第2課-諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)(中外歷史綱要上冊(cè))(后附答案解析)

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)1．（2023·山東日照·統(tǒng)考二模）春秋時(shí)期，因貴族之間政治斗爭(zhēng)導(dǎo)致的逃離本國(guó)遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期出奔者多為王室和公室成員，基本是因?yàn)椤笆踔畞y”；中期，因卿大夫間的斗爭(zhēng)和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增；后期，士階層開(kāi)始出現(xiàn)在出奔隊(duì)伍中。這表明（

）A．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈 B．等級(jí)界限日益模糊C．社會(huì)矛盾不斷激化 D．權(quán)力中心逐漸下移2．（2023·山東濰坊·統(tǒng)考二模）下表為古代地理著作中有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期運(yùn)河開(kāi)鑿的相關(guān)記載。據(jù)表可知，這一時(shí)期運(yùn)河的開(kāi)鑿服務(wù)于（

）著作記載《水經(jīng)注》昔吳將伐齊，北霸中原，自廣陵城東南筑邗城，城下?lián)顪?，謂之邗溝?！秷D經(jīng)》昔吳王闔間伐楚，以伍相帶兵，因開(kāi)此溪，以通漕運(yùn)。A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．商業(yè)交往 C．國(guó)家戰(zhàn)略 D．社會(huì)變革3．（2023·山東淄博·統(tǒng)考二模）孔子提出"為政以德"，強(qiáng)調(diào)"道之以德，齊之以禮"。老子說(shuō)："修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德有長(zhǎng)。修之邦，其德乃豐。"這反映出兩者旨在（

）A．規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)行為 B．變革人才選拔標(biāo)準(zhǔn)C．迎合封建貴族訴求 D．恢復(fù)穩(wěn)定社會(huì)秩序4．（2023·山東菏澤·統(tǒng)考二模）管仲認(rèn)為：“人主之所以令則行、禁則止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也”“古之圣王，所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞”。這些思想A．體現(xiàn)了嚴(yán)刑峻法的必要性 B．繼承了儒家學(xué)派的民本思想C．強(qiáng)調(diào)了民心民意的重要性 D．奠定了齊國(guó)霸業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)5．（2023·山東濟(jì)南·統(tǒng)考二模）如表是兩則取自《商君書(shū)》的材料。這反映了當(dāng)時(shí)秦國(guó)（

）

《畫(huà)策》“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得（不打勝仗），無(wú)（勿）返’”《賞刑》“富貴之門(mén)必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”A．整體國(guó)家實(shí)力遠(yuǎn)超東方六國(guó) B．軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力及國(guó)家動(dòng)員能力強(qiáng)大C．變法得到廣大民眾普遍擁護(hù) D．國(guó)家政策深刻影響社會(huì)心理和行為6．（2023年·山東·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）孔子重視禮，主張“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”；莊子認(rèn)為“禮者，道之華而亂之首也”。兩者對(duì)禮的認(rèn)識(shí)反映了（

）A．階級(jí)立場(chǎng)的不同 B．統(tǒng)治階級(jí)的要求C．思想主張的趨同 D．目的上的相通性7．（2023年·山東·高三統(tǒng)考階段練習(xí)）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出"性惡論"，認(rèn)為"善"在人的本性中是沒(méi)有的，如果圣人不去規(guī)范、引導(dǎo)，發(fā)展下去就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、犯上、淫亂，而辭讓、忠信、禮儀等美德也就沒(méi)有了。從中看出，荀子的“性惡論”（

）A．揭示出了人性的本質(zhì) B．強(qiáng)調(diào)后天養(yǎng)成的重要性C．與儒家觀點(diǎn)背道而馳 D．奠定了法家的理論基礎(chǔ)8．（2023·山東·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）夏商西周時(shí)期，實(shí)行“學(xué)術(shù)官守”“吏師合一”的制度。春秋時(shí)期，大量王室官員淪落民間，甚至出現(xiàn)了“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚”的現(xiàn)象。這一變化（

）A．導(dǎo)致了宗法體系的崩潰 B．反映了國(guó)家文化中心的轉(zhuǎn)移C．體現(xiàn)了文化下移的趨勢(shì) D．體現(xiàn)了各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)9．（2023·山東泰安·統(tǒng)考二模）《左傳》中，楚人引《詩(shī)》之例并不少見(jiàn)，其中楚莊王引《詩(shī)》數(shù)量多，來(lái)源豐富。另?yè)?jù)《國(guó)語(yǔ)》所載，楚國(guó)貴族教育所用之文獻(xiàn)包括《春秋》、《詩(shī)》以及《世》、《令》、《語(yǔ)》、《訓(xùn)典》等。據(jù)此推知，楚國(guó)（

）A．依靠教育和文化爭(zhēng)奪霸權(quán) B．對(duì)華夏文化的接受與認(rèn)可C．尊重周朝傳統(tǒng)的政治秩序 D．確立儒學(xué)為主流意識(shí)形態(tài)10．（2023·山東濟(jì)南·統(tǒng)考一模）春秋時(shí)期“尊王攘夷”成為霸主們競(jìng)相揭起的旗幟，孔子常發(fā)“復(fù)周”之論；戰(zhàn)國(guó)時(shí)《尚書(shū)·大禹謨》托名夏禹“奄有四海，為天下君”，《尚書(shū)·禹貢》記載大禹將天下劃分為九州。這反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)（

）A．向往政治統(tǒng)一與穩(wěn)定 B．處于專制集權(quán)萌芽階段C．宗法分封體制趨于崩潰 D．思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴11．（2023·山東青島·統(tǒng)考一模）孔子說(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！表n非子說(shuō)：“今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國(guó)而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”這表明兩者（

）A．重視民眾的治理 B．輕罪重刑的策略C．外儒內(nèi)法的思想 D．以刑輔德的理念12．（2023·山東棗莊·統(tǒng)考二模）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子指出天下當(dāng)“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”、“書(shū)同名、車(chē)同軌”的主張。這一局面（

）A．表明宗法禮樂(lè)制度已瓦解 B．反映貴族喪失了世襲特權(quán)C．體現(xiàn)了中央集權(quán)制的確立 D．折射出傳統(tǒng)秩序遭到破壞13．（2023·山東日照·統(tǒng)考一模）據(jù)下圖可知，春秋時(shí)期（

）A．諸侯國(guó)封建化程度存在差異B．世卿貴族強(qiáng)力推進(jìn)社會(huì)變革C．官僚政治逐漸取代貴族政治D．社會(huì)流動(dòng)沖擊傳統(tǒng)政治秩序14．（2023·山東菏澤·統(tǒng)考一模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨并稱“世之顯學(xué)”。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，墨子強(qiáng)調(diào)“兼相愛(ài)，交相利”。這反映二者思想的共同點(diǎn)是（

