我高中歷史72《追尋生命起源》課件

追尋生命的起源第二課1、知識(shí)與能力目標(biāo)：

（１）了解達(dá)爾文、赫胥黎及進(jìn)化論觀點(diǎn)；（２）了解科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。注：此處課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是“簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源”，學(xué)科指導(dǎo)意見的要求在此處比課標(biāo)要求有所降低?！窘虒W(xué)目標(biāo)】2、過(guò)程與方法目標(biāo)：（1）閱讀教材中有關(guān)達(dá)爾文、赫胥黎及進(jìn)化論觀點(diǎn)的資料，從中獲得知識(shí)。（2）收集和查閱有關(guān)達(dá)爾文科學(xué)探究過(guò)程的資料，領(lǐng)略科學(xué)家的科學(xué)氣質(zhì)。3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：

感受達(dá)爾文等科學(xué)家尊重事實(shí)、勇于探索的科學(xué)精神以及捍衛(wèi)真理的勇氣。知識(shí)結(jié)構(gòu)神創(chuàng)論近代生命科學(xué)的成果林耐制定動(dòng)植物分類法哈維建立血液循環(huán)理論施萊登、施旺共創(chuàng)細(xì)胞學(xué)說(shuō)巴斯德奠定微生物學(xué)的基礎(chǔ)拉馬克提出初步的進(jìn)化論思想奠定基礎(chǔ)達(dá)爾文的進(jìn)化論確立標(biāo)志：1859年《物種起源》的發(fā)表核心內(nèi)容物種不斷進(jìn)化，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展規(guī)則：物競(jìng)天擇，適者生存影響思想：否定神創(chuàng)論，促進(jìn)思想解放科學(xué)：開創(chuàng)生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代政治：推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步（一）千年話題——誰(shuí)創(chuàng)造了萬(wàn)物女媧摶土造人上帝創(chuàng)造萬(wàn)物論據(jù)《圣經(jīng)》記載：第一天，上帝創(chuàng)造了晝夜；第二天，上帝創(chuàng)造了天空；第三天，上帝創(chuàng)造了陸、海及植物；第四天，上帝創(chuàng)造了日月；第五天，上帝創(chuàng)造了動(dòng)物；第六天，上帝創(chuàng)造了男人亞當(dāng)；第七天，亞當(dāng)問(wèn)上帝，為什么世間萬(wàn)物獨(dú)有我如此孤獨(dú)？于是上帝取他的肋骨制造了女人夏娃。原因：生產(chǎn)力落后，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)非常有限；生物知識(shí)缺乏；統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)神秘主義，推行愚民政策；宗教盛行，推行精神獨(dú)裁。神創(chuàng)說(shuō)；另外還有自然發(fā)生說(shuō)；天外胚種論；化學(xué)進(jìn)化說(shuō)等。古代沒(méi)有形成真正科學(xué)而系統(tǒng)的生物學(xué)的原因有哪些？ 其中主要原因是什么？（二）近代生命科學(xué)的成果（17世紀(jì)以后）林耐（1707—1778）林耐：著重研究群體，，著有《自然系統(tǒng)》一書，將動(dòng)、植物分類的通用層次分為綱、目、屬、種四級(jí)。但認(rèn)為生物是神創(chuàng)的。哈維（1578—1657）哈維：著重研究個(gè)體，運(yùn)用解剖和實(shí)驗(yàn)的方法建立血液循環(huán)理論，奠定了近代生理學(xué)的基礎(chǔ)威廉·哈維之所以能作出關(guān)于心臟和血液的運(yùn)動(dòng)的偉大發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)樗麍?jiān)決不理睬對(duì)體力勞動(dòng)的藐視。數(shù)十年間，他一直進(jìn)行艱苦的實(shí)驗(yàn)?！ぁぁぁぁぁぃㄟM(jìn)行實(shí)驗(yàn)）在今天似乎是切合實(shí)際、明擺著的······但是，對(duì)哈維來(lái)說(shuō)，工作于17世紀(jì)初葉，堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)的方法，是一個(gè)需要勇氣和獻(xiàn)身的、令人難以忍受的智力上的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

