第一單元 源遠(yuǎn)流長的中華文化（單元測試A卷基礎(chǔ)夯實(shí)）-2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播（含答案）

第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化（A卷基礎(chǔ)夯實(shí)）一、選擇題：本題共20小題，每小題2分，共40分。1.西周時(shí)期，教民敬神事君的傳統(tǒng)思想中，民生來就是神和君的從屬物。春秋時(shí)期，有人認(rèn)為民是神之主，先民而后神。這一變化()A.帶有一定的人文主義色彩 B.受到儒家仁政思想的影響C.體現(xiàn)早期唯物思想的萌發(fā) D.表明君主集權(quán)思想的弱化2.《管子》中強(qiáng)調(diào)：“利出于一孔者，其國無敵；故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。”也強(qiáng)調(diào)“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”。據(jù)此可以說明《管子》一書()A.體現(xiàn)了德治與法治之爭 B.兼有法家與道家觀念C.主張道德禮義教化民眾 D.融匯集權(quán)與民本思想3.據(jù)史書記載，角抵（摔跤）“蓋雜技樂也，巴俞（渝）戲、魚龍蔓延（百戲節(jié)目）之屬也”。秦二世曾在宮中欣賞。漢武帝在長安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演，長安百姓“三百里內(nèi)皆觀”，他也曾用角抵表演歡迎來長安的西域人。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)角抵()A.促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展 B.擁有廣泛的社會(huì)影響C.推動(dòng)了絲綢之路文化的交流 D.源于民間的勞作技能4.《商君書·修權(quán)》中，作者論述了“法、信，權(quán)”三者之于國家治理的關(guān)系，認(rèn)為“法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也……君臣釋法任私必亂。故立法分明，而不以私害法，則治。權(quán)制獨(dú)斷于君則威”。這反映了法家()A.呼吁君臣共治，樹立威信 B.主張以法治國，君主獨(dú)裁C.反對君主專制，曲解立法 D.提倡限制君權(quán)，維護(hù)法律5.漢代，人們將土木建筑中使用的土坯稱為“土墼（jī）”。張騫通西域后，西亞、中亞的土坯制作技術(shù)傳入內(nèi)地，中原工匠把借鑒該技術(shù)制作出的大土坯稱為“胡墼”。在中國北方，許多地方的方言至今仍將這種土坯叫作“胡墼”。這主要體現(xiàn)了中華文化的()A.凝聚性 B.包容性 C.多樣性 D.連續(xù)性6.唐代長安寺觀多以種植某種名貴花卉而吸引大批民眾，如晉昌坊大慈恩寺的牡丹?！短普Z林》記載：“京師貴牡丹，佛宇、道觀多游覽者。慈恩浴室院有牡丹兩叢，每開及五六百朵?！庇纱丝芍掠^為長安提供了()A.政治禮儀空間 B.文化娛樂場所 C.學(xué)術(shù)交流平臺 D.大眾消費(fèi)市場7.1607年《本草綱目》傳入日本，日本儒學(xué)家林羅山于長崎得到此書，將其獻(xiàn)給了幕府。其后日本的本草學(xué)多受《本草綱目》影響。如貝原益軒以《本草綱目》為藍(lán)本，踏遍全國各地考察草藥，于1709年著成《大和本草》，開拓出合乎日本國情的草藥學(xué)新時(shí)代。這可用以說明()A.中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展受政府影響 B.日本對中華文化的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新C.日本幕府推行對外開放政策 D.日本文化與中華文化一脈相承8.浩如煙海的日本古代典籍，保存了大量中國已經(jīng)失傳的唐詩作品和唐代詩學(xué)理論材料，成為中國學(xué)者輯佚唐詩作品、研究唐詩的重要史料。這表明()A.中日文化交流源遠(yuǎn)流長 B.唐朝拋棄傳統(tǒng)夷夏觀念C.日本對外政策開明開放 D.日本深受中華文化影響9.《中國文化史》提到，“世界其他文明古國的文化，盛極一時(shí)，又戛然中絕，出現(xiàn)過大幅度‘?dāng)鄬印?，乃至完全覆亡……唯有中國文化，歷盡滄桑，飽受磨難，于起伏跌宕中傳承不輟，在數(shù)千年發(fā)展中，各代均有斐然成就。”由此可見，中華文化具有()A.多元性與一體性 B.先進(jìn)性與豐富性C.地域性與獨(dú)特性 D.連續(xù)性與穩(wěn)定性10.372年，高句麗設(shè)立太學(xué)，作為國家的教育機(jī)關(guān)，以傳播漢學(xué)為主要內(nèi)容。