）A．天人合一的觀念 B．主張義利并重C．對(duì)人與物的關(guān)愛(ài) D．民本思想傾向15．（2023·山東·統(tǒng)考一模）墨子要求人們順應(yīng)天意，認(rèn)為“順天意得賞”，“反天意得罰”；主張“萬(wàn)事莫貴于義”，“有義則治，無(wú)義則亂”：認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，提出選賢任能。這些主張（

）A．體現(xiàn)了天人合一的色彩 B．強(qiáng)調(diào)了重義輕利的理念C．抒發(fā)了人生無(wú)常的感慨 D．呼應(yīng)了社會(huì)變革的需要16．（2023·山東濟(jì)寧·統(tǒng)考一模）下表為東周時(shí)期發(fā)生的部分重大事件。這些事件表明（

）時(shí)間事件公元前453年韓、趙、魏三家卿大夫瓜分晉公室土地公元前403年周威烈王正式冊(cè)封韓、趙、魏三家大夫?yàn)橹T侯公元前334年魏惠王和齊威王在徐州會(huì)盟，互相承認(rèn)對(duì)方為王公元前288年秦昭襄王約齊湣王同時(shí)稱帝，秦為西帝，齊為東帝A．諸侯國(guó)間的矛盾日趨尖銳 B．新舊勢(shì)力間的矛盾不可調(diào)和C．卿大夫成為新的統(tǒng)治階級(jí) D．周天子已喪失天下共主地位17．（2023·山東淄博·統(tǒng)考一模）荀子主張“有良法而亂者，有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也”，墨子主張“天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也”。兩者的主張都（

）A．推崇法家的思想理念 B．規(guī)范了統(tǒng)治者的行為C．體現(xiàn)相同的政治立場(chǎng) D．為治國(guó)理政提供建議18．（2023秋·山東威?！じ呷y(tǒng)考期末）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者防范親貴、任用布衣的風(fēng)潮盛行。各國(guó)諸侯寧肯任用那些出身微賤，有貧者之智而無(wú)僭竊之嫌的人，也不愿讓其同胞手足參與政權(quán)。這一現(xiàn)象（

）A．促成了變法運(yùn)動(dòng)的興起 B．導(dǎo)致了分封體制的崩潰C．適應(yīng)了官僚政治的發(fā)展 D．表明了貴族集團(tuán)的衰落19．（2023秋·山東威?！じ呷y(tǒng)考期末）以下內(nèi)容出自戰(zhàn)國(guó)秦簡(jiǎn)《為吏之道》。這反映了（

）凡為吏之道，必精潔正直……安靜毋苛，審當(dāng)賞罰，嚴(yán)剛毋暴……寬容忠信，和平毋怨……慈下勿陵，敬上勿犯，聽(tīng)諫勿塞。……君鬼臣忠，父慈子孝，政之本也。A．官員個(gè)人素質(zhì)的提升 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位的鞏固C．秦國(guó)治國(guó)理念的轉(zhuǎn)變 D．不同政治思想的融合20．（2023·山東青島·統(tǒng)考二模）孔子說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！泵献诱f(shuō)：“夫義，路也；禮，門(mén)也。惟君子能由是路，出入是門(mén)也?！睋?jù)此推斷，兩人都認(rèn)為（

）A．要以義禮維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序 B．應(yīng)以儒家道德教化為本C．必須實(shí)現(xiàn)仁政與王道的統(tǒng)一 D．需要恢復(fù)西周禮樂(lè)文明21．（2023·山東臨沂·統(tǒng)考一模）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各地形成的以“國(guó)”為中心的地域組織逐漸取代傳統(tǒng)的氏族群體,“邦”“國(guó)”“邦族”“國(guó)族”等地域組織概念已沒(méi)有明確的界限。這表明（

）A．宗法觀念瓦解 B．國(guó)家制度成熟C．禮樂(lè)文化鼎盛 D．族群融合加強(qiáng)22．（2023·山東青島·山東省青島第一中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）在陜西出土的西周中期的衛(wèi)鼎、衛(wèi)蠶的銘文中記錄了在王朝官員審定和主持之下完成的一次土地交易。后來(lái)出土的西周中后期文物中，金文對(duì)土地田產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)兼并的記錄更加頻繁。這些記錄（

）A．反映出井田制出現(xiàn)松動(dòng)跡象 B．說(shuō)明周王室的地位已嚴(yán)重衰落C．表明市民階層得以迅速壯大 D．體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新階段23．（2023·山東濟(jì)南·統(tǒng)考一模）孔子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”老子曰：“將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之。兩人的主張都強(qiáng)調(diào)（

）A．維護(hù)奴隸主統(tǒng)治 B．健全禮與道的體系C．重視自身的修養(yǎng) D．恢復(fù)宗法分封體制24．（2023年·山東泰安·高三校考開(kāi)學(xué)考試）在先秦儒家的圣王敘事中，天命所歸是共同特征。孟子說(shuō)，堯禪讓于舜是因?yàn)椤皥蛩]舜于天而天受之，暴之于民而民受之”；商湯“無(wú)敵于天下”是因?yàn)椤懊裰舸蠛抵暌病?。這種敘事反映出，先秦儒家（

）A．倡導(dǎo)“天人合一”理念 B．凸顯對(duì)理想政治的追求C．深受神話傳說(shuō)的影響 D．統(tǒng)一了政治評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)25．（2023·山東·模擬預(yù)測(cè)）“家”字在春秋以前僅有兩個(gè)意思，分別是氏族宗廟、宗族。而春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期，逐漸衍生出“個(gè)體家庭”的意思。導(dǎo)致“家”的含義變化的主要原因是（

）A．分封制逐步瓦解 B．宗法制趨向完善C．生產(chǎn)關(guān)系的變革 D．各國(guó)變法的推動(dòng)26．（2023秋·山東濰坊·高三統(tǒng)考期末）春秋時(shí)期，齊桓公規(guī)定：“有三幼者無(wú)婦征，四幼者盡家無(wú)征，五幼又予之葆，受二人之食，能事而后止?！痹酵豕篡`下令：“生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚；生三人，公與之母；生二子，公與之氣?！痹摃r(shí)期這些政策的推行主要服務(wù)于（

）A．農(nóng)耕技術(shù)的推廣 B．富國(guó)強(qiáng)兵的需要C．社會(huì)秩序的重建 D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展27．（2023·山東·模擬預(yù)測(cè)）孔子主張“修己以安人”，孟子提出“修其身而天下平”，荀子認(rèn)為理想的人格應(yīng)當(dāng)具有“經(jīng)緯天地而裁官萬(wàn)物”的本領(lǐng)。這說(shuō)明三者都追求（

