中華民族共同體概論教案合集全4章

1第六講“五胡”入華與中華民族大交融-中華民族共同體概論教案(魏晉南北朝時期)授課題目“五胡”入華與中華民族大交融(魏晉南北朝時期)教學(xué)目的通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解政權(quán)并立與政制趨同，分立政權(quán)下的經(jīng)濟交往，社會變遷中的結(jié)構(gòu)重組，動蕩時期的文化發(fā)教學(xué)重點教學(xué)難點重點：政權(quán)并立與政制趨同。1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：對課程內(nèi)容的興趣，引導(dǎo)學(xué)生去思考具體問題。2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2邊族群首領(lǐng)對天下觀與天下秩序的認同。3中原傳統(tǒng)，與漢人士族合作。他追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，“立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”,以漢朝皇帝后嗣的名義立國。他還建立中原式官制，大量起用漢人名士擔任要職。人，定都盛樂(今內(nèi)蒙古和林格爾西北),制定刑罰，設(shè)置百官，“余官雜號、多同于晉朝”,推動了拓跋代國“中華化”進程。4世紀建立在今青采納中原官制，強化中央集權(quán)。史載夸呂在位時期，“建官多效中國”。吐谷渾國還設(shè)立博士弟子，任用漢人，使用漢文，尊崇儒學(xué)。政權(quán)最終必匯入中華文明?！拔搴闭?quán)由多族群參與，建有胡漢雜糅的官僚體制。在匈奴漢趙政權(quán)可統(tǒng)計的263名官員中，匈奴114人(包括皇族)族群18人。后燕中央職官175人中能確定族屬者的，慕容氏一族占26%,其他鮮卑人占11%,其他少數(shù)族群占10%,漢人占53%;軍事職官110人中能確定族屬者的，慕容氏一族占27%,其他鮮卑人占14%,其他族群占14%,漢人占45%;地方職官93人(刺史級34人)中能確定族屬者的，慕容氏一族占24%(刺史級18人),其他鮮卑人占9%,其他族群占4%,漢人占63%。后秦可統(tǒng)計的30種中樞之官32人中，皇室6人，漢人19人，羌人3氐人3人，休官人1人。大夏可統(tǒng)計的66個職官中，鐵弗匈奴27人，漢4人26人，鮮卑人4人，匈奴4人，羌人2人，吐谷渾2人，屠各1襲。他們之間也互相賜予封號，如后秦姚興授南涼禿發(fā)俘檀“為使持節(jié)、故，鎮(zhèn)姑臧”;永安元年(401),姚興還給北涼沮渠氏封號“鎮(zhèn)西將軍、沙的合法性，主要立足于“敬德保民”的“天命授受論”與“五德終始說”豈有常哉，惟德之所授耳?！彼^“五德終始說”,是按照五行相生之說，用木、火、土、金、水稱“后趙”)。兩個趙政權(quán)都自居“水”德以繼晉之“金”德。前趙政權(quán)甚至宣稱“我皇家之先，出自夏后，居于北夷”,這是歷史上首次以胡人身份宣稱在中原建立中華式政權(quán)，開始從法統(tǒng)意義上把胡人建立的政權(quán)納入中華歷史序列。其后，慕容鮮卑的前燕最初按照漢儒的習(xí)慣，以后趙殘暴不足以為正統(tǒng)，自認取代晉之“金”德而居“水”德。十余年后，前燕政權(quán)意識到否5對中華“正統(tǒng)”的競爭反映出“中國”“中華越了地理上的中原地區(qū)或定都于中原地區(qū)的政權(quán)等同認可與競爭的文明身份。因此，魏晉南北朝時期各族群、各政權(quán)在處理對外關(guān)系時多自稱“中國”,都追求中國一統(tǒng)。南朝作為魏晉王朝在南方的延續(xù)，自居中原正朔，一直為政治旗幟。從東晉的祖逖、庾亮、桓溫、子、梁武帝蕭衍、陳宣帝陳頊等，200多年中，共有十數(shù)次北伐。在華夏大地上，任何統(tǒng)治者，誰要放棄了大一統(tǒng)，就等于失去了合法性。但漫長的族群融合與政治整合，卻帶來了“中華”體系的擴大?！爸腥A”十六國早期，“五胡”政權(quán)大多延續(xù)了傳統(tǒng)的部落聯(lián)盟體這種體制極為不穩(wěn)定，宗室貴族(例如部落大人)掌握軍權(quán)，控制部落兵，6人軍隊的攻擊；經(jīng)濟上，大量流民投靠塢堡尋求庇護，變成世族的領(lǐng)戶、佃客與部曲，在塢堡主的保護之下從事生產(chǎn)。塢堡與胡人政權(quán)既有對成了胡漢在政治、經(jīng)濟上一定程度的分治。徹底解決以上問題的是拓跋鮮卑建立的北魏。不同于內(nèi)遷中原時間較長的其他族群，拓跋鮮卑長期主要活動在草原及草原邊緣的農(nóng)耕地區(qū)，很晚才進入中原，人口較多，軍事實力較強。他們在進入中原前就掌握了管理農(nóng)業(yè)人口、獲取財政收入的技術(shù)，同時也擁有大量軍事戰(zhàn)略資源，了游牧騎兵的軍事技術(shù)。拓跋部在邊塞地區(qū)長期經(jīng)營所積累的農(nóng)耕地區(qū)治理經(jīng)驗，使其改革審慎而有效。主土地)40畝、桑田20畝，授予女子露田20畝。人丁死后，露田須歸還官府，不準買賣；桑田為世業(yè)田，可以世襲。均田制是北朝十六國胡人統(tǒng)治者將部族傳統(tǒng)與儒家治國理念、官僚行政系統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是“自秦7廢井田以后兩千年內(nèi)最重要的一次土地制度變革”百年的土地兼并問題，使“土不曠功，民罔游力”,將土地和人力資源潛力充分用于生產(chǎn)。這使塢堡漢人與內(nèi)遷胡人成為一體化的編戶民與自耕農(nóng)，有助于形成共同生產(chǎn)生活的經(jīng)濟社會共同體，促進了胡漢深度融北魏太和十年(486),孝文帝采納漢人士族李沖的建議織進行了徹底改革。在改革之前，北魏實行“宗主督護制”。這層政權(quán)之“宗主”,督護百姓，被稱為“宗主督護”。宗主督護行使地方宗主督護；民多隱冒，三五十家始為一戶”,這說明宗主督護制存在著宗主隱冒戶籍，國家稅賦因此減少的嚴重問題。486年，孝文帝廢除“宗主督護制”,實行“三長制”,“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立長”,建立鄉(xiāng)里組織，“取鄉(xiāng)人強謹者”為長，從而結(jié)束了部族封建式統(tǒng)治，將基層政治經(jīng)濟納入政權(quán)管轄范圍。經(jīng)過均田制與三長制改的編戶齊民體制得以重建，北魏從氏族封建變?yōu)榭たh一統(tǒng)。后來，三長制發(fā)展成為北齊、隋、唐時期的鄉(xiāng)里組織，影響深遠。范化。孝文帝之前，北魏官員不設(shè)俸祿，政權(quán)的運轉(zhuǎn)主要依靠戰(zhàn)爭掠奪、孝文帝改革的一項重大措施是將都城從平城(今山西大太和十七年(493),孝文帝借南伐定下遷都洛陽之計。北魏群臣就此展開了激烈的辯論。雖然南遷意味著遠離草原馬匹這一最重要的軍事戰(zhàn)略物資，尚武的文化將轉(zhuǎn)向崇文，鮮卑人也將受到“南方”酷暑的折磨，但最終孝文帝居天下之正以確立正統(tǒng)、追求“文治”和“移風易俗”的政治理想勝出。北魏的政治中心遷到“崤函帝宅、河洛王里”的洛陽，實現(xiàn)了“制御8此外，孝文帝改制的重要內(nèi)容還包括系統(tǒng)學(xué)習(xí)中原王朝的禮儀制度。首先是廟制改革。定都平城之后，北魏效法漢魏中原王朝，“始營宮室，建宗廟，立社稷”,但所祭祀的祖先較為久遠，宗廟體系較為復(fù)雜。太和年間，君臨中原的第一位皇帝道武帝拓跋珪被尊為太祖，而原太祖平文帝拓跋郁律廟被遷毀。這意味著稱帝以明一統(tǒng)之志才能成為正統(tǒng)，偏居一隅的代國不足以構(gòu)成正統(tǒng)。其次是祭祀制度改革。北魏前期仍行西郊祭天制度，保留了部落制度的不少遺俗，維系著各部落對拓跋部的政治忠誠。太和年間，北魏改行中原王朝的圓丘祭天，方澤祭地，并且重新排列德運次序，不再承認諸多胡人政權(quán)的正統(tǒng)性，“以皇魏承晉為水德”。文帝規(guī)定，在朝廷內(nèi)，30歲以上的鮮卑官吏要逐步改說漢語，30歲以下為婚的胡俗；改鮮卑姓為漢姓，如拓跋氏改姓為元；改代北籍貫為洛陽，北魏在平城周邊依然保留部落體制，設(shè)置軍鎮(zhèn)。孝文帝改革后，六鎮(zhèn)沒有改鎮(zhèn)為州，讓其仍承擔戍邊重任。朝廷還把許多犯人流放到六鎮(zhèn)、加之六鎮(zhèn)將兵待遇下降，依靠軍功升遷的路徑受到限制，六鎮(zhèn)軍民逐漸被邊緣化。這使六鎮(zhèn)部落豪帥與南遷洛陽的北魏朝廷之間矛盾尖銳，最終導(dǎo)致“六鎮(zhèn)暴動”。然而，從六鎮(zhèn)集團中分化出來的宇文泰集團與高歡集團，仍然繼承了孝文帝胡漢一體化改革的方向，他們進入中原之后，沒有向部落聯(lián)盟制倒退，而是繼續(xù)推行均田制與解散部落的經(jīng)濟社會改革。9“融冶關(guān)隴胡漢民族之有武力才智者，以創(chuàng)霸業(yè)”。542年，西魏宇文泰把流入關(guān)中地區(qū)的六鎮(zhèn)軍人和原在關(guān)中的鮮卑諸兵”。宇文泰在中央設(shè)立八位柱國大將軍，即八柱國，但由于一些刻意的人事安排，其中只有六柱國實際分別統(tǒng)兵，比附于周官六軍之制。每位柱國下又設(shè)兩位大將軍，每位大將軍下再設(shè)兩位開府，共計24位開府，組成24軍，后發(fā)展成為府兵制。