力手段去買得婦女的獻身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子。這樣的人們一經(jīng)出現(xiàn)，對于今日人們認為他們應該做的一切，他們都將不去理會，他們自己將做出他們自己的實踐，并且造成他們的據(jù)此來衡量的關于各人實踐的社會輿論——如此而已。——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》氏族是一切野蠻人所共有的制度（七）摩爾根證明：美洲印第安人部落內(nèi)部用動物名稱命名的血族團體，實質(zhì)上是與希臘人的genea［氏族］、羅馬人的gentes［氏族］相同的；美洲的形式是原始的形式，而希臘—羅馬的形式是晚出的、派生的形式；原始時代希臘人和羅馬人的氏族、胞族和部落的全部社會組織，跟美洲印第安人的組織極其相似；氏族，直到野蠻人進入文明時代為止，甚至再往后一點，是一切野蠻人所共有的制度（就現(xiàn)有資料而言）。摩爾根證明了這一切以后，便一下子說明了希臘、羅馬上古史中最困難的地方，同時，出乎意料地給我們闡明了原始時代——國家產(chǎn)生以前社會制度的基本特征?！鞲袼埂都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础范@種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒有大兵、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的?！鞲袼埂都彝?、私有制和國家的起源》這是一個方面。但我們不要忘記，這種組織是注定要滅亡的。它沒有超出部落的范圍；部落聯(lián)盟的建立就已經(jīng)標志著這種組織開始崩潰，這一點我們在后面將會看到，易洛魁人征服其他部落的企圖也表明了這一點?！鞲袼埂都彝?、私有制和國家的起源》在國家沒有出現(xiàn)之前，氏族是一切野蠻人共有的社會制度。這種制度發(fā)展的成熟程度是因地區(qū)的不同而不同的。一開始出現(xiàn)的是母系氏族，后來才誕生了父系氏族。氏族拓展為胞族，胞族聯(lián)結(jié)成部落，部落之間可能締結(jié)聯(lián)盟。氏族、胞族、部落以及部落聯(lián)盟是構(gòu)成原始社會結(jié)構(gòu)的基本成分。氏族組織是偉大而美妙的，但是，它的解體也是必然的。隨著人類文明的發(fā)展，氏族組織必然被民族國家所代替。生產(chǎn)剩余、社會分工和階級產(chǎn)生之間的關聯(lián)既是歷史的，也是符合邏輯的（八）國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物（九）國家與氏族組織不同：第一，國家按地區(qū)來劃分國民，氏族組織則以血緣關系來確定成員；第二，國家