2024年岳麓版必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年岳麓版必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、作為鼓舞仁人志士進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論旗幟，它對(duì)結(jié)束封建君主專制、促成中華民國(guó)成立和《中華民國(guó)臨時(shí)約法》頒布起了巨大作用。它是A.新三民主義B.三民主義C.三大政策D.民主和科學(xué)2、孫中山說(shuō)：“唐虞三代，甫由草昧而入文明；乃至成周，則文物已臻盛軌，其時(shí)之政治制度、道德文章、學(xué)術(shù)工藝幾與近代之歐美并駕齊驅(qū)，其進(jìn)步之速，大非秦漢以后所能望塵追跡也?！辈牧现袑O中山旨在（）A.使中國(guó)回到三代時(shí)期的“文明”狀態(tài)B.強(qiáng)調(diào)先秦時(shí)期我國(guó)的文物制度達(dá)到頂峰C.說(shuō)明漢族思想文化遠(yuǎn)比少數(shù)民族的文明程度高D.揭露秦漢以后封建君主專制制度的黑暗3、“宗其理（指天演之術(shù)）而大闡人倫治化之事，幟其學(xué)曰‘群學(xué)（社會(huì)學(xué)）’?！簩W(xué)’者何？荀卿子有言：‘人之所以異于禽獸者，以其能群也’?！保▏?yán)復(fù)《原強(qiáng)》）這說(shuō)明嚴(yán)復(fù)A.利用傳統(tǒng)文化介紹西方思想B.認(rèn)為進(jìn)化論與儒學(xué)功能一致C.提出西方思想源于中華文化D.主張以救亡圖存為首要任務(wù)4、下列四則史料代表了近代中國(guó)的幾種社會(huì)思潮；按興起的先后順序排列正確的是。

①“中學(xué)有中學(xué)之體用；西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡?！?/p>

②“試看將來(lái)的環(huán)球；必是赤旗的世界。”

③“或謂綱常政教；中國(guó)自有常經(jīng)，惟兵商二途，宜集思以廣益?！?/p>

④“共和立憲不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)與自動(dòng)，皆偽共和也，偽立憲也?！盇.①③②④B.①③④②C.③④①②D.③①④②5、唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！边@反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)A.浸潤(rùn)了儒家文化價(jià)值觀B.注重于調(diào)適病人的心理C.以儒家思想為理論基礎(chǔ)D.受到封建倫理道德的約束評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)6、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。7、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。8、將下列表格填寫完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)9、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤10、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤11、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤12、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤13、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共4題，共16分)14、閱讀材料；完成下列要求。

社會(huì)轉(zhuǎn)型是重要的歷史發(fā)展階段；對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)注有利于深化對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

材料一近代世界商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段以物中介的特征使資本基于自身的特殊屬性——能夠不斷增值和其物化貨幣的社會(huì)中介功用成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力系統(tǒng)的關(guān)鍵因素；近代化的實(shí)現(xiàn)即須在資本為要素的動(dòng)力系統(tǒng)推動(dòng)下前進(jìn)，而近代化以純粹資本作動(dòng)力系統(tǒng)軸心的歷史發(fā)展又使其本質(zhì)呈現(xiàn)為了資本主義化。

——摘編自陳廣亮（近代世界社會(huì)轉(zhuǎn)型的模式》材料二中共中央黨校社會(huì)學(xué)教研室主任吳忠民教授認(rèn)為；從1840年以來(lái)，中國(guó)就開始了社會(huì)轉(zhuǎn)型的漫長(zhǎng)歷程。到20世紀(jì)上半葉，社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程明顯加快。但是，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型又是在外國(guó)資本主義和本國(guó)封建主義的雙重壓迫之下進(jìn)行的，因此既持續(xù)進(jìn)行，又表現(xiàn)出一種半殖民地半封建社會(huì)所特有的情況：一是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)緩慢和畸形化，二是城市化進(jìn)程的停滯和畸形化，三是開放的進(jìn)行但帶有明顯的半殖民地色彩，四是社會(huì)分化呈現(xiàn)出一種十分不規(guī)則的狀態(tài)。

——摘編自郭德宏《我們?cè)撛鯓涌创鐣?huì)轉(zhuǎn)型》材料三20世紀(jì)八九十年代；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換；傳統(tǒng)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌同時(shí)并存，是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本特點(diǎn)。