543年，西魏在與東魏的為了補充兵源，宇文泰下詔“廣募關(guān)隴豪右，以增軍旅”,“籍民之才力者為府兵”,并且通過關(guān)中漢人豪強之間的宗親關(guān)系招募鄉(xiāng)兵，不斷收編關(guān)隴漢人豪族的鄉(xiāng)兵部曲，納入府兵體制。同時，宇文泰也按照周禮實行官制改革：他標榜繼承姬周(后來即以“周”為國號),改九品官品為《周中物質(zhì)本位政策”和以“周禮官制”為主的“關(guān)中文化本位政策”,產(chǎn)生“維系其關(guān)隴轄境以內(nèi)之胡漢諸族之人心，使其融合成為一家”的巨大效果。矣”。這就打破了原來胡人當兵、漢人種地的胡漢分治格局，在具有濃厚部落色彩的兵制下改變了胡人部落兵、部曲私兵的狀態(tài)，構(gòu)建了中央集權(quán)之下的國家職業(yè)化軍隊，孕育了后來統(tǒng)一中國的關(guān)隴集團，成為西魏、北周、隋、唐初的統(tǒng)治核心。經(jīng)過北魏孝文帝改革，胡人部落漸趨解體，胡漢豪強土地兼并的勢頭受到抑制，獨立小農(nóng)得以休養(yǎng)生息，胡漢隔閡也漸趨湮滅。這場改革45年之后(529),一度打進洛陽的南朝陳慶之也不禁贊嘆北朝“禮義富盛，沒有因為戰(zhàn)爭而減少。曹魏時內(nèi)遷到北部邊郡的烏桓，在郡縣官員引導(dǎo)下已成為繳納租調(diào)、慕容鮮卑吸收中原田制。后，開展大規(guī)模官方移民與邊地屯田政策，建立由國家主導(dǎo)的集體經(jīng)濟。的“計口授田”。北魏政權(quán)控制“計口授田”的整個過程，如提供土地、便被均田制取代，但還是在客觀上促進了游牧族群農(nóng)耕化的胡漢交融進程。逐漸融合。擔任各級官吏。福州)位列“閩中四姓”的豪強陳寶應(yīng)父子深入“蠻人”之中并成為其首領(lǐng)。侯景之亂后，江南經(jīng)濟遭到嚴重破壞，陳寶應(yīng)依靠其蠻漢雙重首領(lǐng)的身份，得以整合當?shù)匦U漢經(jīng)濟資源，通過海道北上浙東開展貿(mào)易。六朝時南方“蠻人”與漢人形成了密不可分的經(jīng)濟聯(lián)系，貿(mào)易范圍遍及巴蜀、長江南北、嶺南、江南等南方各地。水平。“蠻人”聚居地的農(nóng)田水利設(shè)施有很大發(fā)展，“蠻人”吸收漢人旱作精耕的技術(shù)后，其農(nóng)業(yè)耕作水平也有很大提高。蠻漢經(jīng)濟的緊密融合，使蠻漢雜居的廣大長江沿岸地區(qū)經(jīng)濟，至南朝劉宋大明年間(457—464)有了很大發(fā)展，“荊城跨南楚之富，揚部有全吳之沃，魚鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下”。魏晉南北朝時期，雖然政權(quán)并立、相互征戰(zhàn)，但之間、族群之間物資與人員的往來。這一時期，中外經(jīng)濟交往活躍發(fā)達。大批粟特胡商，經(jīng)西北絲綢之路來到西域以及中國內(nèi)地經(jīng)商貿(mào)易。中國西濟共同體。戊已校尉駐地也在高昌。十六國時期，作為河西走廊絲綢之路重鎮(zhèn)的前涼都城姑臧(今甘肅武威)、前秦都城長安(今陜西西安西北)、東晉襄陽(今湖北襄陽)均設(shè)有進行貿(mào)易的互市機構(gòu)，以及由粟特胡商充當?shù)摹盎ナ腥恕?。粟特胡商自絲綢之路開通后，就由西域進入中原，構(gòu)建了從西域經(jīng)河西走廊到關(guān)中長安，再到并州(今山西太原一帶)、洛陽、鄴城(今河北臨漳),以至荊襄(今湖北荊州、襄陽一帶)、益州(今四川成都)、建康(今江蘇南京)的遍布中國南北的絲綢之路貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。粟特人及其后裔或定居或經(jīng)行，或貿(mào)易或任官，甚至形成軍事武裝聚落，以及隴西米氏、西平曹氏等郡望，并逐漸交融于當?shù)刈迦褐?。三國時期，黃龍二年(230)春，孫權(quán)派遣衛(wèi)溫灣),得夷洲數(shù)千人還。從此，海島夷洲不再神秘莫測，島內(nèi)居民與東南沿海地區(qū)居民開始有了更為密切的貿(mào)易往來。通過海上絲綢之路，東吳甚至與今東北地區(qū)的公孫淵政權(quán)及高句麗開展往來。南北朝時期，南北雙方的物資商品交換與互市貿(mào)易依然頻繁。北朝頻繁派遣使團赴建康購買香料等稀有物品，而南朝一直用珍貴物品換取北朝的馬匹，香料、明珠翠羽等物品的轉(zhuǎn)手貿(mào)易使南朝獲利頗豐。北魏施行均田制改革并且遷都洛陽后，所控制的人口和物資資源群也更多。中原經(jīng)濟的強大輻射力和區(qū)域間暢通的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)將南方漢人、積經(jīng)濟基礎(chǔ)。到前所未有的高峰。方社會的階層結(jié)構(gòu)與基層組織結(jié)構(gòu)。胡人部落組織“落”逐漸遍布中國北方，其統(tǒng)帥被稱為“部落大人”,逐漸轉(zhuǎn)化為豪強酋帥。漢末以降的亂世中，邊郡漢人往往投奔胡人部落尋求庇慕容龐將很多漢人士族吸納到統(tǒng)治集團中。北方胡漢族群因各種經(jīng)濟政治需要，相互學(xué)習(xí)借鑒對方的制度和文化，形成胡漢交融的社會。北魏實行了一項至關(guān)重要的“離散部落”政策，即解散部落組織。天土定居，不聽遷徙”,部落大人“皆同編戶”。拓跋珪在登國元年(386)改稱魏王后不久，北魏就實行了“散諸部落，始同為編民”,后又數(shù)次針對不同群體實行了類似政策。這一政策試圖使各部落大人與其部民(牧民)事農(nóng)耕或定居牧放，不得隨便遷徙?；谘壍氖献遛D(zhuǎn)變?yōu)榛诘鼐壍木帒?。由此，北魏加強了中央集?quán)，開拓了財源和兵源，各族群胡人舊有的社會關(guān)系也被重組，使前秦苻堅那種一場戰(zhàn)役失敗后部將即各奔本族、獨立稱王的局面不復(fù)重演。東漢末年以至南朝，各政權(quán)在其所經(jīng)營區(qū)域不斷推進“蠻夷”部落的郡縣化與編戶化。同時，“蠻人”酋帥官僚化的趨勢也不斷推進，帶動了“蠻夷”部落風俗的華化與族群融合。一方面，南方行政的一體化體現(xiàn)為南方“蠻夷”部落地區(qū)的郡縣化、吳國的統(tǒng)治范圍深入“蠻夷”部落地區(qū)。諸葛亮經(jīng)營南中(今貴州西部、職；將南中“蠻夷”編為部曲，頗多北移蜀地及漢中。東吳立國江東方族群還與漢人進行頻繁通婚，如高涼洗氏世為南越(俚人)諸部落首南島俚人地區(qū)設(shè)立中原郡縣制起到重要作用。長期郡縣管理促使蠻漢雜居交融。侯景之亂后，江南土豪酋帥作為新興的政治勢力登上歷史舞臺，成為支持南陳的力量之一，實現(xiàn)了與中國統(tǒng)一歷史大勢一致的融合。另一方面，南方行政一體化還體現(xiàn)在僑州郡與本地州郡戶籍的統(tǒng)一從西晉永嘉年間(307—312)至劉宋，南渡人口約有90萬人，占劉宋編戶不受所居住地方的行政管轄，與原來在此居住的人口(歸屬于“黃籍”)方族群的融合。漢魏之際北方長期戰(zhàn)亂，人口銳減，內(nèi)遷胡人數(shù)量與分布范圍持續(xù)擴大。根據(jù)粗略統(tǒng)計，東漢到南北朝時期，包括“五胡”在內(nèi)的南北方眾多族群共計內(nèi)遷1136萬人。其大規(guī)模移民多達50余次，數(shù)量動輒百萬，劉漢，遷徙了63萬戶漢、氐、羌人到首都(平陽、長安);羯人之后趙，氐人之前秦，把遠方的鮮卑、烏桓、丁零等大量人口遷至根據(jù)地關(guān)中，又將關(guān)中氐人15萬戶遷至關(guān)東“散居方鎮(zhèn)”。羌人之后秦則將各地流人及雍、涼等邊地人口遷往關(guān)中，達百萬余口。北遷(如遼西、遼東)、西遷(如河西)與南遷。自東晉南朝以來，南方“蠻人”逐漸從山谷出居到江、汝、淮、潁之間，與漢人雜居。例如，豫州蠻從南郡遷至漢水下游，漸推移至廬江(今安徽廬江西南)。荊、雍州蠻原居于長沙、武陵(今湖南常德一帶),后漸北上荊、雍州，分布于陸渾(今河南嵩縣東北),逼近洛陽近畿等地，他們在與漢人的雜居交往中逐漸融合于漢人之中。北朝皇室與漢人士族、鮮卑上層貴族之間的頻繁通婚尤為典型。19族與鮮卑勛貴三代通婚的證據(jù)。文化傳統(tǒng)，并十分注重對西域地區(qū)的經(jīng)營與治理。西域在加強“華化”的進程中，也對中原文化產(chǎn)生重大影響。19世紀末以來，新疆地區(qū)陸續(xù)出土大量魏晉時期儒家經(jīng)典與史書漢文寫本殘卷，包括《詩經(jīng)》《詩毛氏傳》《尚書孔傳》《禮記》《春秋左傳》《孝經(jīng)》《論語》《戰(zhàn)國策》《三國志》《晉書》《千字文》等紙質(zhì)寫本殘卷，印證了古代西域地區(qū)與中原地區(qū)密切的文化交流交融盛況。新疆地區(qū)出土如此眾多魏晉時期的漢文經(jīng)典寫本殘卷，歸因于十六國北朝時期中原王朝(如前秦)與河西地方政權(quán)(前涼、后涼、北涼、南涼、西涼)對西域的大力經(jīng)營與有效治理。如《論語》《春秋左傳》等儒字文》寫本殘卷的發(fā)現(xiàn)，表明新疆地區(qū)與中原地區(qū)的啟蒙教育多有相似；了中原文化影響的深度和廣度。其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度深受其影響?！