）A．“舍生取義” B．“內(nèi)圣外王”C．“自強(qiáng)不息” D．“天人合一”28．（2023秋·山東·高三統(tǒng)考期末）史書(shū)記載：公元前517年魯昭公伐季氏，事情已經(jīng)快要成功，因叔孫氏的家臣竭力主張?jiān)臼?，結(jié)果竟把昭公趕出國(guó)去；季氏的家臣陽(yáng)虎拘囚家主，放殺異己，偷盜國(guó)寶，據(jù)邑叛變。材料說(shuō)明這一時(shí)期（

）A．士階層的迅速崛起 B．政治權(quán)力明顯下移C．法治秩序開(kāi)始崩塌 D．貴族等級(jí)意識(shí)分明29．（2023秋·山東聊城·高三?？计谀蹲髠鳌酚涊d，春秋時(shí)期晉國(guó)周邊的山戎希望與晉國(guó)建立友好關(guān)系，但晉悼公認(rèn)為山戎“無(wú)親而貪”，不同意與之和議，晉國(guó)的卿大夫魏絳向晉悼公陳述了“和戎”的五大好處，最終說(shuō)服晉悼公與戎族訂立了盟約。對(duì)此，以下認(rèn)識(shí)正確的是（

）A．晉國(guó)是春秋時(shí)期首個(gè)霸主 B．山戎已經(jīng)完全認(rèn)同晉國(guó)文化C．“和戎”有利于民族交融 D．晉國(guó)產(chǎn)生了華夏認(rèn)同的觀念30．（2023年·山東·高三開(kāi)學(xué)考試）春秋時(shí)，晉國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子問(wèn)太史蔡墨：為什么季氏趕走魯昭公而百姓還能順?lè)兀磕卮穑骸疤焐臼?，以貳（輔佐）魯侯，為日久矣”，“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：‘高岸為谷，深谷為陵’”。蔡墨的回答（

）A．表明周天子失去天下共主地位 B．折射出傳統(tǒng)秩序被破壞的狀況C．反映奴隸主貴族喪失世襲特權(quán) D．說(shuō)明民本思想被各統(tǒng)治者認(rèn)可31．（2022年·山東濟(jì)寧·高三統(tǒng)考期中）儒家認(rèn)為，君主統(tǒng)治的合法性表現(xiàn)在以“德”贏得民心，即君主務(wù)必要以德位兼?zhèn)渲恚行摭R治平之效：法家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“循名責(zé)實(shí)、公正無(wú)私”：墨家認(rèn)為，治國(guó)的賢人務(wù)必要量賢任事。這表明他們（

）A．思想體系一脈相承 B．倡導(dǎo)賢人治國(guó)理念C．迎合地主階級(jí)需要 D．呼吁重建社會(huì)秩序32．（2022年·山東濟(jì)南·高三山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)?？茧A段練習(xí)）史載：魯襄公十四年，姜戎首領(lǐng)駒支在諸侯集會(huì)中，賦詩(shī)言志，誦讀《詩(shī)經(jīng)》。楚國(guó)申叔時(shí)要求對(duì)貴族子弟教之以春秋，教之《詩(shī)》，教之禮，教之樂(lè)。這些做法使得（

）A．儒學(xué)的正統(tǒng)地位得到確立 B．宗法制度得到強(qiáng)化C．貴族集團(tuán)壟斷受教育權(quán)利 D．華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)33．（2023秋·山東臨沂·高三?？计谀盾髯印じ粐?guó)》中提到“……救患除禍，則莫若明分使群矣?！薄盾髯印ね踔啤分袕?qiáng)調(diào)“分莫大于禮”；為了達(dá)到“明分使群”，使不同等級(jí)各安其分，使社會(huì)成為有組織的群體，他又主張以法入禮，規(guī)范秩序，由此可見(jiàn)荀子的思想（

）A．有利于維護(hù)君主的權(quán)威 B．有利于恢復(fù)禮樂(lè)秩序C．開(kāi)啟了法律儒家化過(guò)程 D．適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要34．（2022年·山東淄博·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）春秋時(shí)期，管仲認(rèn)為治國(guó)必須“勸之以賞賜，糾之以刑罰”，推行新法則要“慎用其六柄（殺、生、貴、賤、貧、富）”。這反映出其思想特點(diǎn)是（

）A．尊法敬天 B．外儒內(nèi)法 C．德法并重 D．嚴(yán)刑峻法35．（2022年·山東濰坊·高三統(tǒng)考階段練習(xí)）西周末年至春秋前期，人們認(rèn)為楚國(guó)先祖上古祝融部落曾為華夏民族政治附庸，而在戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《管子》中，祝融成為五方神之一的南方之神，受命于黃帝而為司徒；《禮記》則把祝融視為時(shí)令季節(jié)之神，且將祝融與炎帝聯(lián)系起來(lái)。祝融身份的變化（

）《山海經(jīng)》祝融像A．是儒家思想影響提升的印證 B．周王室控制力不斷衰弱C．反映了夷夏一體觀念的加強(qiáng) D．國(guó)家治理體系日漸完善36．（2023·山東濟(jì)南·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）春秋時(shí)期，出奔是一項(xiàng)有準(zhǔn)備、有選擇、有退路的政治出行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，由中原地區(qū)的諸侯國(guó)向周邊地區(qū)的出奔中，春秋前期是國(guó)君、公子出奔占主流，春秋中后期卿大夫及家臣逐漸成為出奔者的主流。這一變化反映了（

）A．傳統(tǒng)政治秩序徹底瓦解 B．當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜C．政治權(quán)力下移現(xiàn)象明顯 D．政治發(fā)展進(jìn)程的差異性37．（2022年·山東·高三期中）老子認(rèn)為“民之饑，以其上取食稅之多”；孔子嘆“苛政猛于虎”；孟子斥責(zé)梁惠王之流“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓草”是“率獸而食人”；莊子則揭露國(guó)君們“輕用民死”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（

）A．吸收各家學(xué)說(shuō)走向融合 B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感C．得到統(tǒng)治者的積極支持 D．迎合地主階級(jí)政治訴求38．（2023年·山東濱州·高三統(tǒng)考階段練習(xí)）西周?chē)?guó)家管理可分為一系列政治單元，每個(gè)單元中基本上都有國(guó)、野兩類(lèi)政治區(qū)域，且這兩類(lèi)政治區(qū)域各自有不同的管理制度和社會(huì)職能。而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)、野漸趨一體化至無(wú)界限之分。這一變化（

