【名師輔導(dǎo)】2020高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練一-論述類(lèi)文章閱讀(一)

專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練一論述類(lèi)文章閱讀（一）一、（2021·吉林模擬）閱讀下面的文字，完成第1～3題。藥品為何“馬甲”多郭興依據(jù)國(guó)際慣例，一種藥品通常有三種名字：化學(xué)名、通用名和商品名。當(dāng)然，中國(guó)國(guó)家醫(yī)藥管理局對(duì)此也有具體的規(guī)定，即藥品的化學(xué)名和通用名由國(guó)家藥典和藥品管理部門(mén)制定，但商品名由廠家制定。正是這后一項(xiàng)規(guī)定，給很多藥品的改名和多名制造了條件。在我國(guó)，近幾年具有多種名稱(chēng)的有200多種常用藥品。全部這些具有多種名稱(chēng)的藥都是換湯不換藥，只是包裝或個(gè)別成分轉(zhuǎn)變，療效是全都的。名字最多的一種藥是羅紅霉素，它屬于大環(huán)內(nèi)酯類(lèi)抗生素，但是，羅紅霉素卻有40多種名稱(chēng)。預(yù)防和治療心絞痛的藥物單硝酸異山梨酯也有21個(gè)名稱(chēng)。為何有人熱衷于為藥品起多種名稱(chēng)？用句俗話說(shuō)就是，期望換了馬甲別人就認(rèn)不出來(lái)，這樣藥品生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)者就可以明目張膽地提價(jià)，從而獵取高額利潤(rùn)。阿司匹林，原來(lái)一片3分錢(qián)，改名為巴米爾后，一片賣(mài)到了0.63元，價(jià)格是原來(lái)的21倍；撲爾敏，以前一片3分錢(qián)，改名為息斯敏后，一片為0.99元，價(jià)格上升為以前的33倍。給藥品換上不同的馬甲，興奮的是廠商、經(jīng)銷(xiāo)者和醫(yī)療行業(yè)，可苦痛的是一般公眾。他們不僅要付出比以往高出幾十倍的錢(qián)來(lái)買(mǎi)藥治病，而且經(jīng)常為這些不同名稱(chēng)的同一種藥犯糊涂，因而會(huì)產(chǎn)生更多的隱患，如多吃藥、吃錯(cuò)藥，這會(huì)使患者雪上加霜。制藥和醫(yī)療行業(yè)暴利之后，該行業(yè)的人也會(huì)深受其害。最大的隱患是，醫(yī)生給病人開(kāi)具的兩種或多種不同名稱(chēng)的藥品可能就是同一種或同一類(lèi)藥品，結(jié)果自然是讓患者重復(fù)用藥，增加藥品的毒副作用，引發(fā)不良后果。給藥品換上不同的馬甲還有人文和經(jīng)濟(jì)方面的隱患。比如，阿司匹林換成巴米爾之后，就一筆抹殺了它作為一種科學(xué)創(chuàng)造對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的無(wú)以估價(jià)的貢獻(xiàn)，以及這種貢獻(xiàn)所隱藏的文明史和人文價(jià)值。1899年德國(guó)拜爾藥廠的化學(xué)家費(fèi)尼克斯·霍夫曼創(chuàng)造了乙酰水楊酸，這就是阿司匹林。而阿司匹林則是依據(jù)德文乙酰水楊酸的縮寫(xiě)而命名。因而這是一段應(yīng)當(dāng)遵守、仰慕和值得緬懷的歷史，更是對(duì)原創(chuàng)和學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)的敬重。更為重要的是，把商定俗成的阿司匹林改為巴米爾還可能會(huì)受到外國(guó)追究學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)的訴訟。把阿司匹林換成巴米爾也會(huì)降低這一藥物的聲譽(yù)和銷(xiāo)售，直接導(dǎo)致重大的經(jīng)濟(jì)損失。說(shuō)阿司匹林，消費(fèi)者會(huì)猶如信任同仁堂、全聚德、狗不理、瀘州老窖一樣信任它、使用它。由于懷疑巴米爾的價(jià)值和價(jià)格，人們當(dāng)然會(huì)少用或棄之不用，這對(duì)阿司匹林的生產(chǎn)者、經(jīng)銷(xiāo)者和公眾來(lái)說(shuō)又是雙輸。所以，一藥多名，危害不淺?，F(xiàn)在，中國(guó)衛(wèi)生主管部門(mén)已經(jīng)表示要徹底整頓一藥多名的現(xiàn)象，而且要求醫(yī)生今后開(kāi)處方一律用藥品的通用名。（2022年《百科學(xué)問(wèn)》）1．下列關(guān)于“藥品‘馬甲’多”的表述不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)國(guó)家醫(yī)藥管理局規(guī)定，廠家可以自己制定藥品的商品名。這為藥品的多名制造了條件。B．有200多種常用藥品具有多種名稱(chēng)，如羅紅霉素有40多種名稱(chēng)，單硝酸異山梨酯有21個(gè)名稱(chēng)。他們只是把包裝或個(gè)別成分加以轉(zhuǎn)變，效果卻是全都的。C．生產(chǎn)商熱衷于藥品的多名稱(chēng)，是由于他們認(rèn)為這樣一般民眾認(rèn)不出來(lái)，就可以明目張膽地提價(jià)，獲得高額利潤(rùn)。D．