——摘編自郭德宏（我們?cè)撛鯓涌创鐣?huì)轉(zhuǎn)型》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括近代西方社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征并指出推動(dòng)西方近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要因素。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征并分析出現(xiàn)這一特征的原因。

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出20世紀(jì)八九十年代推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要因素。15、中醫(yī)藥學(xué)材料一中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)文化的瑰寶。歷年出土的商代甲骨卜辭中有三百多片同醫(yī)學(xué)有關(guān)。1973年，在河北藁城商代晚期遺址中發(fā)現(xiàn)了三十多粒供藥用的桃仁和郁李仁。成書于戰(zhàn)國(guó)至西漢間的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了古代醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。東漢名醫(yī)張仲景著有《傷寒雜病論》、華佗發(fā)明了麻沸散，東晉名醫(yī)葛洪著有《肘后備急方》，唐朝名醫(yī)孫思邈著有《千金方》，宋朝名醫(yī)唐慎微著有《經(jīng)史證類備急本草》，明朝名醫(yī)李時(shí)珍著有《本草綱目》。中國(guó)古代在內(nèi)科、外科、婦科、兒科、骨科、五官科、傳染病以及各種疑難雜癥的治療方面都有自己獨(dú)特的方法，在藥物學(xué)、方劑學(xué)、針灸學(xué)以及養(yǎng)生保健學(xué)等方面更是特色鮮明?！幾詮堌M之《中國(guó)歷史十五講》材料二1982年，《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥。2017年，《中醫(yī)藥法》開始實(shí)施。改革開放以來(lái)，我國(guó)基本建立以中醫(yī)醫(yī)院為主體的覆蓋城鄉(xiāng)的中醫(yī)藥服務(wù)體系。政府推進(jìn)中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)體系建設(shè)，中醫(yī)養(yǎng)生保健機(jī)構(gòu)發(fā)展迅速，中醫(yī)養(yǎng)生融入大眾的日常生活。2016年，我國(guó)建立了涵蓋中醫(yī)藥各學(xué)科領(lǐng)域的重點(diǎn)研究室和科研實(shí)驗(yàn)室，形成了中醫(yī)藥科技創(chuàng)新體系。在中醫(yī)藥教育方面，我國(guó)基本形成院校——畢業(yè)后——繼續(xù)教育有機(jī)銜接的人才培養(yǎng)體系，實(shí)現(xiàn)從中高職、本科、碩士到博士的中醫(yī)學(xué)、中藥學(xué)等多層次、多學(xué)科、多元化教育全覆蓋。中藥產(chǎn)業(yè)初步形成一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)體系，并逐漸成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和廣闊市場(chǎng)前景的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。政府積極推進(jìn)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，“中醫(yī)針灸”列入了聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》入選世界記憶名錄。我國(guó)通過(guò)召開國(guó)際會(huì)議、招收留學(xué)生、派遣醫(yī)療隊(duì)、出口中藥等形式，與各國(guó)政府、國(guó)際組織、學(xué)術(shù)團(tuán)體及個(gè)人開展了多渠道、多層次的友好交往，將中醫(yī)中藥傳播到183個(gè)國(guó)家和地區(qū)。——摘編自朱建平《新中國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展70年》

(1)依據(jù)材料一；結(jié)合所學(xué)，概括古代中醫(yī)藥學(xué)成就的特點(diǎn)。

(2)依據(jù)材料二，簡(jiǎn)述改革開放后我國(guó)政府發(fā)展傳統(tǒng)中醫(yī)藥的措施。16、閱讀材料；完成下列要求。

材料一近代以來(lái)全球國(guó)際人口遷移。

。時(shí)間。

1500～1850年。

1850～1945年。

1945～2000年。

主要移出地。

歐洲；非洲。

歐洲；亞洲。

亞洲；非洲、拉丁美洲。

主要移入地。

美洲。

美洲。

西歐；北美洲、大洋洲。

人口遷移數(shù)量。

至1850年；黑奴約為1500萬(wàn)，為白人移民的4～5倍。

1846～1924年歐洲移出4800萬(wàn)；1834～1941年亞洲移出1200～3700萬(wàn)。

1960年遷移人口為325萬(wàn)；1974年為947.5萬(wàn)，1985～1990年年增長(zhǎng)率為2.59%

——據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編____材料二中國(guó)的海外移民歷史悠久；大致從1567—1840年是一個(gè)承前啟后的時(shí)期，移民數(shù)量有所增加，1801—1850年中國(guó)海外移民人數(shù)達(dá)到32萬(wàn)人，近代中國(guó)海外移民的總數(shù)為1500萬(wàn)人左右，期中90%移往東南亞，移民與祖國(guó)保持著密切聯(lián)系，1862—1949年，華僑投資國(guó)內(nèi)企業(yè)有25510家，投資總額約63271萬(wàn)元，新中國(guó)成立后，大陸地區(qū)很少向外移民。70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮，到2008年，移民人數(shù)達(dá)到1000萬(wàn)以上，主要集中于發(fā)達(dá)國(guó)家。

