中國文學(xué)佛教的倫理思想與現(xiàn)代社會

Page3佛教的倫理思想與現(xiàn)代社會佛教的倫理思想是佛教整個理論體系中的重要組成部分。它最初是在印度古代社會的某些發(fā)展形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的，反映了古代印度部分宗教信徒對社會和人生的一種看法。這種倫理思想起先主要是在南亞地區(qū)發(fā)生著影響。后來，隨著佛教傳播地域的擴(kuò)大，它的影響也不斷擴(kuò)大。目前，它在中國等亞洲的大部分地區(qū)，甚至在亞洲外的不少地區(qū)都有影響。佛教的倫理思想是東方倫理思想的基本形態(tài)之一，在世界倫理思想中占有重要地位。本文擬對這一倫理思想的基本觀念及在現(xiàn)代社會中的影響等問題進(jìn)行初步探討。

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要則不多。在筆者看來，可主要概括為三條，即：同等觀念、克己觀念和慈善利他的觀念。

（一）同等觀念

佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來由其演化而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識形態(tài)。這種宗教主見：吠陀是天啟的，祭祀是萬能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，印度的思想界始終為婆羅門教所主宰。印度社會中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要聽從上等種姓。這種狀況始終到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的改變。

佛教在產(chǎn)生時主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主見。佛教（特殊是早期佛教）反對婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的凹凸貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)?！薄堕L阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主見一種同等的觀念。即反對婆羅門教的四種姓不同等理論。不過，客觀地說，佛教反對種姓間的不同等是有肯定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無論種姓凹凸都毫無例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓同等理論的動身點是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會的各個階層中去。佛教并不是從根本上反對種姓制，它不行能真正開展一場消退種姓制度的社會改革運動。盡管如此，佛教的這種在肯定范圍內(nèi)反對種姓不同等的觀點在歷史上是有主動意義的，它終歸在肯定程度上對印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動。

早期佛教的這種在肯定范圍內(nèi)的同等觀念確定后，對佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發(fā)展有著重要的影響。佛教的很多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的同等觀念是一樣的。

例如，在基本理論方面，佛教（特殊是早期佛教）反對在事物中有一最高的實體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認(rèn)為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認(rèn)為萬物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特殊是早期佛教）則認(rèn)為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無凹凸主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的同等觀念明顯是相呼應(yīng)的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個恒久高于其他種姓的最高種姓呢？

再如，在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的同等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無論是殺生還是偷盜或邪淫都是對他人的侵?jǐn)_，其行為都是建立在一種別人與自己不同等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不隨意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在很多場合可以隨意處置下等種姓或其物品，包括損害下等種姓的生命。佛教對于這種不同等的觀念是堅決反對的。

（二）克己觀念

這里所謂“克己”即克制自己，特殊是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識。“克己”是我們在此處對佛教這方面?zhèn)惱碛^念的概括。佛教學(xué)說中與克己觀念干脆相聯(lián)系（或作為克己觀念的干脆表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的苦痛之中，與人總是為“苦惱”所纏繞有關(guān)?？鄲烙卸喾N，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒詳細(xì)指“貪”、“瞋”、“癡”。說明三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切苦惱根本?！辈浑y看出，三毒的產(chǎn)生都與對“我”的執(zhí)著有關(guān)。根據(jù)佛教的一般看法（特殊是早期佛教），人生現(xiàn)象中是沒有“我”的，但人由于無知或無明而認(rèn)為“有我”。這樣，對自認(rèn)為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對自認(rèn)為世俗世界中不利于“我”或不合自己心愿的事情（包括與之相關(guān)的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎(chǔ)則是無知或無明，這也就是所謂“癡”。

三毒是一切苦惱的根本，消退三毒也就是消退苦惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財寶、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問題。如“集諦”是指相識到造成苦痛的緣由是愛欲或貪欲，“滅諦”是指相識到應(yīng)當(dāng)消退這愛欲或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關(guān)。自己的貪欲不能滿意，自然就生憤恨之心，對阻礙實現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來，必需克制或消退這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達(dá)到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環(huán)節(jié)是“無明”，無明引生其他十一個環(huán)節(jié)，假如消退了這無明，則人的生死輪轉(zhuǎn)（輪回）也就殲滅了。因而消退“癡”對“克己”具有重要的或根本性的意義。

在佛教理論中，關(guān)于如何克己的詳細(xì)方法，干脆論及較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧?！敖洹本褪欠鸾痰慕渎苫蚪錀l，是信徒必需遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條?！岸ā币部梢哉f是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實相之上?！盎邸睂嶋H也包含著克己的內(nèi)容，即克制自己的錯誤的或無知的觀念，學(xué)習(xí)并達(dá)到佛教的特殊才智。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的詳細(xì)內(nèi)容在不同派別中會有所區(qū)分。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學(xué)”，但詳細(xì)說明或含義有很大區(qū)分。克制自己的方式有不同。

（三）慈善利他觀念

佛教講“同等”，講“克己”，就自然也要講“慈善利他”。在“慈善利他”中，“慈善”是佛教始終講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。

慈善也可分開講，“慈”指使眾生歡樂，給他們?nèi)A蜜，“悲”指去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫苦痛?！洞笾嵌日摗肪砥浯问咧姓f：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！?/p>

慈善在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈善心，以一慈善心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈善心多在凡夫或有學(xué)人未斷苦惱之時產(chǎn)生。二是法緣慈善心，已斷苦惱之三乘圣人，達(dá)于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂。三是無緣慈善心，這種慈善只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無為性之中，不住于過去、現(xiàn)在、將來世之中，知諸緣不