中國(guó)政府有關(guān)部門(mén)已經(jīng)開(kāi)頭了對(duì)藥品“馬甲”多現(xiàn)象的整頓，要求醫(yī)生開(kāi)處方一律使用藥品的通用名。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．給藥品換上不同的馬甲，是對(duì)其創(chuàng)造史的背叛，更是對(duì)其創(chuàng)造者的輕視。B．更換了“馬甲”的一些藥品，可能會(huì)受到外國(guó)追究學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)的訴訟。C．藥品改換了名稱(chēng)帶來(lái)的危害有：不僅降低這一藥物的聲譽(yù)和銷(xiāo)售，還給其生產(chǎn)者造成重大的經(jīng)濟(jì)損失。D．藥品“馬甲”多，使一般民眾不僅要為買(mǎi)藥付出高額的費(fèi)用，而且會(huì)因多吃藥、吃錯(cuò)藥而雪上加霜。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．由于同仁堂是個(gè)老品牌企業(yè)，它所生產(chǎn)的阿司匹林一旦改稱(chēng)巴米爾，就會(huì)降低人們對(duì)同仁堂的信任程度，進(jìn)而消滅少用或不用該藥的可能。B．藥品生產(chǎn)和銷(xiāo)售者借用藥品名稱(chēng)多種多樣的機(jī)遇，提高了藥價(jià)從而獵取高額利潤(rùn)。C．藥品作為一種科學(xué)創(chuàng)造，對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了無(wú)以估價(jià)的貢獻(xiàn)，藥品被換了名稱(chēng)，很可能會(huì)勾銷(xiāo)該藥品的人文價(jià)值。D．中國(guó)在藥品名稱(chēng)的管理上沿用國(guó)際慣例，規(guī)定了一種藥品通常要有化學(xué)名、通用名、商品名三種名稱(chēng)，但是商品名不由國(guó)家藥典和藥品管理部門(mén)制定。二、（2021·百所名校示范卷）閱讀下面的文字，完成第1～3題。以樂(lè)為法，以樂(lè)治國(guó)，在今人看來(lái)是不行思議的事。由于，依現(xiàn)代觀念，能用來(lái)治國(guó)者須具國(guó)家強(qiáng)制力，而音樂(lè)只屬消遣人、訓(xùn)練人、感化人的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。然而，中國(guó)古代的四大“法”——禮、樂(lè)、政、刑，它們都是由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證明施的，都是治國(guó)工具?！抖Y記》中對(duì)這四種“工具”分工講得極為清楚：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)政刑，其極一也，所以同民心而出治道也?！薄抖Y記·樂(lè)記》把“禮樂(lè)”置于優(yōu)先位置，把“刑”放在最末位，正是儒家重禮樂(lè)、“德主刑輔”、“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”思想的集中體現(xiàn)?！渡袝?shū)大傳》記載，周公“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王”。《禮記·明堂位》也說(shuō)：“周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服?！边@兩種記載清楚地表明，周公用以治國(guó)的根本大法，首要工具只是禮與樂(lè)。以樂(lè)治國(guó)即為樂(lè)治。具體講，樂(lè)治是指用“良樂(lè)”作用于人，使人心理發(fā)生良性的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧；使天、地、人合為一體，達(dá)到安人寧國(guó)，順應(yīng)自然的境界?！妒酚洝分性鴮?duì)樂(lè)治原理有精辟論述：“聞宮音，使人溫舒而寬敞；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂(lè)自內(nèi)出。故君子不行須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不行須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞《雅》《頌》之音，目視威儀之禮，足行敬重之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也?！睘槭裁匆魳?lè)對(duì)人的影響這么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)早已解開(kāi)音樂(lè)之所以奇特的奇特。在人類(lèi)腦神經(jīng)中，聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)成熟最早且起著主導(dǎo)作用。原來(lái)，是大自然先天賜予人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位。大自然好像要讓音樂(lè)主宰人類(lèi)的精神和行為。