8世紀(jì)，日本仿效唐代的教育制度，在中央設(shè)立太學(xué)，在地方設(shè)國學(xué)，學(xué)習(xí)《史記》《漢書》《禮記》《尚書》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作。這反映了()A.華人移民的歷史貢獻(xiàn) B.東亞各國文明的相互交融C.中華文明的輻射作用 D.東亞政治一體化趨勢加強(qiáng)11.1904年，蔣觀云在《新民叢報(bào)》第3卷上發(fā)文指出，中國必須重視悲劇演出，“今歐洲各國，最重莎翁之曲，至稱之為惟神能造人心，惟莎翁能道人心。而莎翁著名之曲，皆悲劇也……夫劇界多悲劇，故能為社會(huì)造福，社會(huì)所以有慶劇也……而欲保存劇界，必以有益人心為主，而欲有益人心，必以有悲劇為主”。這表明()A.戲劇具有近代思想啟蒙功能 B.文藝復(fù)興思潮漸成社會(huì)主流C.文學(xué)革命重在革新封建意識 D.中西文化貫通成為社會(huì)共識12.一個(gè)國家的政治制度是在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長期演進(jìn)的結(jié)果。7-10世紀(jì)，日本確定了中央集權(quán)制、新的土地制度與賦稅制度等；朝鮮在中央設(shè)三省六部，將地方()C.海上絲路的成功開辟 D.13.17-18世紀(jì)，歐洲裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的“中國風(fēng)”。他們從中國的裝飾紋樣中尋找靈感，與歐洲傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出一種典雅、華麗、異國風(fēng)情的裝飾風(fēng)格。這股“中國風(fēng)”的出現(xiàn)得益于()A.西學(xué)東漸的風(fēng)氣漸盛 B.全球貿(mào)易網(wǎng)逐步形成C.中國商品的文化價(jià)值 D.殖民擴(kuò)張的深遠(yuǎn)影響14.朝鮮古代文獻(xiàn)大多是用漢語文言文寫的，如高句麗建國初期，就有人用漢文記下高句麗史事一百卷，叫作《留記》；公元414年，高句麗在輯安城東九華里處建的好太王碑，四面環(huán)刻漢字碑文，共44行，每行41字，竟達(dá)1775字。這可用于印證()A.中韓文化淵源相同 B.儒學(xué)得到了朝鮮社會(huì)的普遍認(rèn)同C.東亞文化圈已形成 D.中國文化對周邊國家文化的影響15.1735年，耶穌會(huì)士杜赫德在巴黎刊印了由耶穌會(huì)士在中國的考察資料匯總的巨著《中華帝國全志》。該著作系統(tǒng)地記述了中國的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、醫(yī)藥、物產(chǎn)等情況，在歐洲學(xué)者間廣為流傳，被譽(yù)為“中國百科全書”。材料可以用來說明()A.“西學(xué)東漸”得到初步發(fā)展 B.中國儒家哲學(xué)引領(lǐng)世界C.儒家思想造就啟蒙運(yùn)動(dòng) D.中國文化影響西方世界16.永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對此解讀合理的是()A.儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展 B.書籍向外流通渠道不暢通C.請求賜書是為了吸收中國先進(jìn)思想 D.朝日兩國借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威17.周公主張“敬德保民”，孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”，董仲舒主張“天人感應(yīng)”。他們思想的一致性在于()A.以民為本 B.敬畏天命 C.替天行道 D.理生萬物18.從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士不僅在中國傳教和介紹科技知識，而且將中國文化介紹到西方，用拉丁文翻譯了“四書五經(jīng)”等著作。對此最合理的解釋是()A.文明交流具有雙向性 B.明清實(shí)行開放的外交政策C.傳教士精通中國文化 D.中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢明顯19.唐朝喜好舞蹈成為社會(huì)風(fēng)氣。唐太宗曾自作《破陣舞圖》，由樂工128人披甲執(zhí)戟而舞。而令人印象最深刻的則是奔放健朗的胡旋舞、胡騰舞、拓枝舞。唐代敦煌壁畫經(jīng)常有此類場景的刻畫：舞伎手指和腳趾用力屈張，身后的飄帶因舞動(dòng)的節(jié)奏快、力度大而卷出花朵。由此可見，唐朝()A.尚武崇俠風(fēng)氣濃厚 B.實(shí)行兼收并蓄的文化政策C.市民生活豐富多彩 D.具有豪邁進(jìn)取的文化氣質(zhì)20.學(xué)者林劍鳴指出：在理論觀點(diǎn)上，《呂氏春秋》對先秦的儒、法、道、墨、陰陽五行各派，采取兼容并包的態(tài)度。