【2022同步導(dǎo)與練】人教版歷史必修3-第4課《明清之際活躍的儒家思想》-

必修3第4課《明清之際活躍的儒家思想》導(dǎo)與練

【重點(diǎn)講解】

一、簡(jiǎn)析李贄思想產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及其影響

1．李贄的生活經(jīng)受和性格特征

李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，處處奔波。中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專(zhuān)事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書(shū)。正是這樣的生活經(jīng)受，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

2．李贄思想產(chǎn)生的背景

（1）程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界毀滅了陳腐習(xí)氣。

（2）商品經(jīng)濟(jì)沖擊社會(huì)風(fēng)尚，人們競(jìng)相逐利。

（3）不少士人試圖跳出“四書(shū)五經(jīng)”的巢穴。

3．李贄“異端”思想主要內(nèi)容

第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。李贄敢于打破千百年來(lái)人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷進(jìn)展而轉(zhuǎn)變，不應(yīng)以孔子的話(huà)作為永久不變的定論；他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過(guò)是史官過(guò)分的“贊美之語(yǔ)”和孔孟之徒“記憶師說(shuō)”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。

其次，批判道學(xué)家的虛偽。在社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，士大夫鼓吹“存天理，滅人欲”李贄痛恨這些滿(mǎn)口仁義道德的衛(wèi)道士，同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”。他認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受乃“秉賦之自然”。

第三，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)共性進(jìn)展。首先他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追求公正、共性。他贊揚(yáng)漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然贊揚(yáng)武則天是杰出的女政治家。他贊揚(yáng)改革，確定農(nóng)夫起義。

4．李贄思想的影響。

具有鮮亮的反封建顏色，沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮亮的封建叛逆顏色和戰(zhàn)斗精神。

二、簡(jiǎn)述明清之際三大進(jìn)步思想家毀滅的緣由、思想主見(jiàn)及其影響

1．背景

（1）經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與進(jìn)展；而另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展。

（2）階級(jí)因素：隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，進(jìn)展商品經(jīng)濟(jì)。

（3）政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中心集權(quán)統(tǒng)治，專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化。

（4）思想因素：①宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的專(zhuān)制思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺了人們的共性，摧殘了人們的思想，早期民主啟蒙思想家要求擺脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)共性的自由進(jìn)展。②西學(xué)東漸局面的毀滅，大大開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家。他們面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案;提倡以史為鑒，提倡爭(zhēng)辯與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想.其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參與抗清斗爭(zhēng)、后來(lái)隱居著書(shū)立說(shuō)的類(lèi)似經(jīng)受。

2．三位思想家的進(jìn)步思想

（1）經(jīng)濟(jì)方面：提倡經(jīng)世致用，這是中國(guó)宋代后漸漸形成的一種提倡爭(zhēng)辯當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)爭(zhēng)辯與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。其特點(diǎn)是主見(jiàn)為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)；統(tǒng)治者應(yīng)“嚴(yán)以治吏”，關(guān)注民生；經(jīng)濟(jì)上提出“工商皆本”的主見(jiàn)。進(jìn)行社會(huì)改革。反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的學(xué)說(shuō)。重視手工業(yè)、商業(yè)的進(jìn)展。黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)當(dāng)受到疼惜。顧炎武、王夫之主見(jiàn)文人多爭(zhēng)辯一些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反對(duì)空談。代表作《天下郡國(guó)利病書(shū)》等很多和實(shí)際問(wèn)題親熱相關(guān)的著作。

（2）政治方面：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專(zhuān)制，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看寬敞百姓歡快與否。顧炎武也激烈反對(duì)君主專(zhuān)制，主見(jiàn)限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)分，認(rèn)為保衛(wèi)一家一姓的國(guó)家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是全部人的事，這段話(huà)后來(lái)被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓舞人民關(guān)懷國(guó)家大事。王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人全部，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。

（3）思想方面，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”的新思想命題。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主見(jiàn)發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的樂(lè)觀(guān)思想，提倡走出門(mén)戶(hù)，到實(shí)踐中求真知。王夫之批判理學(xué)從前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。

3．影響

生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專(zhuān)制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主見(jiàn)在確定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