樂(lè)治之外的其他治國(guó)方式比如法治，是以“身外之物”強(qiáng)加于人，強(qiáng)制人們遵守某種規(guī)范。音樂(lè)則是常人喜聞樂(lè)見(jiàn)、發(fā)乎內(nèi)心、自覺(jué)追求的。樂(lè)治是通過(guò)奏樂(lè)、唱樂(lè)、享受樂(lè)、推行樂(lè)制實(shí)現(xiàn)的。在這些看似消遣的活動(dòng)中，人們不知不覺(jué)被化作規(guī)范之人。法律不是萬(wàn)能的，樂(lè)與國(guó)家興衰有很大的關(guān)系。中國(guó)歷史表明凡重禮樂(lè)之治的王朝總能長(zhǎng)期治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國(guó)。法治實(shí)際上是不完善社會(huì)不得已使用的工具，將來(lái)抱負(fù)的社會(huì)將是新型禮樂(lè)大放異彩之時(shí)。當(dāng)然，現(xiàn)時(shí)的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂(lè)”或許是治世的絕佳幫助工具。實(shí)際上，中國(guó)已經(jīng)正在復(fù)興著樂(lè)及樂(lè)治，“禮樂(lè)之邦”也正在復(fù)活。我們?cè)谥胤?、提倡法治的同時(shí)，應(yīng)給樂(lè)及樂(lè)治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。1．下面對(duì)“樂(lè)治”的理解，最不精確?????的一項(xiàng)是（）A．在中國(guó)古代，樂(lè)治同禮、政、刑一樣，都是由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證明施的治國(guó)工具。B．《禮記·樂(lè)記》認(rèn)為禮、樂(lè)、政、刑幾種治國(guó)方式各有作用于民的渠道，但是它們的最根本的目的是全都的，就是用來(lái)統(tǒng)一百姓的思想，走上治國(guó)正道，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定興盛。C．在中國(guó)古代，既有關(guān)于樂(lè)治的理論闡述，如《禮記·樂(lè)記》，又有實(shí)行樂(lè)治的宏大實(shí)踐，如周公的治國(guó)之策。D．良樂(lè)作用于人，能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧，達(dá)到安人寧國(guó)、順應(yīng)自然的境界。2．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．司馬遷對(duì)于樂(lè)治原理的表述很具代表性。他認(rèn)為，宮、商、角、徵、羽五聲能對(duì)人的行為性格產(chǎn)生肯定的感化作用，能提高人的思想修養(yǎng)。B．樂(lè)治的奇特在于人的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)成熟最早且起主導(dǎo)作用。大自然給人聽(tīng)覺(jué)天賦，讓音樂(lè)主宰人類(lèi)的精神與行為。C．禮由外入，樂(lè)自內(nèi)出。樂(lè)治之外的其他治國(guó)方式比如法治，是以“身外之物”強(qiáng)加于人，強(qiáng)制人們遵守某種規(guī)范。音樂(lè)則是常人喜聞樂(lè)見(jiàn)、發(fā)乎內(nèi)心、自覺(jué)追求的。D．樂(lè)治是通過(guò)奏樂(lè)、唱樂(lè)、享受樂(lè)、推行樂(lè)制實(shí)現(xiàn)的，它能讓人在音樂(lè)的熏陶下不知不覺(jué)中被教化為規(guī)范的人。3．依據(jù)原文供應(yīng)的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．樂(lè)治是儒家借助音樂(lè)來(lái)輔政治國(guó)思想的集中體現(xiàn)，儒家重禮樂(lè)輕刑法。B．歷史的閱歷和教訓(xùn)表明，樂(lè)治和國(guó)家的興衰、社會(huì)的治亂有親密的關(guān)系：凡重禮樂(lè)之治的王朝總能長(zhǎng)治久安，而重法治的王朝都速亡。C．樂(lè)治不僅可以把國(guó)家治理得規(guī)范有序，亦可由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一。D．古為今用，治理現(xiàn)代中國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)，要把樂(lè)治作為主要的治國(guó)之策。三、（2022·河北衡水模擬）閱讀下面的文字，完成第1～3題。文學(xué)應(yīng)放射出抱負(fù)的光線文學(xué)抱負(fù)的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革進(jìn)展中的藝術(shù)呈現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。