）A．反映社會(huì)等級(jí)趨向平等 B．說(shuō)明中央集權(quán)日漸加強(qiáng)C．導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩 D．源自社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展39．（2022年·山東菏澤·高三統(tǒng)考期中）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的田齊法家主張“明王在上，道法行于國(guó)”“明君重道法”，同時(shí)又認(rèn)為“仁義禮樂(lè)，皆出于法”。這反映其思想特點(diǎn)是（

）A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法40．（2022年·山東濰坊·高三統(tǒng)考期中）孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”“正名”是孔子治理國(guó)家的重要原則。這一主張旨在（

）A．加強(qiáng)中央集權(quán) B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的生活化C．穩(wěn)定社會(huì)秩序 D．確立儒學(xué)主導(dǎo)地位41．（2022年·山東濰坊·高三統(tǒng)考期中）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)君主都以黃帝的后裔相標(biāo)榜；十六國(guó)時(shí)期，匈奴人赫連勃勃建立大夏國(guó)，自認(rèn)為是夏禹的后代，要恢復(fù)夏禹的統(tǒng)一大業(yè)；386年鮮卑人拓跋珪統(tǒng)一中國(guó)北方，建立北魏，其皇室也自認(rèn)為是黃帝的后裔。這些現(xiàn)象反映出（

）A．華夏認(rèn)同觀念不斷強(qiáng)化 B．國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)進(jìn)一步增強(qiáng)C．民族關(guān)系逐漸走向平等 D．尊宗敬祖的思想被各族認(rèn)可42．（2022年·山東濱州·高三統(tǒng)考期中）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出要“制民之產(chǎn)”；墨子提出統(tǒng)治者要采取措施使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。管子也強(qiáng)調(diào)“凡治國(guó)之道，必先富民”。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．儒家民本思想成為主流 B．各學(xué)派思想逐漸融合C．富民利民觀念得到重視 D．重農(nóng)抑商政策的實(shí)施43．（2022年·山東濰坊·高三統(tǒng)考階段練習(xí)）公元前333年，齊威王與魏惠王會(huì)獵于郊，魏惠王夸耀自己的財(cái)寶——十枚“照車(chē)前后各十二乘”的“徑寸之珠”，齊威王對(duì)曰：“寡人之所以為寶者與王異”，有了檀子、盼子、黔夫、種首等治國(guó)功臣，“將以照千里，豈特十二乘哉！”齊威王的這一認(rèn)識(shí)是基于（

）A．士人階層的崛起 B．治國(guó)思想的調(diào)整C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)44．（2022年·山東·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）西周王室對(duì)貴族進(jìn)行物質(zhì)饋贈(zèng)與權(quán)力或職務(wù)的賦予的行為被稱為“錫命”。錫命在西周禮器上的金文記錄中頻繁出現(xiàn)。春秋時(shí)期，不但記載錫命活動(dòng)的禮器數(shù)量極少，而且見(jiàn)于傳世典籍記載的錫命活動(dòng)總計(jì)不足十次。這一變化緣于（

）A．井田制的實(shí)施 B．華夏認(rèn)同的淡化 C．周王室的衰微 D．青銅文化的沒(méi)落45．（2022年·山東聊城·高三山東聊城一中?？茧A段練習(xí)）孔子在社會(huì)倫理上強(qiáng)調(diào)尊卑有別.等級(jí)分明，但在教育上卻主張“有教無(wú)類(lèi)”，認(rèn)為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格。這一差異表明孔子（

）A．重視教育對(duì)社會(huì)秩序的作用 B．具有比較超前的政治理念C．有意推動(dòng)私學(xué)的興起和發(fā)展 D．教育理念與倫理觀相矛盾46．（2022年·山東濰坊·高三?？茧A段練習(xí)）《禮記》中有“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄兜赖陆?jīng)》中有“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄赌印分杏小本疾幌鄲?ài)，則不惠忠。父子不相愛(ài)，則不慈孝。兄弟不相愛(ài)，則不和調(diào)”。從中看出三者均主張（

）A．關(guān)注社會(huì)，倡導(dǎo)和諧 B．具有民本思想C．關(guān)注社會(huì)，倡導(dǎo)統(tǒng)一 D．推行仁政理念47．（2023·山東濟(jì)南·統(tǒng)考二模）荀子的刑法思想在先秦儒派學(xué)者中獨(dú)樹(shù)一幟，后世學(xué)者對(duì)此多有關(guān)注與研究。閱讀材料，回答問(wèn)題。荀子的刑法思想材料一

“人之性惡，其善者偽（通‘為’，人為努力）也?！薄笆ト嘶远饌危椋?，偽起而生禮義，禮義生而制法度。”“故古者圣人以人之性惡……明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣……罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉。”“賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子，若不幸而過(guò)，寧僭勿濫?！薄盾髯印凡牧隙?/p>