【難點(diǎn)分析】

一、中國(guó)古代思想和政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系

思想是確定時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的綜合反映，經(jīng)濟(jì)是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想對(duì)維護(hù)政治局面的穩(wěn)定起著較大的作用。作為中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，封建自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，這就打算了政治上的專(zhuān)制主義中心集權(quán)；而政治上的專(zhuān)制主義中心集權(quán)，也就要求思想的高度集中與統(tǒng)一，這就是大一統(tǒng)思想。思想的高度集中性和統(tǒng)一性，正是中華民族向心力和分散力之所在，也是推動(dòng)中國(guó)統(tǒng)一的主要?jiǎng)恿?。儒家思想的根深蒂固和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造就了中國(guó)人民溫文爾雅的謙謙君子形象；禮讓為先、睦鄰友好的文化主流，也使中國(guó)在外交活動(dòng)中樹(shù)立了良好的形象，形成了健康和諧的周邊關(guān)系。

二、“經(jīng)世致用”思想的含義、特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義

經(jīng)世致用，中國(guó)宋代后漸漸形成的一種提倡爭(zhēng)辯當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)爭(zhēng)辯與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。

南宋時(shí)浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用，主見(jiàn)治經(jīng)史以致用，反對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)家奢談心性命理的空疏之學(xué)。但金華學(xué)派對(duì)朱陸理學(xué)的爭(zhēng)吵卻實(shí)行了調(diào)和折衷的態(tài)度。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派，把經(jīng)世致用之學(xué)與功利之學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)理學(xué)的空談，作了猛烈的批判。

明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學(xué)者在總結(jié)明亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感明季學(xué)風(fēng)的空疏不實(shí)，對(duì)國(guó)家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書(shū)生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人國(guó)家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實(shí)，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問(wèn)和“以實(shí)為宗”的新學(xué)風(fēng)。他們學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)是：務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當(dāng)為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實(shí)事求是，留意調(diào)查爭(zhēng)辯。他們的爭(zhēng)辯范圍，幾乎涉及社會(huì)問(wèn)題的一切方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國(guó)家、民族、法律、邊疆、地理、人情、風(fēng)俗、自然科學(xué)等等，“事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，爭(zhēng)辯其所以然”。他們以社會(huì)問(wèn)題為中心，在救世濟(jì)時(shí)的思想指導(dǎo)下，提出了解決當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的各種方案：①政治上，猛烈地批判封建專(zhuān)制制度，揭露封建專(zhuān)制君主的罪惡，并提出了一些帶有初步民主啟蒙因素的主見(jiàn)，如黃宗羲“公其是非于學(xué)?！?、顧炎武“庶民干政”的主見(jiàn)。②經(jīng)濟(jì)上，針對(duì)封建的土地兼并，提出了各種解決土地問(wèn)題的方法。這些方法都貫串著“均田”的精神。他們提出的“均田”雖與農(nóng)夫起義提出的“均田”有根本不同，但表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)夫問(wèn)題的關(guān)懷和憐憫。③訓(xùn)練上，他們激烈地批判束縛思想的科學(xué)制和八股時(shí)文，留意學(xué)校訓(xùn)練，要求培育出真正有學(xué)問(wèn)有實(shí)際力氣的有用人才。④哲學(xué)上，他們各有所宗，各有所創(chuàng)，呈現(xiàn)出思想活躍的局面。

清末，封建的清政府腐敗無(wú)能，帝國(guó)主義的侵略日益加深，國(guó)家面臨著生死存亡的嚴(yán)峻局面。在這種狀況下，經(jīng)世致用之學(xué)，再度興起。其代表人物是魏源、龔自珍以及稍后的康有為。他們以今文經(jīng)學(xué)為主干，繼承和進(jìn)展了明末清初的經(jīng)世致用精神，借經(jīng)書(shū)的所謂“微言大義”發(fā)揮自己社會(huì)改革的主見(jiàn)。在救亡圖存的旗幟下，揭開(kāi)了歷史的新篇章。

經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今日的現(xiàn)實(shí)意義：把書(shū)本學(xué)問(wèn)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來(lái)，既要重視書(shū)本學(xué)問(wèn)的積累，也要留意實(shí)地考察；愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義；要以天下為已任，關(guān)懷國(guó)家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用全都、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)留意實(shí)踐、留意實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察；在學(xué)習(xí)問(wèn)題上不能只停留在定方案、下決心，要拿出實(shí)際行動(dòng)，要留意把教材學(xué)問(wèn)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。