文學(xué)藝術(shù)既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實(shí)生活的原材料通過(guò)開(kāi)掘、提煉，生發(fā)了既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活又不同于現(xiàn)實(shí)生活的超越性，這才有了文學(xué)藝術(shù)作品。假如失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)本身了，超越性是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。文學(xué)抱負(fù)的表達(dá)，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的超越性。英國(guó)詩(shī)人密爾頓的《失樂(lè)園》不僅揭示了人類(lèi)理性不強(qiáng)，意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫(xiě)了人的驕傲情懷、進(jìn)取精神、革命激情。這抱負(fù)光輝具有鮮亮的超越性意義。當(dāng)代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫(xiě)了敬重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛(ài)憎分明的人類(lèi)共同精神的抱負(fù)光輝，具有鮮亮的文學(xué)超越性。作者寫(xiě)道：“這部長(zhǎng)篇出來(lái)后，或許有人會(huì)問(wèn)，你寫(xiě)的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說(shuō)，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說(shuō)成長(zhǎng)起來(lái)以后，早已轉(zhuǎn)變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了很多新穎的故事——虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事。”作者奇妙地把作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來(lái)源于重大的制造性。西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的大量引進(jìn)，對(duì)于我們開(kāi)闊視野、活躍思維、提高創(chuàng)作起了重要推動(dòng)作用。但是一些人搞“原裝引進(jìn)”，阻礙了文學(xué)抱負(fù)之路的通行。一些作品橫移“本體苦惱論”，著力表現(xiàn)人生的苦惱、苦痛與無(wú)望。一些抒寫(xiě)生活苦惱、工作苦惱、家庭苦惱的作品蜂擁消滅，作者們認(rèn)為生活苦惱是“普遍的生存狀態(tài)”“我們好像看到生活像一個(gè)宏大的虎口在吞噬我們……”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學(xué)作品的大量消滅，不僅使文學(xué)藝術(shù)蒼白、平凡，而且使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)峻的“精神萎靡癥”“頹廢無(wú)望癥”。凡此種種，遮擋???了文學(xué)抱負(fù)的光輝。文學(xué)藝術(shù)中抱負(fù)的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來(lái)的思想概念，而是將現(xiàn)實(shí)的變革進(jìn)展予以藝術(shù)化呈現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實(shí)踐供應(yīng)了重要的閱歷。在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”患病了一系列困難困苦，可“我”并沒(méi)有被擊倒，選擇了堅(jiān)持長(zhǎng)跑。奔跑的意象呈現(xiàn)了以主動(dòng)進(jìn)取、樂(lè)觀制造的奮斗精神超越困難困苦的生存態(tài)勢(shì)。弗羅姆認(rèn)為，所謂超越，是指人渴望克服被動(dòng)的生存態(tài)勢(shì)，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動(dòng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)角色，向著自己開(kāi)拓的路線前進(jìn)。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今日，古麗、紅嫂們突破常規(guī)呈現(xiàn)的溫情、和善、寬容的品德格外難能貴重，激發(fā)了讀者大眾的猛烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個(gè)別的特殊性，往往代表著人類(lèi)的抱負(fù)、社會(huì)的將來(lái)，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的《熱血家族》以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、才智與拙笨、新風(fēng)與舊俗等多側(cè)面的對(duì)立統(tǒng)一體。