甲荀卿則全是申韓（申不害、韓非，戰(zhàn)國(guó)思想家），觀《成相》一篇可見(jiàn)。他見(jiàn)當(dāng)時(shí)庸君暗主戰(zhàn)斗不息，憤悶惻怛，深欲提耳而誨之，故作此篇。然其要，卒歸于明法制、執(zhí)賞罰而已。他那做處粗，如何望得王通（隋代經(jīng)學(xué)家）！【宋】朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第137乙荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說(shuō)是集了百家的大成的。公正地說(shuō)來(lái)，他實(shí)在可以稱為雜家的祖宗，他是把百家的學(xué)說(shuō)差不多都融匯貫通了。郭沫若《荀子的批判》(1)根據(jù)材料一，概括荀子的主要刑法思想。(2)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，選取材料二中的一種觀點(diǎn)加以評(píng)述。(3)你認(rèn)為對(duì)“荀子刑法思想”的研究有何價(jià)值?參考答案：1．D【詳解】.根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期的中國(guó)。材料“中期，因卿大夫間的斗爭(zhēng)和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增；后期，士階層開(kāi)始出現(xiàn)在出奔隊(duì)伍中”反映的是春秋時(shí)期出現(xiàn)禮崩樂(lè)壞，王室衰微，權(quán)力下移的現(xiàn)象，D項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，春秋時(shí)期是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)等級(jí)界限仍然明顯，排除B項(xiàng)；材料與社會(huì)矛盾激化無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．C【詳解】.據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“昔吳將伐齊，北霸中原，自廣陵城東南筑邗城，城下?lián)顪?，謂之邗溝”可知，吳國(guó)為了北伐齊國(guó)，爭(zhēng)霸中原，修建了邗溝，據(jù)材料“昔吳王闔間伐楚，以伍相帶兵，因開(kāi)此溪，以通漕運(yùn)”可知，吳王闔閭為了征伐楚國(guó)，開(kāi)通了運(yùn)河，運(yùn)送糧食，從來(lái)料來(lái)看，這一時(shí)期運(yùn)河開(kāi)鑿的目的是為了服務(wù)國(guó)家整體戰(zhàn)略，C項(xiàng)正確；材料兩則材料均反映了運(yùn)河的修建是為了國(guó)家軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略規(guī)劃，并非為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)交往和社會(huì)變革，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．D【詳解】.據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：孔子提倡通過(guò)德治來(lái)治理國(guó)家，老子強(qiáng)調(diào)通過(guò)修養(yǎng)來(lái)治理國(guó)家，兩者都希望國(guó)家能夠得到有效治理，社會(huì)秩序得到穩(wěn)定，D項(xiàng)正確；孔子強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家采取德治，并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)行為的規(guī)范，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，排除B項(xiàng)；孔子和老子是落寞的奴隸主貴族的利益，沒(méi)有迎合封建貴族訴求，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．C【詳解】.據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“人主之所以令則行、禁則止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也”“古之圣王，所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞”可知，管仲認(rèn)為，君主之所以能使令行禁止，是令能得到民之所好，古往今來(lái)的圣王，都是得到人們擁護(hù)的，才能“厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世”，說(shuō)明民心民意的重要性，C項(xiàng)正確；材料描述的是民心的重要性，沒(méi)有體現(xiàn)嚴(yán)刑峻法信息，排除A項(xiàng)；管仲所處的時(shí)代是春秋早期，遠(yuǎn)早于孔子時(shí)代，“繼承了”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料描述的是民心民意的重要性，沒(méi)有描述齊國(guó)稱霸的物質(zhì)基礎(chǔ)的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．D【詳解】.據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)商鞅變法。根據(jù)材料“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得（不打勝仗），無(wú)（勿）返’......富貴之門(mén)必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”可知，秦國(guó)商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，致使秦國(guó)“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫”，不打勝仗不許返回，而且人們聽(tīng)說(shuō)要戰(zhàn)爭(zhēng)都相互慶賀，起居飲食的習(xí)慣也與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，說(shuō)明商鞅變法的政策已深入社會(huì)，深刻影響著人們的心理和行為，D項(xiàng)正確；材料中描述的是商鞅變法對(duì)秦國(guó)人們的影響，沒(méi)有體現(xiàn)整體國(guó)家實(shí)力遠(yuǎn)超東方六國(guó)和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的信息，排除A項(xiàng)和B項(xiàng)；變法得到廣大民眾普遍擁護(hù)，“普遍擁護(hù)”一詞說(shuō)法有所夸大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．D【詳解】根據(jù)材料“孔子重視禮，主張‘君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫’；莊子認(rèn)為‘禮者，道之華而亂之首也’?！笨芍?，孔子重禮，而莊子卻認(rèn)為禮是“亂之首也”，盡管兩者對(duì)禮的看法不同，但都是為了解決“畔”“亂”問(wèn)題，反映了二者在論述目的上的相通性，即為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，D項(xiàng)正確；孔子和莊子代表奴隸主階級(jí)的利益，排除A項(xiàng)；儒家思想得到統(tǒng)治者的認(rèn)可是在漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，并非當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的要求，排除B項(xiàng)；孔子和莊子的思想主張不同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．B【詳解】根據(jù)材料“如果圣人不去規(guī)范、引導(dǎo)，發(fā)展下去就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、犯上、淫亂，而辭讓、忠信、禮儀等美德也就沒(méi)有了”可知，荀子認(rèn)為人性是惡的，主張規(guī)范、引導(dǎo)人性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)后天養(yǎng)成的重要性，B項(xiàng)正確；荀子強(qiáng)調(diào)后天養(yǎng)成的重要性，A項(xiàng)不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料反映了荀子強(qiáng)調(diào)后天養(yǎng)成的重要性，但僅憑材料內(nèi)容不能說(shuō)明荀子的“性惡論”與儒家觀點(diǎn)背道而馳，排除C項(xiàng)；荀子屬于儒家代表，未體現(xiàn)其思想奠定法家的理論基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．C【詳解】由材料“學(xué)術(shù)官守”“吏師合一”及所學(xué)可知，春秋之前，學(xué)在官府，春秋時(shí)期，大量王室官員淪落民間促成了學(xué)術(shù)文化隨著部分掌管文化的宮廷官吏的流失走向民間，王子朝攜周典奔楚事件使師資和文化典籍進(jìn)一步流散，這些現(xiàn)象既反映了官學(xué)的衰落，也為私學(xué)的興起創(chuàng)造了條件，體現(xiàn)了文化下移的趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；學(xué)術(shù)下移不能導(dǎo)致宗法體系崩潰，按照唯物史觀的基本原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，導(dǎo)致宗法體系崩潰的是井田制的逐步瓦解，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期國(guó)家的文化重心仍舊在北方，排除B項(xiàng)；學(xué)術(shù)下移與各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)沒(méi)有必然聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．