【易混學(xué)問(wèn)】

明清之際反封建的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較

1．產(chǎn)生的社會(huì)條件

（1）政治條件：中國(guó)封建制度雖然衰落，封建專(zhuān)制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍格外穩(wěn)固，資產(chǎn)階級(jí)還未形成；而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力氣強(qiáng)大。

（2）經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)峻阻礙；而歐洲資本主義得到快速進(jìn)展。

（3）文化條件：中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化快速傳播，封建文化受到很大沖擊。

2．內(nèi)容差異：中國(guó)的思想家抨擊君主專(zhuān)制，具有初步的民主顏色，但沒(méi)有提出建立新社會(huì)制度的主見(jiàn)，也未形成完整的理論體系；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專(zhuān)制主義、教權(quán)主義，為資本主義社會(huì)供應(yīng)了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論體系。

3．影響：明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了確定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了促進(jìn)作用。

【學(xué)法導(dǎo)航】

1．生疏李贄的“異端思想”，記憶黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家的主要觀(guān)點(diǎn)，理解其歷史進(jìn)步作用。

2．生疏明清之際思想批判的社會(huì)背景，比較其與文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)在對(duì)將來(lái)社會(huì)的構(gòu)建及推動(dòng)社會(huì)變革方面的差異。

3．通過(guò)生疏明清之際的進(jìn)步思想，探討中國(guó)近代落后在思想觀(guān)念方面的緣由。

【小資料】

黃宗羲定律

黃宗羲是明末清初的一位出名思想家，而“黃宗羲定律”則是清華高校的秦暉教授在一篇論文中概括出來(lái)的。

黃宗羲指出，封建賦稅制度有“三害”：“田土無(wú)等第之害，所稅非所出之害，積重難返之害?！边@段話(huà)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：不分土地好壞都統(tǒng)一征稅；農(nóng)夫種糧食卻要等生產(chǎn)的產(chǎn)品賣(mài)了之后用貨幣交稅，中間受商人的一層剝削；歷代稅賦改革，每改革一次，稅就加重一次，而且一次比一次重。

那么在當(dāng)今“三農(nóng)”問(wèn)題上如何防止“黃宗羲定律”的重現(xiàn)呢？中南財(cái)經(jīng)政法高校博士生導(dǎo)師葉青教授認(rèn)為，關(guān)鍵是從制度上防止：一要對(duì)農(nóng)夫?qū)嵭袊?guó)民待遇；二要從政體上轉(zhuǎn)變，把“城鄉(xiāng)分治”改為“城鄉(xiāng)同治”。政府應(yīng)當(dāng)給城鄉(xiāng)供應(yīng)統(tǒng)一的公共產(chǎn)品，比如道路、農(nóng)村義務(wù)訓(xùn)練等。三要進(jìn)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從制度上保證農(nóng)村小康建設(shè)。只有經(jīng)濟(jì)進(jìn)展了，農(nóng)夫稅負(fù)率才會(huì)下降。

【同步訓(xùn)練】1．右圖是位于福建泉州的號(hào)稱(chēng)“離經(jīng)叛道”的思想家李贄的故居，形成其“離經(jīng)叛道”的不羈性格的緣由有

①生活在明朝后期，受教于王學(xué)的泰州學(xué)派

②青年時(shí)代生活困乏，處處奔波

③中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗

④晚年的入獄迫害致死，著作被列為禁書(shū)

A．①②③④

B．②③④

C．①③④

D．①②③

2．明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名將李贄迫害致死，下列哪些是其“敢倡亂道，惑世誣民”的表現(xiàn)

①尖銳地揭露道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”

②是非應(yīng)隨時(shí)代變遷進(jìn)展而轉(zhuǎn)變，不應(yīng)以孔子的話(huà)作為永久不變的定論

③主見(jiàn)維持封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，反對(duì)追求公正、共性

④贊揚(yáng)寡婦再嫁，贊揚(yáng)改革，確定農(nóng)夫起義

A．①②④

B．②③④

C．①③④

D．①②③

3．對(duì)于李贄思想的評(píng)價(jià)正確的是

A．抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)共性進(jìn)展，不利于社會(huì)穩(wěn)定