鼻皼鲇?27之后，后涼、西涼、北涼也先后在高昌設(shè)郡，尤其是西涼和北涼滅亡5世紀中葉至7世紀中葉，新疆吐魯番地區(qū)出現(xiàn)了四個漢人創(chuàng)建的政權(quán)，分別是闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌及魏氏高昌。高昌逐步成了漢人的聚居地，人口不斷增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟文化日益繁榮，族際通婚現(xiàn)象明顯增多。高昌與中原之間的文化交流也日益密切，且深受中原儒家文化影響。度的發(fā)展。同時，西域諸國大多能夠自覺尋求和接受中央王朝的冊封和賞賜，還“遣子入侍”,將王子派到中原學(xué)習(xí)先進的文化。魏晉南北朝時期，西域地區(qū)作為絲綢之路上的建寺。選拔人才，使大量漢人儒生自覺自愿地與這些胡人政權(quán)合作，促進了儒釋道文化的交融。臨各類學(xué)校，對學(xué)生進行測試，按成績給予獎賞。苻堅“博學(xué)多才藝”,諳熟漢人歷史典籍，每與群臣論對，常隨口引用歷史典故“問難五經(jīng)，博士多不能對”。后秦姚興立律學(xué)于長安，“召郡縣散吏以《五經(jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》《老》,尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而佛、道經(jīng)義，曾兩次召集百僚和沙門、道士等，親講《禮記》。在律學(xué)與法制上，魏晉實現(xiàn)了重大進展。漢律律雜糅的問題，即刑律、行政法規(guī)和禮樂制度交限不清。魏明帝時制成魏律18篇，將刑法條文內(nèi)容盡數(shù)納入其中，晉武帝時又制定了《泰始律》20篇，由此使“律”的內(nèi)容集中于刑律，行政制度的內(nèi)容另行置于“令”,即《晉令》40卷中。由此，“律”是刑法，“令”是行政法，二者性質(zhì)被清晰界定。魏晉“律令分途”在中國法制史上具有重大意義。然而，在法治思想上，北魏律也深受漢代以來儒法合流趨勢之影響，遵循漢魏以來禮法結(jié)合的精神，具有魏晉儒家系統(tǒng)引禮入律之典型特征。如其所規(guī)定之存留養(yǎng)親制度、以“不道”罪禁同姓為婚制度等，體現(xiàn)了法制建設(shè)上的胡漢交融。借用道教“自然”“真人”“道”等術(shù)語翻譯佛經(jīng)概念(如“空”“佛”“菩提”等),造成此一時期“格義佛教”之發(fā)展。石勒、石虎對西域胡僧“德化”。鳩摩羅什是這一時期佛教中國化最為關(guān)鍵的人物。鳩摩羅什出正式成為佛教僧侶。史載，鳩摩羅什“道流西域，聲被東川”,聲望遠播中原與江南。401年，鳩摩羅什歷經(jīng)艱辛來到長安，建立譯場，譯佛經(jīng)數(shù)應(yīng)作如是觀”“小水長流，則能穿石”,富含漢語典雅韻味。鳩摩羅什翻譯的經(jīng)典許多都成為佛教文學(xué)的精品，如《金剛經(jīng)》等。此一時期，南北政權(quán)隔江分治，但南北佛教交流從未中斷。后趙滅亡后，佛圖澄弟子道安一路弘法，南下襄陽，首次提出“不依國主，則法事難立”。道安的弟子慧遠南下廬山東林寺傳法，慧遠弟子道生又北上長安向鳩摩羅什求學(xué)。佛教各大宗派主要在這300年中創(chuàng)立，經(jīng)過多番曲折，初步理順了佛教與政權(quán)的關(guān)系，確立了“政主教從”;初步理順了佛教觀念與倫理觀念的關(guān)系，從此因果與孝悌沒有矛盾；初步理順了佛學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系，為日后禪學(xué)與理學(xué)的發(fā)展開啟先聲。等方面的經(jīng)驗，結(jié)合道家哲學(xué)與民間信仰，形成了道教完整的體系。道教并非僅僅是漢人的宗教，其信眾還包括胡人、“蠻人”族群?！澳闲U”、教信仰。寧夏固原出土的北魏墓葬漆棺畫展現(xiàn)了儒教孝行圖，漢人士族形象，東王父、西王母、天河等道教元素和佛教人物形象以及鮮卑人游牧狩獵圖等儒釋道多族群文化交融的場面?；?。鮮卑入主中原，將粗樸的草原文化帶入中原農(nóng)耕文化圈，兩種的結(jié)晶《敕勒歌》和《木蘭辭》等千古絕唱。民歌《敕勒歌》贊美了漠北陰山草原景色與游牧生活?，F(xiàn)可見的歌辭文本乃東魏時敕勒人斛律金歡之命而唱。“其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊”,是用漢語譯寫北方胡人詩歌較早的優(yōu)秀作品，流傳極廣。膾炙人口的《木蘭辭》,作為漢語五言長詩，是孝文帝遷都洛陽實行改革，研究正音，銳情文學(xué)，在族群交融的土壤上開放的一朵奇葩。其風格剛健，氣概豪邁，詞兼胡漢(“天子”“可汗”并用),反映了北方各族婦女的英雄氣概。北方民歌以其質(zhì)樸剛勁之風對文學(xué)影響深遠，促進了隋唐北方粗獷豪邁、雄奇剛健與現(xiàn)實主義的詩風的發(fā)展。琵琶、豎箜篌、羯鼓等胡樂器及胡曲在中原民間廣泛流行。晉室南遷顯。方面，魏碑上承漢隸傳統(tǒng)、下啟唐楷新風，為現(xiàn)代漢字的結(jié)體與筆法奠定了堅實的基礎(chǔ)。在雕刻和繪畫藝術(shù)上，大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦主持云岡佛事，各族群共同創(chuàng)造出云岡石窟這座曠世無雙的佛教藝術(shù)殿堂。而云岡石窟的佛教造像藝術(shù)融匯了鮮卑、漢以及中亞文化的精髓，成為各族交往交流交融的結(jié)晶。此外，北朝胡人墓葬壁畫也鮮明生動地反映了中西文化交融、多族群文化交融的盛況。陜西西安發(fā)現(xiàn)北周大象元年(579)去世的同州薩保安伽墓，出土有安伽的墓志和一套完整的圍屏石榻，圍屏上刻畫著12幅貼金彩繪圖像。墓主人安伽是從涼州武威遷到關(guān)中的安國粟特人(安姓為昭武九姓之一),他最后官至同州(今陜西大荔)薩保。薩保即商隊與聚落的首化”,如《安伽墓志》載“其先黃帝之苗裔，分族因居命氏”,顯示他已自認為黃帝子孫。此外，還有北周史君墓、北周康業(yè)墓等來華粟特人的墓葬信息也顯示了當時多族群文化交融的盛況。魏晉以來，大量北方族群南遷，深入中原地區(qū)，突破了夷狄”的地理珍域，打破了“裔不謀夏，夷不亂華后的胡人君主主動認同華夏祖源，確立了脈絡(luò)清事。建立“漢國”的匈奴后裔劉淵，以漢室之胄自居，建國號為“漢”,祭祀的祖先是自漢高祖以下的“三祖五宗”。同為匈奴熊氏之苗裔”。拓跋鮮卑追認祖源為黃帝之子昌意，“國有大鮮卑山，因以為號”。建立前秦政權(quán)的氐人苻氏自稱為“有扈氏之苗裔”,而有扈氏乃大禹之后。建立后秦政權(quán)的羌人姚氏自稱“有虞氏之苗裔”,而有虞氏則為“舜少子”。北周宇文氏自謂出于炎帝神農(nóng)氏，只不過神農(nóng)氏被黃帝打敗之后，其子孫只好遁居北方草原地區(qū)。東魏時期，柔然王室后裔在族源認同上自詡為軒皇苗裔，認同是黃帝軒轅氏后裔外，南方“蠻夷”也主動認同炎黃后裔，書寫其族群起源歷史?！度A陽國志》記載“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳，封其支庶于蜀，世為侯伯”,表明蜀與巴均認黃帝為祖先。在該書《蜀志》之末，常球在對蜀地之贊詞中稱“故上圣則大禹生其鄉(xiāng)，媾姻則黃帝婚其族”,更反映了此時代的蜀人認同中，未成，太武帝拓跋燾又命崔浩、鄧穎等續(xù)修，成《國書》三十卷，孝文帝拓跋宏也命李彪、崔光修史……這些修史活動為后來魏收等編撰《魏書》見本章課件視頻1.魏晉南北朝時期民族融合發(fā)展對中華民族共同體的形成和發(fā)展有哪些歷史作用?2.魏晉時期中華認同是怎樣不斷擴大的?3.北魏政權(quán)采取哪些主要措施推行胡漢一體化?14.魏晉南北朝時期南北經(jīng)濟互補與交融主要體現(xiàn)在哪些方面?

第十講中外會通與中華民族鞏固壯大-中華民族共同體概論教案(明朝時期)授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點教學(xué)難點重點：明代鞏固統(tǒng)一政治格局的治理制度；明代農(nóng)商并舉的經(jīng)濟形態(tài)；明代各族交融發(fā)展的新態(tài)勢；明代多元文化格局和中外文化交流的新發(fā)展。1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進而引導(dǎo)2等柔性手段，另一方面創(chuàng)新國家治理制度，充分實施因俗而治，吸納多族群共同治理和鞏固疆域，強化了中華民族共同體的政治向心力。洪武元年(1368),朱元璋稱帝，定國號為“大明”。同年9月，明軍占領(lǐng)大都，元順帝北遁，元明實現(xiàn)鼎革。實不符。北伐前，盡管朱元璋一度喊出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號，一”的主張，旗幟鮮明地宣揚“天下一家”的立場。同時，明朝毫不隱諱地承認元朝是天授正統(tǒng)。洪武元年(1368),朱元璋宣稱：“自宋運既終，天命真人于沙漠，入中國為天為己任。理模式，采取以招撫為主、征討為輔的策略，將邊明初，元殘余力量仍占據(jù)漠北。洪武三年(南蒙古各部紛紛歸附，明廷控制漠南大部分地區(qū)，將甘青、遼東等地也納民遷入內(nèi)地。洪武十三年(1380),沐英率軍出塞，攻取亦集乃路(今內(nèi)蒙古額濟納旗)。洪武二十年(1387),明軍大破納哈出部，收編其部族二十余萬人。次年，又在捕魚兒海(今中蒙邊境的貝爾湖)大獲全勝，俘獲“軍士男女七萬七千三十七口”。