——摘編自曹樹基《中國(guó)移民史》（第六卷）等根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出16世紀(jì)以來(lái)中國(guó)海外移民的特點(diǎn)。17、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一古代中國(guó)人把其政權(quán)所能達(dá)到的地方稱為天下，而不是稱為國(guó)家。古代中國(guó)人所認(rèn)知的“天下”之下的共同體是王朝，國(guó)家觀念的核心總是這個(gè)或那個(gè)具體王朝，忠君即愛(ài)國(guó)。儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，君主由治家而及于治國(guó)，用治理家族的方式來(lái)管理國(guó)家，逐漸成為朝廷和國(guó)的代表。﹣﹣摘編自劉風(fēng)雪《“民族國(guó)家”觀念在近代中國(guó)的生成》等（1）根據(jù)材料一；歸納中國(guó)古代國(guó)家觀念的特點(diǎn)。

材料二19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人們開始反省傳統(tǒng)天下觀，思考什么是國(guó)家。在一些報(bào)刊上系統(tǒng)介紹西方的國(guó)家觀念，《清議報(bào)》有系列文章介紹西方國(guó)家學(xué)說(shuō)。戊戌時(shí)期維新志士大力宣傳西方的民主思想。在清末的立憲運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了“國(guó)民立憲”的概念，并形成了轟轟烈烈的“國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)浮被顒?dòng)，“公民”開始展示自己的力量。傳統(tǒng)天下觀被徹底摒棄，取而代之的是現(xiàn)代民族國(guó)家觀，由此催生了民族國(guó)家意識(shí)，國(guó)家主權(quán)觀念凸顯，民族主義勃興。﹣﹣摘編自張春林《解構(gòu)與建構(gòu)：近代天下觀向國(guó)家觀轉(zhuǎn)變歷程解析》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)析中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家觀形成的原因。

材料三移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)，這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。﹣﹣田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》（3）根據(jù)材料三，指出家國(guó)觀念的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)意義。評(píng)卷人得分五、論述題(共3題，共27分)18、中西歷史的“似與不似”。羅馬與漢羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)，在幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里同時(shí)并立于東西方，兩國(guó)都有強(qiáng)大中央政權(quán)，也都依靠金戈鐵馬開疆拓土，建立起世界性的文明圈。中華文明維系數(shù)千年不中斷，而羅馬文明也在文藝復(fù)興后浴火重生成為西方現(xiàn)代文明的源頭之一。——易中天《兩漢兩羅馬》哥倫布與鄭和鄭和七下西洋的壯舉在明代中國(guó)和印度洋地區(qū)之間建立了穩(wěn)定的朝貢外交和海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)鄭和已經(jīng)在哥倫布之前推動(dòng)了中國(guó)和整個(gè)印度洋世界之間的聯(lián)系，對(duì)于人類早期的全球化，鄭和作出了與哥倫布等歐洲航海家相同并且更早的貢獻(xiàn)。——【加】陳忠平《走向多元文化的全球史》莎士比亞與湯顯祖莎士比亞和湯顯祖同時(shí)生活于16、17世紀(jì)，并同時(shí)在中西方戲劇史上創(chuàng)造了前所未有的高峰，他們的劇作都哀婉動(dòng)人，描寫真實(shí)而豐富的人性，并都對(duì)各自所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開批判，兩顆戲劇之星同時(shí)閃耀于東西方，實(shí)在是近代藝術(shù)史上引人入勝的情景。——張玲，付瑛瑛《湯顯祖和莎士比亞》