B．他“離經(jīng)叛道”，是一個(gè)徹頭徹尾的異端分子

C．“敢倡亂道，惑世誣民”，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與進(jìn)展

D．將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮亮的封建叛逆顏色和戰(zhàn)斗精神

4．黃宗羲、顧炎武、王夫之的類(lèi)似經(jīng)受是

A．都反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”

B．處在動(dòng)蕩的時(shí)代，早年參與抗清斗爭(zhēng)、后來(lái)隱居著書(shū)立說(shuō)

C．中年都做過(guò)小官，感受到清朝社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗

D．晚年都拒絕清政府的征辟

5．下列反映中華民族寫(xiě)照的言論毀滅的先后挨次是

①“保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉”

②“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”

③“己所不欲，勿施于人”

④“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”A．①②③④B．③②④①

C．②①③④

D．①②④③

6．明清時(shí)期，我國(guó)毀滅了早期民主啟蒙思潮。提出君主專(zhuān)制是“天下之大害”的是

A．李贄

B．黃宗羲

C．顧炎武

D．王夫之

7．明末清初．顧炎武主見(jiàn)做學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用”。對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是

A．《農(nóng)政全書(shū)》

B．《天工開(kāi)物》

C．《天下郡國(guó)利病書(shū)》

D．《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》

8．黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想，為此，他主見(jiàn)

A．反對(duì)空談,文人應(yīng)當(dāng)多爭(zhēng)辯一些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，

B．強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用”，即爭(zhēng)辯學(xué)問(wèn)要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

C．繼承先秦儒家的民本思想

D．“工、商皆民生之本”

9．我們稱(chēng)王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，這主要是由于他

A．批判理學(xué)從前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，主見(jiàn)物質(zhì)是第一性的

B．萬(wàn)物由元?dú)鈽?gòu)成，精神依存于形體，“人死不為鬼”

C．主見(jiàn)“制天命而用之”

D．人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在，形體死亡，精神也就消逝

10．李贄說(shuō)：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”此話(huà)的真實(shí)意圖是

A．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)當(dāng)繼承

B．對(duì)儒家思想應(yīng)當(dāng)去其糟粕，取其精華

C．對(duì)儒家思想進(jìn)行批判和否定

D．強(qiáng)調(diào)共性，主見(jiàn)人性的解放

11．明清（前期）時(shí)期的科技文化大多反映了商品經(jīng)濟(jì)和君主專(zhuān)制制度衰落的時(shí)代特征，下列事實(shí)并不順應(yīng)時(shí)代特征的是

A．黃宗羲：“為天下之大害者，君而已矣！”

B．顧炎武：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

C．宋應(yīng)星：“此書(shū)（按：《天工開(kāi)物》）與功名進(jìn)取毫不相關(guān)也！”

D．明末，一官員奏：“蜀昔有沃野之稱(chēng)……近為五府者什七，軍屯者什二，民間者什一而已。”

12．明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成什么思想：

A．經(jīng)世致用思想

B．君主批判思想

C．自由公正思想

D．重農(nóng)抑商思想

13．下列關(guān)于儒家思想的評(píng)述，不正確的是

A．它始終代表著中國(guó)的先進(jìn)思想文化

B．其思想核心是仁，其中包含了民本思想

C．從西漢開(kāi)頭成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想

D．對(duì)我們今日建立和諧社會(huì)仍有確定樂(lè)觀(guān)作用

14．閱讀下列材料：

材料一：西漢元始二年的人口統(tǒng)計(jì)表明，南北人口比例為1：3.2，就人才而言，兩漢時(shí)代的三公九卿、儒林文苑人物也都集中于北方，南方幾乎空白。

材料二：天寶初年，南北戶(hù)口之比達(dá)到4:5，雙方相去不遠(yuǎn)。盛唐文化堪稱(chēng)南北共榮的文化，而北方仍略占優(yōu)勢(shì)，如唐前期北方進(jìn)士的人數(shù)就明顯多于南方。

材料三：明朝科舉，南方人中進(jìn)士的十倍于北方，以至于不得不接受南北分卷制，以牽強(qiáng)維持南北人數(shù)的均衡。

材料四：有清一代，江蘇狀元約占全國(guó)一半，而蘇州狀元又近乎江蘇的一半。更重要的是出名學(xué)者，包括先進(jìn)思想家和乾嘉考據(jù)派，