它“兼儒墨、合名法”，先秦各主要學(xué)派的理論，幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到。由此可知，《呂氏春秋》()A.有保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用 B.是各民族間文化相互交融的印證C.代表了不同階層的共同理想追求 D.體現(xiàn)出思想文化為政治現(xiàn)實(shí)服務(wù)二、非選擇題：本題共4題，共60分。21.閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一：唐朝時(shí)期，政權(quán)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，民族交融，文化發(fā)達(dá)。唐代統(tǒng)治者在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、繼承前代文化統(tǒng)治成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)了文化管理和文化建設(shè)，形成了較為系統(tǒng)的文化政策。通過史館修史機(jī)構(gòu)、圖書管理機(jī)構(gòu)、教育管理機(jī)構(gòu)、宗教管理機(jī)構(gòu)以及音樂管理機(jī)構(gòu)等一系列機(jī)構(gòu)的建立，逐步完善了文化管理體制，為文化政策的實(shí)施提供了制度保障。唐代統(tǒng)治者重新確立儒家思想的統(tǒng)治地位，大力發(fā)展教育，實(shí)行了科舉取士、發(fā)展?？平逃吐殬I(yè)教育、鼓勵(lì)私學(xué)、加強(qiáng)文化教育交流等教育政策。唐代統(tǒng)治者從有利于政治統(tǒng)治的立場出發(fā)，對宗教采取寬容、扶持、利用與限制并用的政策。唐代統(tǒng)治者重視發(fā)展音樂文化，積極推動(dòng)與周邊民族的音樂文化交流?！幾远≌翊洹短拼幕哐芯俊凡牧隙何幕瘜Ｖ剖巧贁?shù)政治家或者獨(dú)裁者為了實(shí)現(xiàn)政治目的而對文化進(jìn)行的干預(yù)。中國古代的文化專制制度歷經(jīng)幾千年的發(fā)展變化，到明清時(shí)達(dá)到登峰造極的狀態(tài)。明清時(shí)期封建統(tǒng)治階級對文化及其交流的態(tài)度的主線是走向?qū)Ｖ坪头忾]，即對內(nèi)部文化發(fā)展的專制逐漸強(qiáng)化和對外來文化的一種自我封閉和人為隔絕。但它是由于封建專制文化政策造成的，知識分子的注意力被引入對于古籍的整理，對于新事物的探索，或缺乏勇氣，或不感興趣，因而花費(fèi)的心血雖令人贊嘆，但卻是造成學(xué)術(shù)文化以至科學(xué)與歐洲相比越來越落后的原因之一?！幾岳顚幤G《淺議明清文化專制》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，概括唐朝文化政策的特點(diǎn)。（7分）（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，簡述明清時(shí)期文化專制的內(nèi)容和影響。（8分）22.閱讀材料，回答問題。（16分）材料一“和戎”，實(shí)際上就是維和——維持和局，這就是近代封建統(tǒng)治者推行的外交戰(zhàn)略。……從奕?、李鴻章、郭嵩燾到左宗棠、王韜等人差不多都認(rèn)識到了資本主義列強(qiáng)侵略中國的新特點(diǎn)，即他們不以奪取中國土地為目標(biāo)，也無意推翻清王朝政權(quán)，……由于這個(gè)戰(zhàn)略是在正確地分析了中外關(guān)系新特點(diǎn)之后提出的，為西方列強(qiáng)所能接受，也為中國統(tǒng)治階級中的主流人物所能容納，故在相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)得以推行?！幾躁愶@泗《儒家思想在中國近代外交戰(zhàn)略實(shí)施中的成與敗》材料二19世紀(jì)后半葉由李鴻章、曾國藩等倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)西方的改革，打破了儒學(xué)在知識和精神領(lǐng)域統(tǒng)一的局面。而20世紀(jì)初清政府興新學(xué)、廢科舉，逼使孔子和儒學(xué)在知識領(lǐng)域退居次要地位。而辛亥革命皇權(quán)政治的瓦解，使孔子儒學(xué)失去政治上強(qiáng)有力的保護(hù)。這以后，即使沒有新文化運(yùn)動(dòng)，孔子和儒學(xué)在精神領(lǐng)域的淪落也只是時(shí)間問題了。而其基本原因，就是儒學(xué)中沒有產(chǎn)生有效的抵御列強(qiáng)侵略和強(qiáng)國的有效辦法?！幾赃t云飛《近代中國孔子和儒學(xué)地位衰落的進(jìn)程及其必然性》(1)根據(jù)材料一，指出晚清封疆大吏的“和戎”外交主張能為最高統(tǒng)治者接受的主要原因。