通過(guò)以上材料，有人看到了中外歷史的相似，也有人讀出了中西方的差異。請(qǐng)圍繞以上材料自擬主題展開論述，請(qǐng)任選角度，自擬論題，結(jié)合筆記中的觀點(diǎn)與材料，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論證。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述清晰。）19、閱讀材料，完成下列要求。材料以下是美國(guó)學(xué)者亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中的目錄，該書主要探討冷戰(zhàn)后的世界，強(qiáng)調(diào)沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)是多極化和多文明化。以下是美國(guó)學(xué)者亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中的目錄，該書主要探討冷戰(zhàn)后的世界，強(qiáng)調(diào)沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)是多極化和多文明化。第一部分一個(gè)多文明的世界第一章世界政治的新時(shí)代第二章歷史上的文明和今天的文明第三章普世文明現(xiàn)代化與西方化第二部分變動(dòng)中的各文明力量對(duì)比第三章西方的衰落:權(quán)力、文化和本土化第四章經(jīng)濟(jì)、人口和挑戰(zhàn)者文明第三部分正在形成的文明秩序第五章全球政治的文化重構(gòu)第六章核心國(guó)家、同心圓和文明秩序第四部分文明的沖突第八章西方和非西方:文明間的問(wèn)題第九章多文明的全球政治第十章從過(guò)渡戰(zhàn)爭(zhēng)到斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)第十一章斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力第五部分文明的未來(lái)

材料反映了一位學(xué)者對(duì)當(dāng)今世界歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)此認(rèn)識(shí)提出你自己的見解（贊成、修改、質(zhì)疑皆可），并說(shuō)明理由。（要求:見解明確，持論有據(jù)，表述清晰）第十二章西方、各種文明和全球文明對(duì)于世界歷史的發(fā)展，一直存在不同的觀點(diǎn)和解釋。20、閱讀材料，完成下列要求。材料。時(shí)間事件1897年德國(guó)醫(yī)生米庫(kù)利奇提出在為病人施行手術(shù)過(guò)程中外科醫(yī)生應(yīng)將口、鼻、胡須用一層紗布遮住。其學(xué)生胡伯納等人在紗布內(nèi)放置了細(xì)鐵絲支架使紗布與口鼻間留有間隙，解決了佩戴口罩呼吸不暢等問(wèn)題。1899年法國(guó)醫(yī)生保羅伯蒂研究發(fā)現(xiàn)只有6層紗布制作的口罩才可以預(yù)防細(xì)菌經(jīng)飛沫傳播，六層紗布口罩誕生。1910年哈爾濱暴發(fā)鼠疫，天津陸軍軍醫(yī)學(xué)堂副監(jiān)督伍連德主持奉天萬(wàn)國(guó)鼠疫研究會(huì)，與各國(guó)專家研討了“防疫面罩”，“伍氏口罩”誕生。“伍氏口罩”簡(jiǎn)單易戴，價(jià)格低廉，很快被民眾接受。1918年“西班牙流感”暴發(fā)，人們被強(qiáng)制要求戴口罩。1952年“倫敦大霧事件”使口罩再次成為日常生活的“必需品”。1967年美國(guó)3M公司開始設(shè)計(jì)和生產(chǎn)防塵口罩。2003年中國(guó)“非典（SARS）”使口罩的使用和普及達(dá)到新高潮。2020年新冠疫情蔓延全球，口罩成為生活必需品。中國(guó)政府鼓勵(lì)有條件的企業(yè)轉(zhuǎn)產(chǎn)口罩，以滿足疫情防控的需要。

從材料中提取兩條或兩條以上信息，自擬論題，并對(duì)所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，論證充分。）評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共1題，共10分)21、教育通過(guò)傳播思想；形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；從而推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步。要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分注重教育的作用。請(qǐng)回答。

（1）被后人尊稱為“至圣”的孔子在教育方面有何重要貢獻(xiàn)？

（2）漢武帝時(shí)；興辦的官立最高學(xué)府是什么？

（3）“1915年以后一大批白話作品開始進(jìn)入語(yǔ)文教材，并逐漸構(gòu)成了語(yǔ)文教育內(nèi)容的主體。”這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是什么？你如何看待教育與社會(huì)變革之間的關(guān)系？）參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、B【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，三民主義代表資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)結(jié)束封建君主專制、促成中華民國(guó)成立和1912年《中華民國(guó)臨時(shí)約法》頒布起了巨大作用，故B項(xiàng)正確；新三民主義1924年提出的，聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策是1923年年底提出的，故AC項(xiàng)排除；民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，故D項(xiàng)排除。2、D【分析】【詳解】