元主脫古思帖木兒逃亡途中被弒，蒙古諸部紛紛3來降。同年，遼陽行省北部的遼王阿扎失里也率所部軍民內(nèi)附。洪武十七年(1384),明廷于遼東高爾山南麓筑新城，新城屬遼東衛(wèi)指揮使司管正式納入王朝建制。洪武元年(1368),明朝收管湖廣，招撫“峒”部(1371)末，施南宣慰司及周邊土官悉數(shù)來朝。次年初，播州(今屬貴州遵義)、貴州兩大宜慰司納貢稱臣。明成祖時期，正式建立貴州省，省下設(shè)府進行管轄。洪武五年(1372),朱元璋多次招降云南梁王及大理段氏未果。洪武十四年(1381),明廷命傅友德率三十萬大軍平滇。次年，明廷在云南建立都指揮使司和布政使司。云南各族或被討平，或被招撫，悉數(shù)歸附。此后，明朝命沐英及其后人世代鎮(zhèn)守云南，設(shè)置府、州和縣，大大加強了對云南省的管轄。洪武二年(1369),朱元璋詔諭吐蕃，要求其歸附新朝。次年，元陜西行省吐蕃宣慰使何鎖南普歸順明朝，一行十三人千里跋涉到南京朝覲。朱元璋“優(yōu)加禮待”,封其為河州衛(wèi)(治所在今甘肅臨夏)指揮同知，子孫世襲。隨后吐蕃各地勢力紛紛降順。1372年，烏斯藏首領(lǐng)釋迦堅贊被明廷封為“灌頂國師”,受賜玉印，確立臣屬關(guān)系。次年，烏斯藏攝帝師喃加巴藏卜朝覲，朱元璋封其為“熾盛佛寶國師”,將其舉薦的舊官悉數(shù)授以官職。至此，明朝對藏傳佛教各派首領(lǐng)“多封眾建”,設(shè)置羈縻都司，實施僧官制度。派的做法，對各教派采取了一視同仁、不偏不倚的態(tài)度，多次派遣僧人、4西域各部亦陸續(xù)歸附，與明廷確立從屬關(guān)系。洪武元年(1368),明朝遣使詔諭甘青諸部。河西、青海各部相繼歸附。洪武七年(1374),撒里畏兀兒安定王卜煙帖木兒遣使朝貢。次年，明廷設(shè)安定衛(wèi)(在今青海、甘肅和新疆交界處)、阿端衛(wèi)(在今青海朵斯庫勒湖和新疆交界處),拱衛(wèi)西北。永樂四年(1406),明朝徙安定衛(wèi)，重建阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)(今青海尕斯庫勒湖東南)。使用古突厥語的撒里畏兀兒東遷入關(guān)之后，逐漸同蒙古人相互融合。洪武二十一年(1388),明太祖派人護送俘虜?shù)膸装倜鲴R爾罕商人回國，途經(jīng)別失八里(即東察合臺汗國),并建立聯(lián)系。洪武二十四年(1391),別失八里派使臣前來朝貢。在開明、柔性的族群政策推動下，中央政府以帶納入有效的管轄范圍，完成了“天下”秩序的重新構(gòu)明朝從中央到地方，行政系統(tǒng)依次是六部、承宣布政使司、府、州、其組織架構(gòu)和管轄權(quán)。羈縻武職制度強化了中華民族的向心力。衛(wèi)；在遼東都司外，為女真等部設(shè)建州衛(wèi)、兀者衛(wèi)、奴爾干衛(wèi)等上百衛(wèi)。嘉峪關(guān)外，隨著北元勢力撤走，蒙古、撒里畏兀兒等部族紛紛歸明太祖設(shè)安定衛(wèi)、阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)、罕東衛(wèi)、沙州衛(wèi)、赤斤蒙古衛(wèi)、哈密衛(wèi)關(guān)西七衛(wèi)，任命歸附的邊疆族群首領(lǐng)為指揮、都指揮同知等官職。5在西番，明朝廢除元朝的三個“宣慰使司都元帥府”,建立烏斯藏、朵甘行都指揮使司與俄力思軍民元帥府。這些羈縻都司受中央直接控制，分別管理前后藏、康巴藏區(qū)和阿里地區(qū)的軍政事務(wù)。其下還設(shè)有萬戶府、都指揮使司官印”,是明成祖朱棣冊封西藏館覺首領(lǐng)南葛堅藏為朵甘衛(wèi)都揮使和衛(wèi)所制度對西番進行管轄的實物見證。在西域地區(qū)，明朝也開展了卓有成效的治理。終明一代，西域大部主要為蒙古人后裔先后建立的察合臺汗國、葉爾1347年，蒙古四大汗國之一的察合臺汗國分裂，禿忽魯帖木兒為東察合臺汗國君主。明朝史籍根據(jù)其都城變遷，先后稱之為別失八里(今新疆吉木薩爾)或亦力把里(今新疆伊寧)等。1514年子賽義德建立葉爾羌汗國。1570年，葉爾羌汗國吞并吐魯番汗國，再度實現(xiàn)東察合臺汗國內(nèi)的又一次東西部統(tǒng)一。明朝主要以哈密為支點經(jīng)營西域。永樂二年(1404),哈密安克帖木兒遣使朝貢，請求賜爵；明成祖封其為忠順王。永樂四年(1406),正式設(shè)立哈密衛(wèi)。明朝中央王朝不但以宗主國身份決定其王位繼承，還直接冊封其官員。東察合臺汗國與明朝也保持了頻繁的朝貢關(guān)系。洪武二十四年(1391),察合臺后王(即東察合臺汗國君主)黑的兒火者遣使貢方物。永樂十一年(1413),明成祖出面調(diào)解當?shù)丶m紛，還曾派使者訪問別失八里。宣德年間，察合臺歪思汗遣使入貢。正統(tǒng)之后，亦力把里也朝貢不絕。明朝對西域朝貢使臣往往授予羈縻武職，以示優(yōu)容。明朝經(jīng)略西南地區(qū)成效顯著。明廷依托土司的治理，在滇黔川桂及湖廣西部等地，明朝因俗而治，任命族群頭領(lǐng)擔任地方官吏。這些土官或土司既負責本地基層治理徭役和征兵等義務(wù)。6罪土官嚴加懲處。明朝要求土官在轄區(qū)內(nèi)廣泛開辦儒學(xué)，規(guī)定習(xí)儒家文化和禮儀。土官體制由此更為完善，既保留了南方邊疆族群原有的政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)，又強化了邊疆族群的國家認同，促進他們更好地融入經(jīng)濟社會發(fā)展中，進一步鞏固了大一統(tǒng)政治秩序。兵源。如遼東都司東寧衛(wèi)的五個千戶所中，漢軍僅一所，其余四所軍士都來自遼東各族群的百姓。西南地區(qū)的衛(wèi)所軍士更是本地族群居多，云南大理衛(wèi)、洱海衛(wèi)、蒙化衛(wèi)諸衛(wèi)的土軍、廣西的“撞兵”(元代在廣西施行屯田，“撞兵”承擔屯田和防衛(wèi)義務(wù))、四川建昌的土軍等，都被納入衛(wèi)所體系之中。就邊疆族群的治理而言，元朝強調(diào)“威”,善用軍事征服，明朝統(tǒng)治者與之不同，特別注重“德”,強調(diào)安近來遠，對邊疆族群以招撫為主，側(cè)重用經(jīng)濟文化手段維系認同?？傊鞔鷮吔娜汗餐卫磉吔睦砟?。明力圖承襲元的疆域。明軍占領(lǐng)元大都后，退居塞外的北元蒙古貴族仍時常以正統(tǒng)自居，與明朝長期對峙，史稱“元人北歸，屢謀興復(fù)”,雙方?jīng)_突不斷。明廷對蒙古諸部采取“威德兼施”的政治策略。明初，朱元璋發(fā)動北伐，同時積極防御，分封諸王守邊，并采取招撫策略，吸納蒙古部族歸附。從洪武元年(1368)至洪武二十三年(1390),大寧衛(wèi)、福余衛(wèi)、朵顏衛(wèi)三個羈糜衛(wèi)所，史稱“兀良哈三衛(wèi)”。洪武二十一年(1388),藍玉率軍在捕魚兒海與北元決戰(zhàn)，大獲全勝。北元戰(zhàn)敗后，政權(quán)分裂。韃靼勢力衰退，瓦剌興起并與明朝漸成對峙之勢。之術(shù)與蒙古諸部建立封貢關(guān)系，允許兀良哈三衛(wèi)、哈密衛(wèi)等羈縻衛(wèi)所“商7賈貿(mào)易，一從所便”。永樂七年(1409),還分別分封瓦刺馬哈木、太平、把禿孛羅為順寧王、賢義王、安樂王，以實現(xiàn)“順則撫之”的目標。同時以防范之心，保持對蒙古諸部“慎固封守”,繼續(xù)修筑長城。終引發(fā)“土木堡之變”。正統(tǒng)十四年(1449),瓦刺大軍在正統(tǒng)十五年(1450),瓦刺歸還英宗，雙方恢復(fù)通貢互市?！巴聊颈ぶ儭焙螅叽滩粩嗯d兵犯邊擄掠，迫使明朝大興土木，修筑長城。英宗之后，不再派遣使臣前往蒙古，永樂以來的使臣雙向往來轉(zhuǎn)變?yōu)槊晒诺膯蜗騺沓?。到嘉靖年間，明廷甚至對韃靼首領(lǐng)俺答汗采取“絕貢”政策。塞，圍困北京，在城外焚掠騷擾八日之后，在獲得明廷通貢承諾后退兵，冊封俺答汗為順義王，并開放長城沿線11處互市關(guān)口。至此，明朝合的策略。明朝同時大力支持俺答汗崇信藏傳佛教。隆慶、萬歷的請求，明廷數(shù)次頒賜“番經(jīng)”,派藏僧札巴、班麻等往蒙古傳教。萬歷六年(1578),俺答汗與格魯派首領(lǐng)索南嘉措在青海仰華寺會面，雙方互贈8尊號。由是，藏傳佛教在明代逐漸成為蒙古各部的信仰，西藏也深受蒙古諸部政治文化的影響。有明一代，與蒙古諸部的互動錯綜復(fù)雜：既有正統(tǒng)之爭，也有和戰(zhàn)交織的局面；既有政權(quán)并立，亦有一定的政治從屬關(guān)系；既有蒙古諸部的襲擾劫掠，又有明朝的閉關(guān)絕貢。這種互動深刻表現(xiàn)出，中華文明內(nèi)部的農(nóng)牧社會，無論政權(quán)分合，始終共生共變于大一統(tǒng)秩序之中。而雙方互動的主陣地長城一線，不僅是軍事防御工事，還是一條族群互動線，見證著多民族的交往交流交融和農(nóng)牧文明的共存共生。明以開明柔性的理念及策略推動多族群統(tǒng)一格局，中華民族在政治層面交融發(fā)展的勢頭持續(xù)推進，政治向心力不斷增強。在明朝數(shù)次面臨外部勢力侵擾的危難之際，各族人民通力合作抵御外擾，保衛(wèi)共有家園。嘉靖三十二年(1553)四月，倭寇主力橫沖直撞侵犯江浙地區(qū)，江浙、戰(zhàn)功，成就了一段保家衛(wèi)國的傳奇。當?shù)馗髯灏傩张浜厦鲗⑸蛴腥?、陳第擊退倭寇，保衛(wèi)了祖國的領(lǐng)土。萬歷二十年(1592),豐臣秀吉率軍全面侵入朝鮮，并揚言要借道朝鮮入侵中國。