（8分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明近代以來儒家思想的地位逐漸衰落的原因。（8分）23.[古代政府的尊孔]（16分）材料一唐代對于儒學(xué)尊崇更甚。唐高祖武德二年(619年)詔“國子學(xué)立周公、孔子廟”，武德七年“以周公為先圣，孔子配享”。太宗貞觀二年(628年)，左仆射房玄齡等建言，“伏請停祭周公，升夫子為先圣”，詔從之。貞觀四年，詔州、縣學(xué)皆作孔子廟。唐代以科舉取士，明經(jīng)、進(jìn)士二科尤重，這推動(dòng)了五經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)讀本的編撰。五經(jīng)皆系孔子整理編定，由此孔子作為“先師”的正統(tǒng)地位也得到加強(qiáng)。乾封元年(666年)，高宗“幸孔子廟，追贈(zèng)太師，增修祠宇，以少牢致祭”，又廢周公廟。武周時(shí)期，出于政治需要，復(fù)推崇周公。在玄宗朝，為了消除武周影響，不祀周公，并把對孔子的尊崇推向頂峰。——摘編自焦天然《漢唐間孔子與周公地位之嬗變》材料二明洪武十五年(1382年)，“詔天下通祀孔子”；并令禮部尚書與儒臣“定釋莫禮儀，頒之天下學(xué)校，令以每歲春秋仲月通祀孔子”，又“頒釋莫先師孔子儀注于天下府、州、縣學(xué)”。從此確立了政府在全國各級學(xué)校同一日內(nèi)用同一套禮儀祭祀孔子的制度。洪武十七年又敕，每月朔望，祭酒以下行釋菜禮于國子監(jiān)，府、州、縣長官以下則詣學(xué)校行香。全國性的整套祭祀禮儀，到了洪武十七年六月命禮部制大成樂器頒天下儒學(xué)時(shí)，也開始趨于完備。——摘編自朱鴻林《中國近世儒學(xué)實(shí)質(zhì)的思辨與習(xí)學(xué)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概述唐代孔子地位的變化及其原因。（10分）(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說明歷代統(tǒng)治者尊孔的影響。（6分）24.閱讀材料，完成下列要求。（13分）材料中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是激勵(lì)民族不斷進(jìn)步、永續(xù)發(fā)展的重要力量。比如在宇宙觀上，倡導(dǎo)萬物一體、天人合一，注重從整體上把握人與宇宙萬物的關(guān)系；在社會(huì)觀上，強(qiáng)調(diào)與人為善、推己及人，注重用仁愛和諧原則促進(jìn)群體與個(gè)體、秩序與自由的內(nèi)在平衡；在道德觀上，主張厚德載物、內(nèi)圣外王，注重通過修身明德、克己復(fù)禮，進(jìn)而達(dá)濟(jì)天下；在處世觀上，推崇自強(qiáng)不息、剛健有為，注重以積極進(jìn)取、向上向善的態(tài)度對待個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這些價(jià)值觀念，共同塑造了中華民族自尊、自愛、自信、自強(qiáng)的集體文化品格，成為海內(nèi)外中華兒女共同的文化符號和精神標(biāo)識，是增強(qiáng)全體人民文化自信的根本?！S文等《以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化》根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，選取其中一項(xiàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍繞其思想價(jià)值，自擬題目，寫一篇?dú)v史小論文。(要求：立論正確，史論結(jié)合，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述成文)

答案1.答案：A2.答案：D3.答案：B4.答案：B5.答案：B6.答案：B7.答案：B8.答案：D9.答案：D10.答案：C11.答案：A12.答案：C13.答案：C14.答案：D15.答案：D16.答案：D17.答案：B18.答案：A19.答案：D20.答案：A21.答案：（1）特點(diǎn)：文化政策較為系統(tǒng)；文化管理體制完備；文化政策開明開放。（2）內(nèi)容：大興文字獄，排除異己；八股取士，科舉制度僵化；強(qiáng)化思想控制，以程朱理學(xué)統(tǒng)御天下；加強(qiáng)學(xué)術(shù)專制，大舉編書；推行閉關(guān)自守政策，阻斷東西方文化交流。影響：嚴(yán)重抑制了中國社會(huì)廣大士人的自由思想；阻礙了中國經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的進(jìn)一步發(fā)展，客觀上延緩了中國社會(huì)近現(xiàn)代化進(jìn)程。22.答案：(1)列強(qiáng)不以奪取中國土地為目標(biāo)，也無意推翻現(xiàn)政權(quán)；這一外交政策能為列強(qiáng)所接受；在主流人物中