材料中孫中山強(qiáng)調(diào)的是夏商周時(shí)期我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化已經(jīng)可以與近代歐美并駕齊驅(qū)，發(fā)展迅速的程度不是秦漢以后所能比的，主要是因?yàn)閷O中山主張推翻清王朝的封建統(tǒng)治，因而其目的是揭露與清王朝一樣的封建君主專制制度的落后與黑暗，提升人民反對(duì)黑暗的封建統(tǒng)治的覺(jué)悟，因此選擇D項(xiàng)。A項(xiàng)屬于表面現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是為了推翻封建統(tǒng)治；B項(xiàng)的“達(dá)到頂峰”不符合史實(shí)，并且與材料信息無(wú)關(guān)；材料沒(méi)有比較漢族與少數(shù)民族文明方面的信息，C項(xiàng)不正確。故選D。3、A【分析】【詳解】

據(jù)材料“宗其理而大闡人倫治化之事；幟其學(xué)曰‘群學(xué)（社會(huì)學(xué)）’。荀卿子有言：‘人之所以異于禽獸者，以其能群也”可知，材料認(rèn)為西方的天演進(jìn)化論與荀子所提的觀點(diǎn)相似，說(shuō)明其利用傳統(tǒng)文化介紹西方思想，推動(dòng)維新變法，故A項(xiàng)正確；題干中并未提到進(jìn)化論與儒學(xué)的功能一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映西方思想源于中華文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及救亡圖存思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。

點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料關(guān)鍵信息“宗其理而大闡人倫治化之事荀卿子有言：‘人之所以異于禽獸者，以其能群也”，學(xué)生再結(jié)合所學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)到嚴(yán)復(fù)的思想所處的時(shí)代背景，即可得出利用傳統(tǒng)文化介紹西方思想的結(jié)論，據(jù)此即可正確判斷。4、D【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知①是維新變法，②是新文化運(yùn)動(dòng)后期的思想主張。③是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，④是新文化運(yùn)動(dòng)前期的思想主張。D選項(xiàng)符合題意。根據(jù)選項(xiàng)出現(xiàn)的時(shí)間，排除ABC選項(xiàng)。5、A【分析】【詳解】

“德”逾于此強(qiáng)調(diào)的是儒家的“德”，也反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)浸潤(rùn)了儒家文化價(jià)值觀，選A是符合題意的，正確；材料根本就未涉及到調(diào)適病人心理方面的信息，選項(xiàng)B不符合題意，排除；古代中國(guó)醫(yī)術(shù)并非以儒家思想為理論基礎(chǔ)也未受到封建倫理道德的約束，選項(xiàng)C、D均是不合史實(shí)的，不符合題意，排除；故本題選A。二、填空題(共3題，共6分)6、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與海》。【解析】《老人與?！?、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大。【解析】①.東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）8、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍；元朝王禎的《農(nóng)書》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥俊r(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)9、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。10、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。11、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。12、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共4題，共16分)14、略

【分析】【詳解】

（1）第一小問(wèn)“特征”；通過(guò)材料中“近代化以純粹資本作動(dòng)力系統(tǒng)軸心的歷史發(fā)展又使其本質(zhì)呈現(xiàn)為了資本主義化”概括回答即可。第二小問(wèn)“因素”，可以通過(guò)人文精神的復(fù)興；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命和民主政治制度確立等角度回答。

（2）第一小問(wèn)“特征”；根據(jù)材料中“表現(xiàn)出一種半殖民地半封建社會(huì)所特有的情”概括回答即可。第二小問(wèn)“原因”，可以從西方列強(qiáng)的侵略與掠奪；中國(guó)民族資本主義發(fā)展弱小、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、傳統(tǒng)政治思想根深蒂固等角度回答。

（3）通過(guò)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型主要得益于改革開放后社會(huì)主義理論體系的完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立和經(jīng)濟(jì)全球化的影響?！窘馕觥浚?）特征：以資本運(yùn)作為關(guān)鍵因素。本質(zhì)是資本主義化。

因素：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展；人文主義精神的復(fù)興和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行和民主政治的確立，重商主義自由主義經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行，殖民擴(kuò)張的持續(xù)進(jìn)行。

（2）特征：半殖民地半封建化。

原因：中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；民族資本主義弱小，傳統(tǒng)政治和思想觀念根深蒂固，西方列強(qiáng)的侵略和掠奪，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不平衡。