B【詳解】根據(jù)材料“楚人引《詩(shī)》”、“楚莊王引《詩(shī)》數(shù)量多”“楚國(guó)貴族所用文獻(xiàn)”可知，楚國(guó)對(duì)華夏文化思考與接受的史實(shí)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)楚人在文化上逐漸與華夏文化接近，B項(xiàng)正確；材料只提到楚國(guó)學(xué)習(xí)華夏文化，材料中無(wú)法體現(xiàn)爭(zhēng)奪霸權(quán)，排除A項(xiàng)；尊重周朝的政治秩序不符合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”“楚王問(wèn)鼎”的史實(shí)，排除C項(xiàng)；儒學(xué)確立為主流意識(shí)在漢代，時(shí)間不符合，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．A【詳解】依據(jù)材料“復(fù)周”，“奄有四海，為天下君”，可以看出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于統(tǒng)一與穩(wěn)定的向往，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于統(tǒng)一穩(wěn)定的向往，不能得出專制集權(quán)的狀況，排除B項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法得出宗法分封的狀況，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是一種向往，并不能得出百家爭(zhēng)鳴的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．A【詳解】根據(jù)材料“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。......今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國(guó)而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”可知，孔子認(rèn)為，政策寬人民就會(huì)忽視，而政策嚴(yán)人民就會(huì)受到傷害，所以對(duì)人民的政策要寬嚴(yán)相濟(jì)；韓非子認(rèn)為，輕刑不罰，民眾愈加放縱違法，等犯了大罪，再加以懲治，這是給民眾挖坑，是傷民的行為；綜上可以看出，孔子和韓非子都在對(duì)民眾的治理進(jìn)行表達(dá)觀點(diǎn)，即重視民眾的治理，A項(xiàng)正確；材料中描述孔子與韓非子在治民方面的觀點(diǎn)，而輕罪重刑的策略只是其中的一個(gè)方面，無(wú)法全面概括二人觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，與材料中描述的重視民眾治理思想不符，排除C項(xiàng)；孔子認(rèn)為政策應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，韓非子認(rèn)為要重法，而非以刑輔德，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．D【詳解】根據(jù)材料，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一，墨子主張加強(qiáng)君主權(quán)力，管仲提出統(tǒng)一文字、車(chē)軌、度量衡，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)秩序遭到破壞，在周王室衰微、諸侯紛爭(zhēng)、國(guó)家分裂、各國(guó)規(guī)制各異的情況下，統(tǒng)一和集權(quán)成為迫切要求，D項(xiàng)正確；材料中諸子的主張反映了傳統(tǒng)秩序遭到破壞的時(shí)代背景和要求統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)，禮樂(lè)制度遭到破壞但尚未瓦解，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族特權(quán)尚未完全喪失，排除B項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)諸子百家中有人主張中央集權(quán)，不能得出中央集權(quán)制已經(jīng)確立，秦朝建立的第一個(gè)專制主義中央集權(quán)的國(guó)家，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．D【詳解】根據(jù)材料中的表格數(shù)據(jù)信息，可見(jiàn)春秋時(shí)期主要國(guó)家的國(guó)君非正常死亡率與該國(guó)貴族勢(shì)力強(qiáng)度成正比，地方貴族勢(shì)力較大則會(huì)威脅天子的權(quán)威，結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分封制、宗法制和禮樂(lè)制度遭到破壞，權(quán)力出現(xiàn)下移的傾向，故社會(huì)的流動(dòng)沖擊傳統(tǒng)政治秩序，D項(xiàng)正確；國(guó)君的非正常死亡與諸侯國(guó)的封建化程度存在差異無(wú)關(guān)，且此時(shí)奴隸社會(huì)時(shí)期，并非未進(jìn)行封建化，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期主要國(guó)家的國(guó)君非正常死亡率與該國(guó)貴族勢(shì)力強(qiáng)度成正比與世卿貴族強(qiáng)力推進(jìn)社會(huì)變革無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；秦朝的時(shí)候官僚政治取代貴族政治，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．D【詳解】依據(jù)材料可知，孟子主張親愛(ài)親人而仁愛(ài)百姓，仁愛(ài)百姓而愛(ài)惜萬(wàn)物；墨子主張人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利，這反映二者思想的共同特點(diǎn)是民本思想傾向，D項(xiàng)正確；天人合一是莊子提出的，排除A項(xiàng)；義利并重是墨子的觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；對(duì)人與物的關(guān)愛(ài)符合孟子主張，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．D【詳解】根據(jù)材料“墨子要求人們順應(yīng)天意，……主張‘萬(wàn)事莫貴于義’，……‘官無(wú)常貴，民無(wú)終賤’，提出選賢任能。”可知，墨子主張選拔任用賢能，這是對(duì)世卿世祿制的否定，順應(yīng)了時(shí)代變革的需要，D項(xiàng)正確；董仲舒主張?zhí)烊撕弦坏乃枷?，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)重義輕利的思想，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出墨子對(duì)人生無(wú)常的感慨，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．D【詳解】根據(jù)材料“韓、趙、魏三家卿大夫瓜分晉公室土地”“周威烈王正式冊(cè)封韓、趙、魏三家大夫?yàn)橹T侯”“魏惠王和齊威王在徐州會(huì)盟，互相承認(rèn)對(duì)方為王”“秦昭襄王約齊湣王同時(shí)稱帝，秦為西帝，齊為東帝”并結(jié)合所學(xué)可知，這反映了周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，周天子已喪失天下共主地位，D項(xiàng)正確；諸侯國(guó)間的矛盾日趨尖銳概括的不全面，排除A項(xiàng)；新舊勢(shì)力間的矛盾不可調(diào)和，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；卿大夫成為新的統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17．D【詳解】據(jù)題意可知，荀子和墨子實(shí)際上都是提出了自己在治國(guó)理政方面的主張，如荀子主張由“君子”治國(guó)，墨子主張要有法度，所以他們都是為治國(guó)理政提出自己的建議，D項(xiàng)正確；他們是都提出自己關(guān)于治國(guó)理政的建議，而不是推崇法家的思想理念，排除A項(xiàng)；他們是在提出自己的建議，并不是在規(guī)范統(tǒng)治者的行為，排除B項(xiàng)；他們的政治立場(chǎng)并不相同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．C【詳解】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期防范親貴、任用布衣的風(fēng)潮盛行，這就打破了世卿世祿制，有利于君主選拔和任用官員，適應(yīng)了官僚政治的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料現(xiàn)象是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，而非原因，排除A項(xiàng)；材料與分封制無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)貴族集體仍然具有一定勢(shì)力，并非衰落，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．D【詳解】由材料可知，戰(zhàn)國(guó)秦簡(jiǎn)中“嚴(yán)剛毋暴……寬容忠信，慈下勿凌，敬上勿犯”“仁能忍”，這些內(nèi)容與儒家經(jīng)典相似，同時(shí)也明顯受到法家思想影響，這反映出秦國(guó)的治國(guó)理念中有不同政治思想的融合，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)的是對(duì)官員道德和行為的規(guī)范，并不代表官員素質(zhì)的提升，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)﹔材料內(nèi)容體現(xiàn)的是秦國(guó)治國(guó)理念中有不同政治思想的融合，沒(méi)有表明治國(guó)理念的轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20．