明朝派軍隊援朝作戰(zhàn)，這支軍隊以東北、浙江的漢人為主體，9同時包括蒙古人、女真人、回回人等不同族群的士兵。中朝聯(lián)軍在萬歷二十五年(1597)全面擊退日軍。該役保衛(wèi)了我國東北邊疆和海疆的安全，奠定了此后300年東北亞的和平局面。明末，西方殖民者不斷侵擾我國東南沿海，侵占澎湖、臺灣等地。天啟二年(1622),荷蘭艦隊占領(lǐng)澎湖，各族軍民奮起反抗；天啟四年(1624),收復(fù)澎湖；崇禎六年(1633),大敗荷蘭。崇禎十四年(1641)至十六年(1643)間，臺灣島內(nèi)就有58個村社相繼武裝反抗荷蘭殖民者。臺灣各族百姓的英勇反抗，為清初鄭成功順利收復(fù)臺灣奠定了基礎(chǔ)。明朝各族軍民勘力同心，共御外侮，共同抵御倭寇侵襲，一同遏制西方殖民勢力的擴張。這種團結(jié)協(xié)作、共同保衛(wèi)家園的民族精神，體現(xiàn)出中華民族政治向心力在明代持續(xù)增強。中外經(jīng)貿(mào)交流密切。明太祖朱元璋言“農(nóng)為國本，百需皆其所出”,尤其重視農(nóng)業(yè)生中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟到明代達到一個新的歷史高峰。明朝開國之初、政局和社會秩序的穩(wěn)定，為人口持續(xù)增長和農(nóng)耕面積的擴展創(chuàng)造了有利條件。鎮(zhèn)守云南，墾田百萬余畝，極大地促進了當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展。明中后期，人口數(shù)量快速增長，這與玉米、番薯等美洲高產(chǎn)作物的傳入有關(guān)。西北、西南邊疆地區(qū)是新作物傳入內(nèi)地的重要中轉(zhuǎn)站。明代時，番薯經(jīng)多人、多路徑引入中國并實現(xiàn)本土化。玉米、番薯的適應(yīng)性極強，成為從內(nèi)地走向邊疆和海島的流民賴以生存的首選作物，一定程度上促進了邊疆生產(chǎn)力水平的提升與人口的增長。一些地區(qū)生活環(huán)境和原有生活方式均發(fā)生了變化。煙瘴的存在曾是南方地區(qū)開發(fā)程度低的重要原因。明初，海南島黎人戶口稀少，土地荒蕪，瘴氣肆虐；至明中葉，人口繁衍，土地墾辟，瘴氣也消退十之八九。北部邊疆的生產(chǎn)更是進步迅速。明末，方逢時在《塞上謠》中寫道：“人言塞上苦，儂言塞上樂。胡馬不聞嘶，狼煙凈如濯。時雨既降沙草肥，丁男釋甲操鋤犁。夫耕婦饈朝復(fù)暮，蓽門雞犬皆相依。天王有道邊人喜，稽類來朝復(fù)來市。”詩歌生動描繪了塞上農(nóng)耕生活的幸福場景。明代，農(nóng)耕和游牧經(jīng)濟之間的依存度不斷提高，農(nóng)牧經(jīng)階段。中原與蒙古的“封貢互市”、中原與西南部族的“茶馬貿(mào)牧經(jīng)濟互相依存的最好體現(xiàn)。至隆慶四年(1570),蒙古各部赴京朝貢八百余次。仁宗、宣宗時，朝貢貿(mào)標志著北部邊疆農(nóng)牧經(jīng)濟一體化日漸成形。效益和社會效益。明朝在西南各地恢復(fù)設(shè)立驛站，經(jīng)過多年的努力，西南部得到恢復(fù)。西部各族各派使團入朝朝貢的同時兼事大宗貿(mào)易等與中原的綢緞、布帛、食鹽、糧食等進行交換，漢藏之間的物質(zhì)交換范明代白銀的地位越來越重要，白銀貨幣化將社會各階場之中，推動著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市鎮(zhèn)的繁榮，促成和完善。不僅在社會流通領(lǐng)域成為主幣，而且在國家財政體系中成為主要征收形態(tài)，標志著中國白銀經(jīng)濟或者說“白銀時代”的形成。隆慶元年(1567),為商品經(jīng)濟的繁榮帶來了契機。品為主，內(nèi)地與邊疆的經(jīng)濟交往更加暢通。路開通前，中歐貿(mào)易須以阿拉伯等為中介；新航路開通后，明代的中歐貿(mào)易則通過新航路將中國市場與世界市場直接連接。晚明時，葡萄牙、西班牙先后到中國進行海外貿(mào)易。但歐洲人面臨的一個難題是，中國對歐洲商品幾乎沒有需求。西班牙人最先發(fā)現(xiàn)明朝對白銀有著巨大的需求，開始把白銀從美洲運往亞洲。明中葉以后，白銀貨幣化、手工業(yè)發(fā)展、市鎮(zhèn)繁榮等，共同推動明朝的商業(yè)走向前所未有的繁榮，而海外貿(mào)易的拓展、白銀大量流入更使自在的中華民族經(jīng)濟共同體“不自覺”地被卷入世界經(jīng)濟體系的競爭中，響也輻射到邊疆地區(qū)。如明中后期，清水江流域興起的木材貿(mào)易為當?shù)孛缛松鐣砹舜罅堪足y，形成清水江流域白銀飾品化的風俗，當?shù)爻蔀槊缛耸⒀b中銀飾款型最為密集的地區(qū)。明朝主導(dǎo)了中國歷史上規(guī)模最大、歷時最長、范圍最廣的官方移僅在洪武年間，移民就有約1100萬人，其中軍籍約400萬人。永樂時期，移民230萬人左右，其中軍籍約142萬人、民籍約88萬人。內(nèi)地與邊疆人口在明代呈現(xiàn)多向流動，經(jīng)過明代兩百多年的發(fā)展，各族群生活相互交融、密不可分，形成社會交融發(fā)展的新態(tài)勢，奠定了近現(xiàn)代民族雜居的分布格局。為削弱北元勢力，以及防止其與東北、西北各族聯(lián)合，明朝不但不阻止北邊諸族南下，甚至采取積極的招撫政策。諸多故元官員、北邊各族百姓紛紛內(nèi)遷，且移民持續(xù)時間之長、數(shù)量之多，絲毫不遜于以往諸朝。明代內(nèi)附的族群包括女真、韃靼、兀良哈、瓦剌、撒出申請，經(jīng)朝廷批準便可在內(nèi)地“安插居住”,其文化風俗與生活習(xí)慣得到尊重。來降的故元舊官部眾及塞外蒙古、女真人多被安置在衛(wèi)所，構(gòu)成明代龐大的“達官”和“達軍”群體。洪武二十年(1387),歸附的元將納哈出的20萬士兵就被安置在遼東、云南、兩廣、福建等地衛(wèi)所。哈密等地的大批畏兀兒、哈喇灰等族，部分定居西北，部分遷往中原。嘉靖年間，吐魯番將領(lǐng)牙木蘭、馬黑麻率眾歸附，遷居至甘肅、湖北等地。南遷內(nèi)附人集中編入衛(wèi)所，使明朝的軍隊顯現(xiàn)出多民族構(gòu)成的特點，京師和緣邊一些衛(wèi)所漢人以外官兵的比例更在半數(shù)左右。成化、弘治以后，內(nèi)附人多改易漢姓、與漢人通婚，逐漸融入中原社會之中。明代各民族的深度交往和融合，奠定了后世各民族“大雜居、小聚居、交錯居住”的人口分布格局。嘉靖年間，豐州川(今內(nèi)蒙古呼和浩特)出現(xiàn)了有一定規(guī)模的農(nóng)牧混合社會即“居屋佃作”的群體，被稱為“板升”(蒙古語“房舍”之意們是以北遷漢人為主體，間雜大量蒙古百姓而形成的農(nóng)業(yè)定居聚落，人口達十萬之眾。他們耕種的農(nóng)作物成為蒙古諸部主要歷史性地實現(xiàn)了糧食自給自足，塞上成為農(nóng)業(yè)豐收的沃在1578—1581年編寫并頒行了《俺答汗法典》(亦作《阿勒坦汗法典》),與板升相類似，居住在青海西寧地區(qū)的大部分蒙古“達民”,也占有一小塊土地，從事耕作，并定期向明廷交納稅糧。板升等農(nóng)牧混合聚落的出現(xiàn)使得塞上社會生活風貌大為改觀。北地衣食居室悉如漢制。文化習(xí)俗的交融是雙向的，移居塞上的漢人同樣受到蒙古文化的熏陶和影響，不少漢人徑自融入蒙古部落之中。以板升為代表的農(nóng)牧混合社會，作為塞上多民族經(jīng)濟交往、族群交流、文化交融的載體，譜寫了中華民族共同發(fā)展的華麗篇章。波移民西南的熱潮。此后，明朝又推行“調(diào)北填南”的政策，江南約20座屯堡村落，徹底改變了貴州社會的基本格局。終明一代，移民與羅羅、“大雜居、小聚居、交錯居住”的人口分布格局。居臺灣島，且部分移民行為由官方主導(dǎo)。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數(shù)萬人，每人給銀3兩，每3人給牛1頭，用船舶載至臺灣島定居墾荒，密切了大陸與臺灣島的聯(lián)系。在海南島，明廷設(shè)置1衛(wèi)11所，駐軍近16000人，大量大陸軍戶家族借此遷居海南島；明朝還多次征調(diào)廣西苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格南方地區(qū)的族群交融也迅速推進。以貴州思南為例，當?shù)貪h人移民增大變化，如主食吃大米、著漢人服飾、建漢式四合院、過年貼桃符等。同時，漢人移民也受到西南部族的風俗習(xí)慣的影響，比如參加苗人的祭山儀式等。各族生活習(xí)慣、風土人情相互影響、交織。明代延續(xù)并發(fā)展了元代的多元文化格局。儒家思想與佛教、道教等融合發(fā)展，儒學(xué)教育浸潤邊疆，蒙古、藏、回等文化在儒家文化引領(lǐng)下和諧新高度。明代延續(xù)了宋元以來程朱理學(xué)在思想領(lǐng)域中的正統(tǒng)地位，將其確定為官方正學(xué)。明成祖命翰林學(xué)院學(xué)士胡廣等人編寫了官學(xué)教材《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》并頒行于天下。此后，這三部教材士的唯一標準。三部“大全”以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為根本，主要采擇程朱理學(xué)家的學(xué)說，以期“使天下之人獲睹經(jīng)書之全，探見圣賢之蘊。