（3）因素：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立，經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)。15、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料“歷年出土的商代甲骨卜辭中有三百多片同醫(yī)學(xué)有關(guān)”；可知中國(guó)商代已經(jīng)存在醫(yī)學(xué)，說(shuō)明中國(guó)古代醫(yī)學(xué)傳承歷史悠久；“《黃帝內(nèi)經(jīng)》；《傷寒雜病論》、《肘后備急方》、《千金方》”說(shuō)明古代醫(yī)學(xué)著作豐富；“中國(guó)古代在內(nèi)科、外科、婦科、兒科、骨科、五官科、傳染病以及各種疑難雜癥的治療方面都有自己獨(dú)特的方法”說(shuō)明中國(guó)古代醫(yī)學(xué)針對(duì)不同科目都有針對(duì)性的治療方法，體系完善；“在藥物學(xué)、方劑學(xué)、針灸學(xué)以及養(yǎng)生保健學(xué)等方面更是特色鮮明”說(shuō)明我國(guó)古代中醫(yī)在各方面又都自身的特色，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)古代將醫(yī)學(xué)發(fā)展與養(yǎng)生保健和諧統(tǒng)一。

（2）根據(jù)材料“中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥”“《中醫(yī)藥法》開始實(shí)施”，可知我國(guó)注重中醫(yī)藥立法保障，通過(guò)法律手段推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展；“基本建立以中醫(yī)醫(yī)院為主體的覆蓋城鄉(xiāng)的中醫(yī)藥服務(wù)體系”說(shuō)明我國(guó)改革開放以來(lái)中醫(yī)藥體系發(fā)展的覆蓋面廣；“中醫(yī)養(yǎng)生保健機(jī)構(gòu)發(fā)展迅速，中醫(yī)養(yǎng)生融入大眾的日常生活”說(shuō)明政府積極推動(dòng)中醫(yī)藥保健功能的發(fā)展，以便于社會(huì)生活相結(jié)合；“我國(guó)建立了涵蓋中醫(yī)藥各學(xué)科領(lǐng)域的重點(diǎn)研究室和科研實(shí)驗(yàn)室，形成了中醫(yī)藥科技創(chuàng)新體系”說(shuō)明我國(guó)注重對(duì)中醫(yī)藥研究的創(chuàng)新建設(shè)，使中醫(yī)藥研究成果大量出現(xiàn)；“我國(guó)基本形成人才培養(yǎng)體系，實(shí)現(xiàn)多層次、多學(xué)科、多元化教育全覆蓋”說(shuō)明我國(guó)注重中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)，形成了多元化教育全覆蓋；“中藥產(chǎn)業(yè)初步形成一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)體系”說(shuō)明我國(guó)注重中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)；“‘’中醫(yī)針灸”列入了聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”說(shuō)明我國(guó)還高度重視中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的保護(hù)；“將中醫(yī)中藥傳播到183個(gè)國(guó)家和地區(qū)”說(shuō)明我國(guó)政府積極推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)向世界的推廣?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；名醫(yī)輩出；醫(yī)藥學(xué)著作豐富；形成了醫(yī)學(xué)體系；中醫(yī)理論和治療方法都獨(dú)具特色；注重養(yǎng)生保健。

(2)措施：國(guó)家通過(guò)立法推動(dòng)中醫(yī)藥的發(fā)展；基本建立覆蓋城鄉(xiāng)的中醫(yī)藥服務(wù)體系；不斷推進(jìn)中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)，使中醫(yī)養(yǎng)生融入大眾生活；推動(dòng)中醫(yī)藥科技創(chuàng)新體系形成，中醫(yī)藥科研成果大量出現(xiàn)；推動(dòng)中醫(yī)藥教育體系基本形成，實(shí)現(xiàn)多層次、多學(xué)科、多元化教育全覆蓋；發(fā)展中藥產(chǎn)業(yè)；推動(dòng)對(duì)中醫(yī)藥文化的繼承與保護(hù)；推進(jìn)中醫(yī)藥加快走向世界的步伐。16、略

【分析】【分析】

【詳解】

據(jù)“1801—1850年中國(guó)海外移民人數(shù)達(dá)到32萬(wàn)人，近代中國(guó)海外移民的總數(shù)為1500萬(wàn)人左右”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知16世紀(jì)以來(lái)中國(guó)海外大規(guī)模移民出現(xiàn)與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，晚于世界國(guó)際移民；據(jù)“新中國(guó)成立后，大陸地區(qū)很少向外移民。70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮”得出新中國(guó)成立后一段時(shí)間內(nèi)基本停止；70年代以后形成新的移民潮?！窘馕觥刻攸c(diǎn)：中國(guó)大規(guī)模海外移民出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，晚于世界國(guó)際移民；新中國(guó)成立后一段時(shí)間內(nèi)基本停止；70年代以后形成新的移民潮。17、略