A【詳解】根據(jù)材料信息“義以為質(zhì)……信以成之”“夫義，路也……惟君子能由是路”得出，孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)義是禮的本質(zhì)，都認(rèn)為在禮崩樂(lè)壞的時(shí)期需要通過(guò)義禮維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，A項(xiàng)正確；“道德教化”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是“禮”“義”，而不是“仁政與王道的統(tǒng)一”，排除C項(xiàng)；恢復(fù)西周禮樂(lè)文明是對(duì)材料信息的片面解讀，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21．D【詳解】根據(jù)題干信息春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地域組織逐漸取代傳統(tǒng)氏族群體，邦、國(guó)等地域組織概念已沒(méi)有明確的界限，體現(xiàn)出在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期氏族群體之間的融合，即族群融合加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；宗法觀念在宗法制瓦解后長(zhǎng)期影響中國(guó)古代甚至現(xiàn)代社會(huì)，排除A項(xiàng)；西周時(shí)期就有相對(duì)成熟的國(guó)家機(jī)構(gòu)，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。22．A【詳解】材料表明自西周中期開(kāi)始，出現(xiàn)了土地交易，并且是在王朝官員審定和主持下完成的，說(shuō)明土地買(mǎi)賣(mài)得到了王朝的允許，土地買(mǎi)賣(mài)和兼并的發(fā)展破壞了井田制，A項(xiàng)正確；周王室地位的衰落在材料中不能體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；市民階層的形成與壯大是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的產(chǎn)物，材料沒(méi)有體現(xiàn)此類(lèi)信息，排除C項(xiàng)；材料所述為土地買(mǎi)賣(mài)，不是正常的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23．C【詳解】根據(jù)“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笨傻贸鲆馑际蔷記](méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。這體現(xiàn)的是個(gè)人的修養(yǎng)禮讓。而老子的言論的意思是想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。講究的是一種謀略，也是一種修養(yǎng)。因此二者都強(qiáng)自身的修養(yǎng)，C項(xiàng)正確；材料看不出是維護(hù)哪個(gè)階層的利益，排除A項(xiàng)；BD項(xiàng)都不是材料的主旨，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24．B【詳解】依據(jù)材料中先秦儒家的敘事中可知，其將圣王的天命所歸解釋為禪讓之舉和仁德之心，這說(shuō)明先秦儒家追求理想化的政治，B項(xiàng)正確；西漢漢武帝時(shí)期董仲舒倡導(dǎo)“天人合一”理念，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)先秦儒家深受神話傳說(shuō)的影響，排除C項(xiàng)；在先秦“百家爭(zhēng)鳴”的背景下，儒家并沒(méi)有統(tǒng)一政治評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。25．C【詳解】根據(jù)材料“春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期，逐漸衍生出‘個(gè)體家庭’的意思”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了鐵犁牛耕，生產(chǎn)力大進(jìn)步，推動(dòng)者生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了變革，逐漸產(chǎn)生了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以家庭為單位，因此出現(xiàn)“家”含義變化的現(xiàn)象，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)主要影響諸侯關(guān)系，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；變法的影響只是一部分原因，主要原因應(yīng)從經(jīng)濟(jì)因素考慮，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。26．B【詳解】根據(jù)材料可知，春秋時(shí)期，齊桓公規(guī)定：養(yǎng)三個(gè)幼兒即可免除“婦征”，養(yǎng)四個(gè)幼兒全家免除“婦征”，養(yǎng)五個(gè)幼兒還配備保姆，官家發(fā)給兩人份額的糧食。越王勾踐下令：生下男孩，公家獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒，一條狗；生了女孩，公家獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒，一頭豬；一胎生三個(gè)孩子的，由公家派給一乳母；一胎生兩個(gè)孩子的，由公家供給飲食。結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)出于富國(guó)強(qiáng)兵的需要，采取鼓勵(lì)生育的政策，B項(xiàng)正確；材料與“農(nóng)耕技術(shù)的推廣”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“社會(huì)秩序的重建”，排除C項(xiàng)；材料未涉及“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。27．B【詳解】根據(jù)材料，“修己以安人”指的是修養(yǎng)自己以至能安頓四周的人，“修其身而天下平”指的是君子的操守，是從修養(yǎng)自身開(kāi)始，進(jìn)而使天下太平。“經(jīng)緯天地而裁官萬(wàn)物”指的是治國(guó)理政要善于識(shí)別事物特性，使物盡其用，三者都追求修身以影響社會(huì)、治理國(guó)家，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，“內(nèi)圣”即是誠(chéng)意、正心、修身、齊家，“外王”即是治國(guó)、平天下，B項(xiàng)正確；“舍生取義”強(qiáng)調(diào)重義輕利，是孟子的思想，與材料不一致，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“自強(qiáng)不息”，排除C項(xiàng)；“天人合一”強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一，材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。28．B【詳解】依據(jù)材料“公元前517年魯昭公伐季氏，事情已經(jīng)快要成功，因叔孫氏的家臣竭力主張?jiān)臼?，結(jié)果竟把昭公趕出國(guó)去……”，呈現(xiàn)了“魯三桓執(zhí)政”和“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象，它們都體現(xiàn)了政治權(quán)力的下移，B項(xiàng)正確；叔孫氏、季氏和季氏家臣陽(yáng)虎的身份都不是士，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，以周天子為大宗的宗法制遭到嚴(yán)重破壞，諸侯僭用天子禮，大夫僭用諸侯禮，已司空見(jiàn)慣。西周模式的“禮治”行不通了，有些國(guó)家逐漸采用法治，開(kāi)始崩塌的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料所載情況的出現(xiàn)正是禮崩樂(lè)壞，等級(jí)意識(shí)不明的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。29．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期，山戎主動(dòng)交好中原晉國(guó)，晉悼公接受“和戎”建議，與戎族訂立盟約，有利于民族間的和平交往，促進(jìn)了民族交融，C項(xiàng)正確；春秋時(shí)期首個(gè)霸主是齊國(guó)，排除A項(xiàng)；山戎已經(jīng)完全認(rèn)同晉國(guó)文化的說(shuō)法絕對(duì)，排除B項(xiàng)；晉國(guó)產(chǎn)生了華夏認(rèn)同的觀念與“晉悼公認(rèn)為山戎‘無(wú)親而貪’”等不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。30．B【詳解】根據(jù)材料“季氏趕走魯昭公而百姓還能順?lè)薄啊琊o(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然’”可知意思是，季氏趕走魯侯而人民還信服季氏，君臣位置不是固定不變的。結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期分封制逐步瓦解，傳統(tǒng)秩序被破壞，B項(xiàng)正確；“失去”說(shuō)法錯(cuò)誤，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周天子失去了天下共主地位，排除A項(xiàng)；材料主要是分封制度遭到破壞，C項(xiàng)“世襲特權(quán)”指的是宗法制，排除C項(xiàng)；“各統(tǒng)治者認(rèn)可”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料未涉及，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。31．B【詳解】根據(jù)題干儒家認(rèn)為君主必須要有德，法家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治著腰公正無(wú)私，墨家認(rèn)為治國(guó)要量賢任事，題干中儒家、法家和墨家都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者有相應(yīng)的道德素質(zhì)，B項(xiàng)正確；儒墨法思想并非一脈相承，排除A項(xiàng)；儒家墨家并非地主階級(jí)代表，排除C項(xiàng)；題干并未體現(xiàn)對(duì)重建社會(huì)秩序的呼吁，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。