由是窮理以明道，立誠以達本，修之于身，行之于家，用之于國，而達之天下，使國不異政，家不殊俗”。明初，諸儒在思想上總體恪守宋儒格套，逐漸形成學(xué)術(shù)專制和八股教條。明中期以后，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展、社會朱理學(xué)向陽明心學(xué)的轉(zhuǎn)變。陽明心學(xué)的誕生成為儒學(xué)發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點。陽明心學(xué)倡導(dǎo)人的價值就在于每個人的內(nèi)心中，道德行為的依據(jù)即為人心本體，心體本身就是道德行為以及道德判斷的根本來源?！皾M街都是圣人”的命題，使得良知本體在人倫日用中展開，將道德的承擔者廣泛地推擴到士大夫、官僚以及商賈與市民。明末清初，從陽明后學(xué)中發(fā)展出要求沖破“天理”(三綱五常)教條束縛、尊崇自然合理的人性情欲的思想，承認私利和個性的正當性，與“存天理、滅人欲教融合發(fā)展。性，重視世俗生活。這種影響遍及文學(xué)藝術(shù)等文化領(lǐng)域，小說、戲曲等通俗文藝走到歷史前臺。世情小說日趨成熟，戲曲所作《牡丹亭》,著力于一個“情”字，彰顯人性覺醒和人性欲望。明朝以“移風善俗、禮為之本、敷訓(xùn)導(dǎo)民、教為之先”為安邊之極力在邊疆推行文教化人政策，在都司、衛(wèi)、所及土司衙門廣建儒在西南地區(qū)，明朝著力推行以土司子弟為對象地區(qū)的開發(fā)，民間書院成為傳播儒學(xué)的重要場所及。比如，西南邊疆地區(qū)曾廣泛設(shè)立府學(xué)、州學(xué)、多種儒學(xué)學(xué)校。貴州就設(shè)有60所儒學(xué)學(xué)校，其中土司儒學(xué)8所、府學(xué)13所、州學(xué)4所、縣學(xué)11所、衛(wèi)學(xué)24所。土官可年(1382),朱元璋囑咐四川普定府知府，“諭諸酋長，凡有子弟，皆令入國學(xué)受業(yè)”。洪武二十三年(1390),四川建昌衛(wèi)土官安配派遣其子僧保等42人入國子監(jiān)讀書。再如，朝廷放寬邊疆族群貢生入國子監(jiān)的條件，洪武年間，詔令四川土官衙門歲貢生員免考入學(xué)。邊疆族群生員在學(xué)期間可獲得鈔錠、衣紗等賞賜。這都體現(xiàn)出明朝對各族士子向?qū)W的優(yōu)容和鼓伴隨著儒學(xué)在邊疆的傳播，知識文化和通用語言文字也在邊疆日益普及，邊疆族群中還出現(xiàn)了用漢字書寫的地方規(guī)約以及漢姓漢名、家譜等，體現(xiàn)了各族中華文化認同的提升與擴展。在鼓勵儒學(xué)的時代背景下，古代少數(shù)民族的詩文創(chuàng)作日益繁榮。許多少數(shù)民族人士接受儒學(xué)教育后，或通過科舉入仕，或成為當?shù)剜l(xiāng)紳，都留下了詩文作品傳世。今天的白、回、土家、壯、蒙古、彝、苗等少數(shù)民族在其形成發(fā)展過程中，都為明代豐富多元的文化藝術(shù)貢獻了力量。明代至少有194位少數(shù)民族詩人，詩文別集超過200部，現(xiàn)存的有88部詩文集和2232篇散篇。還有一些地方出現(xiàn)了一門幾代多位作家的文學(xué)家族，如彝族的蒙化左氏、姚安高氏、寧州祿氏、水西安氏4個家族，回族的南京地社會。其中回回人頗具代表性。例如，他們依照中原建筑風格，修建了西安化覺巷清真大寺等一批中國傳統(tǒng)清真寺的樣板建筑。他們還借鑒宗法制度，以儒家的人倫綱常規(guī)范家族成員的言行舉止。泉州晉江的丁氏家族自明朝初年便開始撰寫家譜、族譜，還修建家廟、宗祠。他們既保留著禮拜、封齋、沐浴凈身等伊斯蘭教教規(guī)和教儀，又使用中原漢式的祭祀禮儀。這些充分表明，回回人與漢人長時間生活交融，自覺會通儒家與伊斯蘭教文化，在宗教活動、家族規(guī)范、日常生活等方面都產(chǎn)生了巨大變化?！氨贬鳌?在蒙古居住一年，在此期間的日常生活，漢人、蒙古人都有記載。寫于明代晚期的《蒙古黃金史綱》記載了英宗娶妻的故事，在漢人、藏史集》,對民族起源有這樣的傳說，它說“最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，名叫丁格，生有三子，分為漢、吐蕃、蒙古”,突出人的故事影響深遠。奢香夫人協(xié)助明朝統(tǒng)一云南、開發(fā)貴州，開辟赤水、歷史記憶，體現(xiàn)了臺灣與大陸的密切聯(lián)系與情感認同。類似反映各族交往的傳說還有很多，其中承載的共同記憶是聯(lián)結(jié)明代中華民族認同的心理紐帶。館來文》記載了明朝兀良哈三衛(wèi)及女真人在與明廷交往時，以“可汗洪福前”的套語稱頌明朝君主，明朝皇帝的“可汗”身份十分清晰。因明朝的統(tǒng)治區(qū)域正好是在蒙古以南，蒙古人還將明朝皇帝稱為“地處南方的如同轉(zhuǎn)輪王一般的大明可汗”。另據(jù)藏文史書《賢者喜宴》記載，永樂三年(1405),大寶法王哈立麻分別稱明成祖及其皇后為文殊菩薩和度母的化身。明朝皇帝的文殊菩薩形象一直延續(xù)到明朝中后期，五世達賴喇嘛所著的《西藏王臣記》將封賜烏斯藏闡化王家族的明朝皇帝敬稱為“中華文殊龍年顧實汗頒給達普寺的鐵券文書》同樣將崇禎皇帝稱為文殊室利的化身。風格的精美藝術(shù)作品體現(xiàn)了漢藏文化的密切交融。面的交流與互通一直存在。明代宮廷保存下來的歷史文獻《高昌館課》是面”與明中央政府往來的文書。這種民族文字的翻譯既是當時中原與西域深度文化互動的產(chǎn)物，也是當時中央政府與西域廣泛聯(lián)系的反映。雙方文化互相吸收的典型代表還體現(xiàn)在陵墓營造風后裔，明代新疆地方政權(quán)“亦力把里汗國”國王。其陵墓坐北朝南，包括寢陵和禮拜寺，均為土木結(jié)構(gòu)。主墓室平面呈方形，面闊五間，為四層六角頂式建筑。圓形欞窗，屋頂蓋黃色琉璃瓦，為典型的中原亭閣式建筑風格，這無疑是雙方禮俗文化交融的有力證明。由李賢、彭時等撰修的地理總志《大明一統(tǒng)志》告成，全書共90卷，體文化成就。戲曲上，在元雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展出了海鹽腔、弋陽腔、余姚腔、昆山腔四大聲腔，對一些地方戲曲的興起和演變產(chǎn)生了深遠影響。其中，海鹽腔是畏兀兒詩人貫云石的創(chuàng)作；洪武年間，弋陽腔戲和大本曲劇結(jié)合，又形成了流傳至今的白劇。另外，今新疆地區(qū)的嗩吶等樂器已在內(nèi)地戲曲中占有重要地位，戚繼光還曾將嗩吶作為軍隊的“號笛”。貴州德江儺堂戲融合了西南族群“儺祭”、漢人戲劇和道教文化，同時，國演義》和《水滸傳》相繼成書，明后期又涌現(xiàn)出《西游記》及“三言二拍”等各類小說作品，元明兩代確立了小說在中國文學(xué)史上的重要地位。戶曉，在邊疆族群中也得到廣泛傳播，并產(chǎn)生了深遠影響。如后金的開創(chuàng)者努爾哈赤便喜讀《三國演義》和《水滸傳》,皇太極還命達海將《三國演義》翻譯成滿文。此外，宗教、建筑、繪畫等諸多文化領(lǐng)域，也都呈現(xiàn)出各族群交融發(fā)展的態(tài)勢。中不斷發(fā)展。因大量蒙古人留居中原，蒙古文化對中原生活文化的影響最為明顯。飲食方面，明代北京城中有諸多販賣蒙古肉食、奶制品的店鋪，豐富了中原的飲食結(jié)構(gòu)。邊疆地區(qū)所產(chǎn)食材在內(nèi)地也廣泛傳播，如黃鼠是蒙古傳統(tǒng)食材，在元代便是宮廷佳肴，至明代亦為宮廷飲食的重要組成部分，其中以宣府、大同所產(chǎn)黃鼠最為知名，成為明代中后期民間饋贈的高端食材。服飾方面，明代北直隸各府、山東、山西等響。每到冬天，這些地方的男子多仿蒙古習(xí)慣，戴貂皮或狐皮制作的高頂卷檐帽子，即“胡帽”;婦女則用貂皮裁制成尖頂覆額的披肩。獨具蒙古特色的服飾樣式如“比甲”與“只孫”等，也深受內(nèi)地民眾歡迎。時期還出現(xiàn)了“番經(jīng)廠”,承擔制作藏式佛像的任務(wù)，這些對內(nèi)地寺院的建筑風格、造像樣式以及繪畫手法等產(chǎn)生了影響。察天文，定歷數(shù)；洪武十五年(1382)回回大師馬沙亦黑、馬哈麻等，命他們譯介西域天文歷法書?！盎鼗貧v”用儒家思想來闡釋伊斯蘭教理。這一運動一直持續(xù)到清代，其間出現(xiàn)了一真總義》《克理默解》,伍遵契的《修真蒙永樂、宣德時期，鄭和七下西洋，是中外友好往來的佳話，也是中華民族愛好和平的重要體現(xiàn)。鄭和下西洋推動了海上絲綢之路的繁榮發(fā)展，朝貢貿(mào)易進入鼎盛時期。這期間各國朝貢使團絡(luò)繹不絕，前后有30余國參與其中，有4個國家的國王7次親自來華朝貢。其中，渤泥國王在朝貢時病逝于南京，明成祖以王禮葬之，其墓地現(xiàn)位于南京市雨花臺區(qū)，這無疑是中外友好交往的有力見證。鄭和下西洋承載著明代中華民族交融的成果，又與海外諸民族交往交流，銜接了明代中國與世界市場，為隆慶開關(guān)后海外貿(mào)易的全面開展奠定了基礎(chǔ)。最值得稱道的是，鄭和擁有世界上最強大的艦隊，但每到一處都是通過自由買賣的方式平等交換。利瑪竇感嘆：“在一個幾乎可以說其疆域廣闊無邊、人口不計其數(shù)、物產(chǎn)多種多樣且們擁有裝備精良、可輕而易舉地征服鄰近國家的陸軍和海軍，但不論國王還是他的人民，竟然都從未想到去進行一場侵略戰(zhàn)爭……在這方面，他們截然不同于歐洲人；歐洲人常常對自己的政府不滿，垂涎其他人所享有的東西?！