這些英雄的成長(zhǎng)，是在沖突斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，英雄的心路歷程，是在多側(cè)面對(duì)立統(tǒng)一的辯證進(jìn)展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)受著生與死、血與淚、火與水的猛烈激蕩，因而產(chǎn)生出刺眼的光線。留意文學(xué)抱負(fù)的審美表達(dá)，只有文學(xué)放射出抱負(fù)的光線，我們的文學(xué)才能布滿陽(yáng)光，布滿期望。1．下列對(duì)于“文學(xué)抱負(fù)的表達(dá)”的表述，完全正確的一項(xiàng)是（）A．文學(xué)抱負(fù)的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革進(jìn)展中的藝術(shù)呈現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。B．文學(xué)藝術(shù)既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。假如沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的原材料，就不會(huì)有文學(xué)作品的消滅。C．文學(xué)作品中的抱負(fù)的表達(dá)，是將現(xiàn)實(shí)的變革進(jìn)展予以藝術(shù)化呈現(xiàn)，會(huì)使作品發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。D．文學(xué)藝術(shù)中抱負(fù)的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來(lái)的思想概念，而是從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求。2．下列不屬于“文學(xué)藝術(shù)超越性”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A．密爾頓的《失樂(lè)園》不僅揭示了人類(lèi)理性不強(qiáng)，意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫(xiě)了人的驕傲情懷、進(jìn)取精神、革命激情。B．遲子建的《額爾古納河右岸》寫(xiě)的就是敖魯古雅的鄂溫克人的生活，小說(shuō)中的很多故事是有生活原型的。C．兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”雖患病了一系列困難困苦，可“我”并沒(méi)有被擊倒，選擇了超越困難困苦的生存態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持長(zhǎng)跑。D．孫銘的《鐵流》中的英雄群體的心靈世界都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、才智與拙笨、新風(fēng)與舊俗等的對(duì)立統(tǒng)一體。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）A．表現(xiàn)人生的苦惱、苦痛與無(wú)望，抒寫(xiě)生活苦惱、工作苦惱、家庭苦惱的作品是不具有藝術(shù)超越性的作品。B．我們不能在作品中表現(xiàn)卑微的齷齪的人性，否則會(huì)使文學(xué)藝術(shù)患上嚴(yán)峻的“精神委靡癥”“頹廢無(wú)望癥”。C．不引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)或許會(huì)使我們的視野狹窄，但“原裝引進(jìn)”則阻礙了文學(xué)抱負(fù)之路的通行。D．只要留意文學(xué)抱負(fù)的審美表達(dá)，就能讓文學(xué)放射出抱負(fù)的光線，我們的文學(xué)就能布滿陽(yáng)光，布滿期望。四、閱讀下面的文字，完成第1～3題。文化涵蓋了縱向及橫向兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程?？v向運(yùn)動(dòng)過(guò)程是同一文化共同體內(nèi)部持續(xù)性生成、歷時(shí)性演進(jìn)的過(guò)程，橫向運(yùn)動(dòng)過(guò)程是不同文化共同體之間開(kāi)放性對(duì)話、共時(shí)性交融的過(guò)程，所謂跨文化也就是在這兩個(gè)過(guò)程中形成的，跨文化包括互聯(lián)文化與貫穿文化兩方面?？缥幕c全球化相對(duì)應(yīng)，互聯(lián)文化與國(guó)際化相對(duì)應(yīng)，貫穿文化與世界化相對(duì)應(yīng)。當(dāng)我們將全球化理解為國(guó)際化，亦即民族國(guó)家之間的互動(dòng)時(shí)，各種文化所構(gòu)成的國(guó)際文化體系，就叫互聯(lián)文化；當(dāng)我們將全球化理解為世界化，亦即超越民族國(guó)家的整合時(shí)，各種文化所構(gòu)成的世界文化體系，就叫貫穿文化?