32．D【詳解】根據(jù)材料“姜戎首領(lǐng)駒支在諸侯集會(huì)中，賦詩(shī)言志，誦讀《詩(shī)經(jīng)》”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周邊民族加強(qiáng)了對(duì)周文化的學(xué)習(xí)，使華夏認(rèn)同觀念得到加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是在漢武帝時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料不涉及宗法制度，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。33．D【詳解】據(jù)材料可知，荀子主張禮法并施，從而使不同等級(jí)各安其分，使社會(huì)成為有組織的群體。結(jié)合所學(xué)可知，面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，荀子主張以法入禮，規(guī)范秩序，適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，D項(xiàng)正確；材料主旨是“明分使群”、規(guī)范秩序，未涉及維護(hù)君主的權(quán)威，排除A項(xiàng)；材料開(kāi)始的“……救患除禍，則莫若明分使群矣”，就是針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境而提出的，未涉及恢復(fù)禮樂(lè)秩序，排除B項(xiàng)；材料未涉及法律儒家化，只是主張以法入禮，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。34．C【詳解】材料“勸之以賞賜，糾之以刑罰”的大致意思為獎(jiǎng)賞的目的是為了勸勉善行，刑罰的目的是為了懲治邪惡，以及材料“推行新法則要‘慎用其六柄（殺、生、貴、賤、貧、富）’?！笨梢?jiàn)要慎重使用統(tǒng)治者所掌握的生、殺、貴、賤、貧、富六種權(quán)力，故其思想特點(diǎn)是德法并行，C項(xiàng)正確；材料未涉及尊法敬天的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；董仲舒的思想主張具有外儒內(nèi)法的特點(diǎn)，管仲是法家思想的先驅(qū)，排除B項(xiàng)；材料不僅涉及到了法也涉及了德的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。35．C【詳解】根據(jù)材料“上古祝融部落曾為華夏民族政治附庸”“把祝融視為時(shí)令季節(jié)之神，且將祝融與炎帝聯(lián)系起來(lái)”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，祝融身份逐漸向黃帝和炎帝靠攏，是對(duì)華夏認(rèn)同提升的體現(xiàn)，即反映了反映了夷夏一體觀念的加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了隨著時(shí)間的推移，把楚地的祖先與五帝聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了華夏認(rèn)同的強(qiáng)化，沒(méi)有體現(xiàn)儒家思想影響，排除A項(xiàng)；材料所述祝融形象變化與周王室控制力的強(qiáng)弱無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料所述內(nèi)容沒(méi)有強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理體系，國(guó)家治理體系包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。36．C【詳解】根據(jù)材料可知，出奔是從一國(guó)出行到另一國(guó)尋求政治庇護(hù)或援助的行為，是政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。材料反映的變化是出奔者身份變化，卿大夫及家臣取代國(guó)君、公子成為主流，說(shuō)明卿大夫等成為諸侯國(guó)政治斗爭(zhēng)的重要參與者，可以反映這一時(shí)期的政治權(quán)力下移，C項(xiàng)正確；“徹底瓦解”表述絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料反映的變化是出奔者身份變化，不能反映當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，排除B項(xiàng)；材料中的變化不能反映政治發(fā)展進(jìn)程的差異性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。37．B【詳解】根據(jù)材料“民之饑，以其上取食稅之多”“苛政猛于虎”“率獸而食人”“輕用民死”等信息可以看出，老子、孔子、孟子以及莊子都反對(duì)政府過(guò)度剝削百姓，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者要以民為本、愛(ài)惜民力，反映出他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是諸子百家的民本主張，而不是強(qiáng)調(diào)思想融合，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及統(tǒng)治者的態(tài)度，排除C項(xiàng)；老子和孔子代表的是沒(méi)落的奴隸主貴族的利益，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。38．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周分封制下，被分封者率本族族人到達(dá)封地后，首先建立“城”這樣的軍事?lián)c(diǎn)，這種城及其近郊在當(dāng)時(shí)即為“國(guó)”，國(guó)以外廣大田土則為“野”。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，井田制逐漸瓦解，私田大量出現(xiàn)，國(guó)野二元結(jié)構(gòu)漸趨消融，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)等級(jí)趨向平等，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期未能實(shí)現(xiàn)全國(guó)中央集權(quán)，國(guó)家處于諸侯爭(zhēng)霸割據(jù)時(shí)期，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，諸侯實(shí)力大增，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。39．A【詳解】根據(jù)材料“明君重道法”“仁義禮樂(lè)，皆出于法”并結(jié)合所學(xué)可知，法家主張用法治來(lái)治理國(guó)家，同時(shí)用禮儀來(lái)教育百姓，反映了其思想特點(diǎn)是尚法存禮，A項(xiàng)正確；材料未涉及敬天的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；“崇德重法”指的是既要重視內(nèi)心的道德，也要重視法理，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，未涉及德的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；法家主張是以法治為主，同時(shí)存禮，外儒內(nèi)法是西漢董仲舒思想的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。40．C【詳解】根據(jù)材料“‘正名’是孔子治理國(guó)家的重要原則”及所學(xué)，可知春秋時(shí)期西周的分封宗法制度開(kāi)始解體，孔子的主張主要目的是要恢復(fù)西周的貴族等級(jí)秩序，穩(wěn)定社會(huì)秩序，C項(xiàng)正確；材料與中央集權(quán)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；孔子的主張主要涉及國(guó)家治理，排除B項(xiàng)；漢武帝時(shí)期確立儒學(xué)主導(dǎo)地位，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。41．A【詳解】根據(jù)材料，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七國(guó)君主和十六國(guó)時(shí)期很多少數(shù)民族政權(quán)君主都自認(rèn)為是炎黃的后裔，而炎黃是華夏文明始祖，這反映了華夏認(rèn)同觀念不斷強(qiáng)化，A項(xiàng)正確；材料看不出統(tǒng)一趨勢(shì)增強(qiáng)，排除B項(xiàng)；材料不涉及民族關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料主旨是各位君主都自認(rèn)為是炎黃子孫，而非各位君主都尊宗敬祖，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。42．C【詳解】依據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，無(wú)論是孟子還是墨子和管子等其他諸子學(xué)派都強(qiáng)調(diào)民眾應(yīng)該獲得相應(yīng)的生活、生產(chǎn)資料，這可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)富民利民的觀念在當(dāng)時(shí)頗受諸子重視，C項(xiàng)正確；以民為本強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治時(shí)應(yīng)重視民意順應(yīng)民心，材料沒(méi)有提及，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有提及諸子思想的融合，排除B項(xiàng)；材料的主旨是諸子提倡富民利民，無(wú)法說(shuō)明政府在政策上支持重農(nóng)，支持農(nóng)業(yè)發(fā)展，排除D項(xiàng)。