背撕Ｉ辖z綢之路的開通外，明代陸上絲綢之路依舊發(fā)揮著重要作途徑。明代統(tǒng)治者開放包容的宗教政策，深刻地推動了伊斯蘭教中國化的進文化的豐富資源，以漢語為母語、以儒學(xué)為資源，推動構(gòu)建了伊斯蘭教中國化的思想體系，不僅形成了具有中國傳統(tǒng)建筑特色和裝飾風格的清真寺，還創(chuàng)辦了融私塾教育與寺院教育于一體的經(jīng)堂教育?；厝迦后w的形成，是明代伊斯蘭教中國化的重要表現(xiàn)。明清之際，深諳中華文化的伊斯蘭教群體出現(xiàn)了一大批回儒學(xué)者。他們“以儒詮經(jīng)”,對確立中國特色的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)思想、豐富中華文化的多元體系、壯大中吸收儒學(xué)概念和理論體系來闡釋伊斯蘭教教理。如明代著名經(jīng)師馬明龍言，“吾教與儒教同倫理，凡循禮法者，必以忠君孝親為事業(yè)”,強調(diào)伊斯蘭教信眾要嚴格履行忠君愛國、孝敬親人的責任；王岱輿提出將伊斯蘭教與儒家的忠義觀融通起來，“人但順主、贊主、拜主、感主恩而不能忠君、贊圣、孝親、濟人者，則前事亦未足為功”,提倡順主、忠君、孝親三者互為倚重，認為信眾的功德不只在于對真主的虔誠信仰，還要建立在的“一元忠誠”轉(zhuǎn)向“敬主忠君”的“二元忠誠”,提出“君臣家國，休戚相關(guān)”,適應(yīng)了彼時中國政主教輔的政教模式，實現(xiàn)了穆斯林對中國皇帝的政治認同。伊斯蘭教義與儒家文化相互借鑒，使伊斯蘭教融入中華文化，成為中華文化的一部分。在西域，從14世紀中葉開始，東察合臺汗國統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭等手段，將伊斯蘭教推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。當?shù)鼐用裨拘叛龅囊\教、摩尼教、景教等逐漸消失，佛教、道教也趨于衰微。到16世紀初，伊斯蘭教取代了佛教在西域的主導(dǎo)地位，成為新疆地區(qū)主要的宗教信仰，并延續(xù)至今。但新疆的伊斯蘭教仍然有著鮮明的地域特色，典型的表現(xiàn)就是麻扎朝拜。伊斯蘭教原本反對崇拜陵墓，但16世紀后，新疆的麻扎朝拜活動越來越廣泛。這一儀式帶有祖先崇拜的痕跡，也明顯受到薩滿教、襖教等的影響，反映了原有的宗教觀念和習(xí)俗對當?shù)鼐用窀畹俟痰挠绊懖⑽匆蛞了固m教嚴格的一神論而消失。同樣在明代，基督教耶穌會、方濟各會、多明我后進入中國。利瑪竇等耶穌會士采取附儒、合儒路線，盡力使天主教禮儀適應(yīng)中國社會，尋找基督教與儒家的契合點。耶穌會士在傳教的同時，也1文化被廣泛傳播到西方社會，拉開了17、18世紀西方“中國熱”的序幕，見本章課件視頻1.明代在經(jīng)略西南邊疆中采取了哪些政策?2.如何認識明朝與蒙古諸部的關(guān)系?3.明代有哪些反映國家統(tǒng)一性的社會文化現(xiàn)象?

第八講共奉中國與中華民族內(nèi)聚發(fā)展(遼宋夏金時期)授課題目教學(xué)目的通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解競逐"中國"正統(tǒng)社會生活，融聚"中國"文化。教學(xué)重點教學(xué)難點重點：競逐"中國"正統(tǒng)。難點：融會社會生活。1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；提供材料，引出問題；展示案例，引發(fā)討論。目的是引發(fā)學(xué)生的好奇心及(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認識問題，從而有效增強教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高教學(xué)效果。(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自己思考問題。大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生23遷都20多年后，"女直人寖忘舊風",中都呈現(xiàn)一派“燕飲音樂，皆習(xí)漢風"的景象。金世宗直言"我國家絀遼、宋主，據(jù)天下之正",明確稱金朝才是天下正統(tǒng)。在自稱"中國"與競爭"中國"正統(tǒng)的同時，遼宋夏金政權(quán)逐步承認了彼此的"中國"身份。澶淵之盟后，遼宋互稱"南北朝",雙方在國書中都一再強調(diào)“義同一家",以兄弟相稱。遼道宗說遼宋“雖境分二國……而義若一家";宋哲宗也說"兩朝百年和好，情義至厚，有同一家"。宋金也互稱“南北”,認為“兩朝通和，實同一家”。西夏始終稱宋為“中國",李元昊遺言，"異日勢衰力微，宜附中國",此"中國"即指宋朝。中華大地上的其他政權(quán)也表現(xiàn)出了同樣的"中國"認同。多行漢制、認同中國。如高昌回鶻同時納貢于遼、宋。924年，遼太祖耶律阿保機大舉西征，高昌回鶻歸附。此后，高昌回鶻經(jīng)常太宗也派供奉官王延德出使高昌，此后高昌回鶻向宋朝進貢不絕。為"大寶于闐國王"。于闐也是遼朝的屬國，遼統(tǒng)和七年(989),于闐國三信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝不僅稱宋、遼為"中國",其君主還自稱桃花石汗。桃花石汗即“中國”之汗，"桃花石語形式。6世紀的東羅馬史籍與9世紀后的回鶻文獻，都用“桃花石”指稱中國。對于“桃花石”的含義，學(xué)界都認為指中紀70年代的喀喇汗王朝的《突厥語大詞典》,用“上秦”“中秦”“下秦”分指宋、契丹及喀喇汗王朝轄域內(nèi)喀什噶爾等地。在喀喇汗王朝錢幣汗王朝自認是中國的一部分。4在遼亡前一年即1124年，遼朝皇族耶律大石立根據(jù)地。1132年，耶律大石在葉密立城(今新的"大遼"(西遼)一直希望恢復(fù)遼朝舊疆，與金、南宋競爭"中國"正統(tǒng)。史載，西遼"不滿二十年，克西域數(shù)十國，幅員數(shù)萬里。傳數(shù)主，凡百余年，頗尚文教。西域至今思之"。西遼先后征服了高昌回鶻王國，東、西喀喇汗王朝和花刺子模諸政權(quán)，以及乃蠻(亦作粘拔恩)、葛邏祿、康里等諸部族，統(tǒng)一西域。正是由于遼朝、西遼的巨大影響及其對"中國"的認同，俄羅斯和中亞地區(qū)至今還以“契丹”指稱中國。西遼是繼漢唐之后對西域地區(qū)產(chǎn)生深遠影響的又一個中華政權(quán)，這不僅體現(xiàn)在它促進了中華文化在西域的傳播，更體現(xiàn)在它以鮮明的中華文化屬性維護了西域不脫離中華文化的"百年名教"。進貢馬匹。咸平四年(1001),宋真宗加封該部首領(lǐng)潘羅支為鹽州防御使兼靈州西面都巡檢使。之后，吐蕃贊普后裔以邈川(今青海樂都)、青唐(今青海西寧)為中心建立政權(quán)。1116年，宋朝將其轄域全部歸為郡縣。大理國多次遣使請求宋朝冊封，政和七年(1117),宋徽宗封大理國國王段和譽為金紫光祿大夫、云南節(jié)度使、大理國王。這都顯示出各政權(quán)共同的“中國"認同。遼宋夏金時期是中國向一體發(fā)展的重要階段。不同政權(quán)對"中國"的認同，為后來元朝重建大一統(tǒng)國家奠定了堅實的政治和文化認同基礎(chǔ)。遼宋夏金時期，諸政權(quán)間的"戰(zhàn)"與"和"都是在認同"天下一體"的前提下展開的內(nèi)聚性活動?！皯?zhàn)"是統(tǒng)一之戰(zhàn)，“和”是"兄弟""君臣""甥舅"之和。這一時期的戰(zhàn)與和，有效地強化了中原、北方、東北、5中原農(nóng)耕區(qū)與北方游牧區(qū)緊密地聯(lián)系在一起。西夏同宋、遼的戰(zhàn)與和同樣指向"一體化"的歷史發(fā)展趨勢。西夏雖曾大敗宋軍，但并未能與宋分庭抗禮。1044年，西夏與宋達成和議。西夏數(shù)次對遼發(fā)動戰(zhàn)爭，雖勝多敗少，但整體實力宋，依然選擇臣服于遼。西夏與遼、宋的戰(zhàn)爭是在“中國”認同框架內(nèi)的統(tǒng)一之爭，結(jié)果是西夏與宋、西夏與遼之間皆形成了君臣關(guān)系。正是這種關(guān)系為黨項人與北方、中原各族人民的交往交流交融提供了條件，推動了西北、北方與中原逐步內(nèi)聚一體。金宋之間在維護自身正統(tǒng)方面的斗爭尤為激烈。金滅北宋后，想實現(xiàn)一統(tǒng)，但多次南下均以失敗告終。南宋先后發(fā)起紹興、隆興和開禧三次北伐，力圖恢復(fù)疆土，也都沒有成功。宋金紹興、隆興和別約定雙方為君臣之國、叔侄之國和伯侄之國。在這一時期，金以軍事優(yōu)勢宣示“正統(tǒng)”,宋則以經(jīng)濟文化優(yōu)勢彰顯"正統(tǒng)"。同時，金宋的戰(zhàn)與和將南方、東北及中原等區(qū)域聯(lián)系在一起。遼宋夏金時期，喀喇汗、于闐、高昌回鶻、西夏、遼、西遼、吐蕃等政權(quán)在西域也展開了長期爭奪。天贊三年(924),遼太祖西征，將高昌回鶻納入藩屬；統(tǒng)和七年(989),遼將于闐納入藩屬。10世紀中葉，喀喇汗王朝對于闐王國發(fā)動戰(zhàn)爭，雙方對峙持續(xù)數(shù)十年，最遼宋夏金時期相互角力的諸政權(quán)，并非相背而行，而是逐漸內(nèi)聚，它們都共居"天下",都自稱"中國",都謀求一統(tǒng)；彼此之間的戰(zhàn)與和，本質(zhì)上都是一種內(nèi)聚運動，將"邊緣"與"中心"前所未有地聯(lián)結(jié)在一起。