【分析】【詳解】

本題考查不同時(shí)期國(guó)家觀念的變化；主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括能力和結(jié)合所學(xué)解決問(wèn)題的能力。

（1）中國(guó)古代國(guó)家觀念的特點(diǎn)；根據(jù)材料中的“把其政權(quán)所能達(dá)到的地方稱為天下，而不是稱為國(guó)家”可以得出有天下意識(shí)，無(wú)國(guó)家觀念；根據(jù)“國(guó)家觀念的核心總是這個(gè)或那個(gè)具體王朝”可以得出國(guó)家等同于王朝；根據(jù)“儒家所提倡的忠；孝倫理上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)”，可以得出國(guó)家觀念深受儒家理念影響和家國(guó)一體。

（2）中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家觀形成的原因；根據(jù)材料中的“19世紀(jì)末20世紀(jì)初”，從當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)特征可以得出民族危機(jī)加深；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；根據(jù)材料中的“在一些報(bào)刊上系統(tǒng)介紹西方的國(guó)家觀念”可以看出西方思想的傳播；根據(jù)“戊戌時(shí)期維新志士大力宣傳西方的民主思想”可以得出國(guó)內(nèi)輿論的推動(dòng)；根據(jù)“在清末的立憲運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了‘國(guó)民立憲’的概念”，可以看出清末立憲運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）家國(guó)觀念的新內(nèi)涵可以根據(jù)材料中的“大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)”得出。新時(shí)代強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)意義，可以聯(lián)系所學(xué)知識(shí)從愛(ài)國(guó)主義精神、世界意識(shí)培養(yǎng)等角度來(lái)回答。【解析】（1）特點(diǎn)：有天下意識(shí)；無(wú)國(guó)家觀念；國(guó)家等同于王朝；國(guó)家觀念深受儒家理念影響；家國(guó)一體。

（2）原因：民族危機(jī)加深；西方思想的傳播；國(guó)內(nèi)輿論的推動(dòng)；清末立憲運(yùn)動(dòng)的影響；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。

（3）新內(nèi)涵：世界意識(shí)。意義：有利于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神；有利于培養(yǎng)世界意識(shí)；有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識(shí)。五、論述題(共3題，共27分)18、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性題，沒(méi)有固定的答案。依據(jù)材料可知，反映了羅馬與漢、哥倫布與鄭和、莎士比亞與湯顯祖的相似和差異，因此結(jié)合所學(xué)從伴隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，中西歷史出現(xiàn)了相似的發(fā)展節(jié)奏角度提取論題。然后結(jié)合所學(xué)從古代羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)在時(shí)間、領(lǐng)土、民族、社會(huì)以及形成的原因等方面分析二者的相似點(diǎn)；從哥倫布航?；顒?dòng)和鄭和下西洋的時(shí)間、概況以及影響等方面分析二者的相似點(diǎn)；從莎士比亞與湯顯祖所處的時(shí)代背景、作品內(nèi)容及其特點(diǎn)等方面分析二者的相似點(diǎn)。最后進(jìn)行歸納總結(jié)，得出結(jié)論是東西方歷史出現(xiàn)相似的節(jié)奏并非偶然，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律。言之有理即可。【解析】示例：伴隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展；中西歷史出現(xiàn)了相似的發(fā)展節(jié)奏。

公元前1世紀(jì)前后；羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)同時(shí)并立于世，東西方在相近時(shí)間內(nèi)分別出現(xiàn)兩大世界性帝國(guó)，它們都有幅員遼闊的領(lǐng)土；管理著眾多民族，帶來(lái)了區(qū)域性的穩(wěn)定和繁榮。人類歷史發(fā)展到這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平有了提升，各古代文明開始擴(kuò)展，于是世界性大帝國(guó)出現(xiàn)了。

公元15世紀(jì)；東西方都開始邁入遠(yuǎn)洋航海時(shí)代，哥倫布和鄭和兩位偉大航海家先后完成了他們的跨大洲的航程。這是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，造船水平和航海技術(shù)的發(fā)展，東西方的人類都在此時(shí)開始有能力探索海洋，他們的探索都拓展了人類的認(rèn)知邊界，密切了世界各個(gè)地區(qū)之間的交流。