；ヂ?lián)文化肇始于美國(guó)，貫穿文化發(fā)端于歐洲。這兩種概念在本質(zhì)上都可視為全球化背景下不同文化共同體客觀實(shí)在的交往關(guān)系在學(xué)理上的“投射”或“理論抽象”，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到“原型”。例如美國(guó)，的確存在著大量的“互聯(lián)文化”現(xiàn)象，其文化體系往往被定義為一種“熔爐”，即一種由多元文化混合而成的文化共同體，不同文化圈和亞文化圈保持著相互之間的溝通和聯(lián)系，但卻始終不存在真正意義上的普遍的“共同文化”；就“貫穿文化”來(lái)講，最為明顯的是“奧林匹克精神”，即在多民族、多文化的對(duì)話和溝通中形成并體現(xiàn)了具有普遍性和共同性的文化精神，如相互理解、友情、團(tuán)結(jié)、公正等。概略地說(shuō)，互聯(lián)文化強(qiáng)調(diào)文化的特殊性，是一種基于“特殊主義”的維護(hù)現(xiàn)有國(guó)際文化秩序的文化理念。這一文化理念蘊(yùn)含了相互沖突的兩個(gè)方面：一方面，努力在不同文化間尋求互動(dòng)，達(dá)成共識(shí)；另一方面，則始終區(qū)分文化的“中心”和“外圍”，強(qiáng)調(diào)“中心”與“外圍”的對(duì)立。歐洲文化尤其是歐盟的文化理念是前一方面的表現(xiàn)，美國(guó)文化特殊是美國(guó)的文化霸權(quán)主義是后一方面的表現(xiàn)。相反的，貫穿文化強(qiáng)調(diào)文化的普遍性，是一種基于“普遍主義”的超越現(xiàn)有國(guó)際文化秩序的文化理念?；ヂ?lián)文化好比西餐的“拼盤(pán)式”風(fēng)格，各種文化組合起來(lái)，你還是你，我還是我，雖然多元，但并未真正形成一體；貫穿文化好比中餐的“烹調(diào)式”風(fēng)格，各種文化調(diào)和起來(lái)，你便是我，我便是你，彼此融會(huì)，真正形成了多元而又一體的局面。在當(dāng)今全球格局中，互聯(lián)文化是比較現(xiàn)實(shí)主義的方案，而貫穿文化則是純粹抱負(fù)主義的方案。與互聯(lián)文化相比，貫穿文化建立在不同文化共同體的互惠基礎(chǔ)上，通過(guò)不同文化共同體之間的雙邊乃至多邊互動(dòng)過(guò)程，既不丟失各個(gè)文化共同體的特殊性，又能形成具有普遍性的共同文化觀。這一過(guò)程并不強(qiáng)調(diào)達(dá)到某種最終結(jié)果，而是留意各文化間的交往程序與方法。它是我們應(yīng)對(duì)文化全球化的一種更合適的戰(zhàn)略選擇。（節(jié)選自程廣云《中華文化的自覺(jué)與自信》）1．下列關(guān)于“互聯(lián)文化”和“貫穿文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．互聯(lián)文化與貫穿文化是跨文化的兩個(gè)方面，前者與國(guó)際化相對(duì)應(yīng)，是一種“國(guó)際文化體系”，后者與世界化相對(duì)應(yīng)，是一種“世界文化體系”。B．互聯(lián)文化和貫穿文化本質(zhì)上都可以看做是對(duì)全球化背景下不同文化共同體之間客觀實(shí)在的交往關(guān)系的一種“理論抽象”，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到“原型”。C．互聯(lián)文化肇始于美國(guó)，在美國(guó)文化體系中有大量的此類(lèi)現(xiàn)象；而貫穿文化發(fā)端于歐洲，歐洲文化尤其是歐盟的文化理念是其表現(xiàn)。D．互聯(lián)文化好比西餐的“拼盤(pán)式”風(fēng)格，雖多元文化共存，但并未真正形成一體；貫穿文化好比中餐的“烹調(diào)式”風(fēng)格，各種文化彼此融會(huì)，真正形成了多元而又一體的局面。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．跨文化是在同一文化共同體內(nèi)部持續(xù)性生成、歷時(shí)性演進(jìn)的縱向運(yùn)動(dòng)過(guò)程和不同文化共同體之間開(kāi)放性對(duì)話、共時(shí)性交融的橫向運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的。B．全球化既可以理解為“國(guó)際化”，也可以理解為“世界化”。國(guó)際化是指民族國(guó)家之間的互動(dòng)，世界化是指超越民族國(guó)家的整合。C．美國(guó)的文化體系是一種由多元文化混合而成的文化共同體，不同文化圈和亞文化圈保持著相互之間的溝通和聯(lián)系，但卻始終不存在真正意義上的普遍的“共同文化”。D．貫穿文化中，不同文化共同體在雙邊乃至多邊互動(dòng)過(guò)程中并不強(qiáng)調(diào)要達(dá)到互惠的最終結(jié)果，而是留意各文化間的交往程序與方法。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．“奧林匹克精神”是貫穿文化的一種典型體現(xiàn)，由于它是在多民族、多文化的對(duì)話和溝通中形成的，并體現(xiàn)了具有普遍性和共同性的文化精神。B．