就"戰(zhàn)"而言，遼宋夏金政權(quán)并立，彼此間時有攻伐，各族人民渴盼國家統(tǒng)一與社會秩序安定。這些并立政權(quán)所代表的區(qū)域共同體都是由多族群構(gòu)成的，彼此攻伐也有正義與非正義之別，但間的壓迫戰(zhàn)爭，其更多屬于并立政權(quán)間的對抗，并且在對抗中體現(xiàn)的統(tǒng)“中國”的觀念為多方所共享。相傳為南宋岳飛所寫的《滿江紅》,充盈6著至死不滅"還我河山"的熱望；金朝皇帝完顏亮的《題臨安山水》,表達了"萬里車書一混同"的理想。與岳飛同時期的金朝完顏宗弼之堂兄完結(jié)，戰(zhàn)爭雙方追求的不是“中國”之裂，而是接續(xù)大一統(tǒng)實踐的“中國”之間的戰(zhàn)爭。岳飛抗金保衛(wèi)了南宋各族人民的生命財產(chǎn)和先進的經(jīng)濟文威名戰(zhàn)功暴于南北"。元朝官修《宋史》更是高度評價岳飛"西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見哉"。元代哈薩克哈喇魯部詩人酒賢的詩歌《岳墳行》,開門見山地稱岳飛為"真丈夫",表達了詩人對岳飛的敬仰之情。清朝順治、康熙、雍正三帝都曾重修杭州岳廟和岳飛墓，乾隆帝不僅親臨岳廟致祭，題寫廟額"偉烈純忠",還親自作了9篇褒揚岳飛的詩文。從唯物史觀的角度看，盡管岳飛精忠報國的"國"只是當時多個并立政權(quán)之一的"宋",但在多民族統(tǒng)一國家尚未形成的情況下，不能夸大他的歷史局限性。當時，南宋的社會經(jīng)濟發(fā)達程度遠超金朝，岳飛抗金客觀上抵御了外部政權(quán)的侵略，保護了南宋先進的社會經(jīng)濟形態(tài)。從傳統(tǒng)儒家史觀看，岳飛所代表的忠勇仁義精神，早已超越血統(tǒng)與族屬，成為各族人民共同分享的價值觀。在近代抗日救亡的背景下，岳飛作為中華民族英雄，發(fā)揮了凝聚中華兒女的作用，成為中華民族精神的象征。設(shè)，為重建大一統(tǒng)格局奠定了堅實的版圖基至這一時期的顯著特點。如遼朝開拓廣闊疆域，境內(nèi)族群交融非常有效， 增設(shè)熙河路，造就“田疇墾，貨殖通，蕃漢為一”的和平局面；在西南廣筑堡寨、扶立首領(lǐng)、推行互市，有效維持統(tǒng)治。如西夏通過戰(zhàn)爭、招誘和7懷柔等手段，在不斷拓展疆域的同時，促進了中朝在東部、北部拓展深耕，形成了“華夷錯雜群處，略無彼我之間”的族這一時期的西域雖然交織著多個政權(quán)的戰(zhàn)與和問題，但其長期以來的“中華化”趨勢并未減退，仍是中華文化共同體堅實的一部分?？雇醭恢蓖纬瓦|朝保持著密切往來，臣屬于中原王朝，接受冊封，定期朝貢。早在遼太宗天顯八年(933),喀喇汗王朝就向遼派遣使團，還曾向遼皇室求婚，受到鄰國進攻時也向遼求援。歷任喀喇汗君主都稱宋朝皇帝為 后來，喀喇汗王朝分裂成東、西兩個政權(quán)，12世紀三四十年代先后成為西遼的附庸。西遼的建立，結(jié)束了西域內(nèi)部紛爭的局面，大批契丹人和漢人被耶律大石帶到了新疆及中亞地區(qū)，對當?shù)馗髅褡宓纳a(chǎn)生活方式產(chǎn)生了深遠的影響，中華文化在西域再一次大規(guī)模傳播。遼宋夏金政權(quán)的"中國"認同，在制度實踐上集中體現(xiàn)為共同遵循“中國之制",即在禮制、官制、行政、科舉、律法等方面、繼承隋唐以來的中華傳統(tǒng)政治制度；同時結(jié)合自身情況，不斷豐富治理經(jīng)驗，為后世大一統(tǒng)行政制度的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。遼、西夏、金制定的法律內(nèi)容既吸收中原地區(qū)傳統(tǒng)法律要素，又具有各族群自身特色，豐富了中華法系的內(nèi)容。之規(guī)模"。在禮制方面，遼太祖在立國之初，就下詔建孔廟，讓太子每年春、秋兩季率領(lǐng)百官祭奠孔子；其大禮朝服經(jīng)遼服、漢服兼有的階段，到最后全部采用漢服。在官制方面，將州縣制與原有的部族制相結(jié)合，形成"官分南、北"的二元制，最終確立了中央集權(quán)制。在科舉官學(xué)方面，遼8從遼太宗時，漢法開始適用于契丹人、奚人、漢人、渤海人相即“四姓相犯，皆用漢法”;興宗、道宗時制定的《重熙新定條制》《咸雍條制》也多采漢法。西遼典章制度除必要的變通和修改外，中原典章制度維護了遼朝的國家穩(wěn)定，對于其境內(nèi)各族群的融合和經(jīng)濟、兩宋三百二十年，制度或承襲漢、唐，或變通五代。無還是科舉制度與官制，都在總結(jié)前代之制的基礎(chǔ)上西夏建國前就已漸行中原官制，后"大輦方輿，鹵簿儀衛(wèi)，一如中國帝制"。李元昊稱帝后，基本沿襲唐宋行政體制，設(shè)置府、州(郡)、縣等，實行中央集權(quán)?？婆e官學(xué)方面，設(shè)立蕃學(xué)、國學(xué)等，形成以“漢學(xué)”為主體的官學(xué)教育體系，"策舉人，立唱名法",以科舉盛律令》繼承了唐宋以來儒家思想中的“同居相為隱”之制，直接承襲唐女真早先實行勃極烈制。在攻取遼、宋時，女真人將所獲的禮樂儀仗、圖書文籍等全部運回都城，開國禮制參照遼宋。金太祖模仿遼人舊制，于革，金朝建立起較為完備的中央集權(quán)體制。金朝克制向"以漢制治漢人"轉(zhuǎn)化，并承襲遼制，建五京，置十四總管府，共計十九路。金朝也重視儒學(xué)教育，中央設(shè)國子學(xué)、太學(xué)，地方設(shè)府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，形成完整的官學(xué)教育體系。金朝科舉制度“合遼宋之法而潤色之",金太宗曾設(shè)南北選，考試科目仿遼宋；海陵王增加殿試，合并南北選；金世宗創(chuàng)設(shè)女真進士科，金章宗又增制舉宏詞科。金朝律法在金太宗時期參用遼、宋舊法，至金熙宗時期兼采隋唐之制編成《皇統(tǒng)制》,金章宗又借鑒《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》制定《泰和高昌回鶻在官制方面深受中原影響。吐魯番出土的漢字文書上，可見高昌回鶻宰相所用的一種印文，有"大福大回鶻國中書門下頡于迦思諸宰9相之寶印"的字樣。于闐國的行政建制、職官制鑒唐朝，采用年號紀年，服飾、建筑也多仿照唐朝風格和樣式。西遼以遼朝的正統(tǒng)自居，王統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和典章制度均與遼朝一脈相承，是遼朝在新地域的延續(xù)。于文明大交匯、大發(fā)展階段。原本處于天下"邊緣"的族群不僅提升了社會自我組織的能力，建立政權(quán)，更擁有了自身的文字體系。在此基礎(chǔ)上，下之中”),共承"中國之制"。未造成彼此經(jīng)濟體系的割裂，反而促進了各政權(quán)內(nèi)部經(jīng)濟的共融和各政權(quán)之間的經(jīng)濟互補，成為推動重構(gòu)大一統(tǒng)政治體系的經(jīng)濟動力。契丹、黨項、女真族群早期都以游牧、漁獵為主要經(jīng)濟生活方式。隨大地推動了北方、西北、東北地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。遼建立前，契丹地區(qū)的經(jīng)濟形態(tài)以畜牧業(yè)為主，后來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸興起，與畜牧業(yè)同居經(jīng)濟核心地位。遼滅渤海、得幽云十六州后，大量移民到潢河、土河流域定居，設(shè)中京安置奚人，形成了南部、東南部農(nóng)耕區(qū)及中部牧農(nóng)交錯"插花田"區(qū)。遼中后期，上京道北、西北地區(qū)的屯墾面積不斷擴大，漠北地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得以發(fā)展。整個遼境內(nèi)的牧、農(nóng)經(jīng)濟區(qū)域分布呈現(xiàn)出"農(nóng)"向北擴、"牧"往(西)南移的趨勢。中原的紡織技術(shù)、進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。境內(nèi)的大量族群，或遷入農(nóng)耕區(qū)耕作，或鎮(zhèn)守州城，推動了西夏的經(jīng)濟開發(fā)。河西走廊一直是吐蕃、回鶻等各族群生息繁衍之地，西夏在當?shù)卦O(shè)立監(jiān)軍司，兵民一體，將其變?yōu)榧Z倉與育馬牧地區(qū)。在宋夏對峙的橫山地區(qū)，各族群眾建立堡寨、屯墾荒地，使之成為西嫩平原與長白山地區(qū)進行統(tǒng)一開發(fā)。金朝亡遼滅宋之的發(fā)展。高昌回鶻建立時，農(nóng)耕居民影響了游牧的回鶻人，小麥、水稻、棉花等作物得以廣泛種植?；佞X人還廣泛使用鐵犁鏵、鐮刀等中原農(nóng) 愛，西域的草棉培育技術(shù)也由此傳入中原。來大量專營收入。甘蔗、柑橘、藥草、漆等經(jīng)濟作物的主產(chǎn)區(qū)也在南方。貨郎走街串巷，活躍異常。不僅如此，兩宋時期南方地區(qū)的海上貿(mào)易比以前范圍更大、商品種類更豐富、港口更多，朝廷為此專設(shè)市舶司管理。世界上最早的紙幣——交子誕生于益州(今四川成都)。此外，嶺南地區(qū)在兩宋時期也得到了快速開發(fā)。始于隋唐時期的經(jīng)濟重心南移在宋代正式完成。由