16-17世紀(jì)；隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，西歐部分工商業(yè)城市；明朝江南地區(qū)都出現(xiàn)了資本主義萌芽，西方的早期資產(chǎn)階級(jí)掀起了一股人文主義的思想解放潮流，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，誕生了莎士比亞這樣偉大的人文主義劇作家。中國(guó)的市民階層也不斷壯大，在明清大量涌現(xiàn)出了迎合市民階層需要的戲曲、話本、小說(shuō)的文學(xué)作品，湯顯祖是其中的杰出代表人物，他的作品也體現(xiàn)出明顯的個(gè)性解放的反封建思想。東西方的人文主義作品都是當(dāng)時(shí)各自商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寫照。（以上任意選擇兩個(gè)時(shí)期論述充分）

綜上，東西方歷史出現(xiàn)相似的節(jié)奏并非偶然，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律。19、略

【分析】【詳解】

本題是一個(gè)開放性試題，先根據(jù)材料找出論點(diǎn)，然后加以論述。根據(jù)材料“美國(guó)學(xué)者亨廷頓探討冷戰(zhàn)后的世界，強(qiáng)調(diào)沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是‘文明的沖突’?！笨芍髡叩挠^點(diǎn)是當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)是“文明沖突”，題目要求針對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)發(fā)表見解，我從“文明的沖突”的觀點(diǎn)中可看到作者認(rèn)為隨著兩極格局的解體和世界交往會(huì)導(dǎo)致文化節(jié)差異的加深，我提出不同的觀點(diǎn)為：當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)是文明沖突，我認(rèn)為各種文明是沖突中交流學(xué)習(xí)、發(fā)展的。針對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)我主要從兩個(gè)方面進(jìn)行論述，先對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化之下，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的貧富差距逐漸擴(kuò)大，“文明沖突”論只看到?jīng)_突忽視全球化背景下國(guó)家之間的交流合作，以及世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。另一方面沒(méi)有看到不同文明、不同國(guó)家相互學(xué)習(xí)與合作的現(xiàn)實(shí)。如1929—1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)美國(guó)借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行國(guó)家干預(yù)政策；中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也是借鑒學(xué)習(xí)中發(fā)展強(qiáng)大。還有“文明沖突”論沒(méi)有看到和平與發(fā)展成為世界主流。最后得出結(jié)論。在論述時(shí)要史論結(jié)合?！窘馕觥孔髡哒J(rèn)為不同文明之間會(huì)發(fā)生“文明沖突”；我不贊成這種認(rèn)識(shí)。

材料中的認(rèn)識(shí)忽略了當(dāng)今世界各民族；各種文明不斷融合發(fā)展的趨勢(shì)。在新航路開辟和早期殖民擴(kuò)展的基礎(chǔ)上；資本主義世界市場(chǎng)于19世紀(jì)中期基本建立，并在20世紀(jì)初期完全形成。二戰(zhàn)后，資本主義國(guó)家加強(qiáng)了相互的聯(lián)系與合作，共同應(yīng)對(duì)新的危機(jī);并先后成立世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織以及關(guān)貿(mào)總協(xié)定，國(guó)際合作協(xié)調(diào)機(jī)制越來(lái)越完善。1995年成立了世界貿(mào)易組織，世界的發(fā)展和人類的合作呈現(xiàn)出制度化、規(guī)范化的特點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)，“人類命運(yùn)共同體”的理念獲得了越來(lái)越多國(guó)家的支持和歡迎，大大降低了不同文明沖突的風(fēng)險(xiǎn)。

綜上所述；世界的發(fā)展呈現(xiàn)出向人類命運(yùn)共同體的發(fā)展趨勢(shì),文明之間發(fā)生沖突可能性越來(lái)越小習(xí)。

示例二:作者認(rèn)為當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)是“文明沖突”；我認(rèn)為各種文明是在沖突中交流學(xué)習(xí)；發(fā)展的。

亨廷頓的文明沖突論認(rèn)為；隨著兩極格局的解體和世界各國(guó)交往的增多，各文明間的文化差異會(huì)逐漸加深，所以世界歷史的發(fā)展會(huì)最終演變?yōu)楦魑拿鏖g的沖突和斗爭(zhēng)。首先，這種觀點(diǎn)只看到了經(jīng)濟(jì)全球化之下的弊端,（即在發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化之下，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的貧富差距逐漸擴(kuò)大）。但忽