——美國(guó)史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》施萊登

（1804—1881）施旺

（1810—1882）細(xì)胞學(xué)說(shuō)巴斯德（1822—1895）如果說(shuō)科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，那么科學(xué)家卻應(yīng)該有祖國(guó)。如果你的工作在世界上產(chǎn)生了影響，應(yīng)該把這種影響歸功于祖國(guó)?！退沟碌於宋⑸飳W(xué)的基礎(chǔ)促進(jìn)細(xì)菌學(xué)和免疫學(xué)的發(fā)展巴氏滅菌法（法語(yǔ)：Pasteurisation）的產(chǎn)生來(lái)源于巴斯德解決啤酒變酸的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，法國(guó)釀酒業(yè)面臨著一個(gè)令人頭疼的問(wèn)題，那就是啤酒在釀出后會(huì)變酸，根本無(wú)法飲用。而且這種變酸現(xiàn)象還時(shí)常發(fā)生。巴斯德受人邀請(qǐng)去研究這個(gè)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察，他發(fā)現(xiàn)使啤酒變酸的罪魁禍?zhǔn)资侨樗釛U菌。營(yíng)養(yǎng)豐富的啤酒簡(jiǎn)直就是乳酸桿菌生長(zhǎng)的天堂。采取簡(jiǎn)單的煮沸的方法是可以殺死乳酸桿菌的，但是，這樣一來(lái)啤酒也就被煮壞了。巴斯德嘗試使用不同的溫度來(lái)殺死乳酸桿菌，而又不會(huì)破壞啤酒本身。最后，巴斯德的研究結(jié)果是：以50~60℃的溫度加熱啤酒半小時(shí)，就可以殺死啤酒里的乳酸桿菌，而不必煮沸。這一方法挽救了法國(guó)的釀酒業(yè)。這種滅菌法也就被稱為“巴氏滅菌法”。目前國(guó)際上通用的巴氏高溫消毒法主要有兩種：一種是將牛奶加熱到62~65℃，保持30分鐘。采用這一方法，可殺死牛奶中各種生長(zhǎng)型致病菌，滅菌效率可達(dá)97.3%~99.9%，經(jīng)消毒后殘留的只是部分嗜熱菌及耐熱性菌以及芽孢等，但這些細(xì)菌多數(shù)是乳酸菌，乳酸菌不但對(duì)人無(wú)害反而有益健康。第二種方法將牛奶加熱到75~90℃，保溫15~16秒，其殺菌時(shí)間更短，工作效率更高。但殺菌的基本原則是，能將病原菌殺死即可，溫度太高反而會(huì)有較多的營(yíng)養(yǎng)損失。（三）達(dá)爾文和進(jìn)化論1、拉馬克的生物進(jìn)化觀。提出了生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響。拉馬克（1744—1829）

為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論奠定了基礎(chǔ)2、達(dá)爾文的生物進(jìn)化觀。

自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。達(dá)爾文（1809—1882）達(dá)爾文（1809—1882）關(guān)于達(dá)爾文達(dá)爾文（1809～1882）出生在英國(guó)，他從小喜歡采集昆蟲，16歲時(shí)，到大學(xué)學(xué)醫(yī)。但他對(duì)醫(yī)學(xué)并不感興趣，常到海邊采集生物標(biāo)本，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行解剖、分類和作觀察記錄。19歲又進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。學(xué)會(huì)了如何發(fā)掘并鑒定標(biāo)本等，為從事自然科學(xué)的研究打下基礎(chǔ)?！柏惛駹柼?hào)上的旅行，算是我生平最重要的事件，它決定了我的整個(gè)生涯。”——達(dá)爾文達(dá)爾文自身具備的優(yōu)秀的科學(xué)品質(zhì)使他具有了成為一個(gè)科學(xué)巨人的潛質(zhì)，但是真正成就了他在生物學(xué)上的地位的卻是一次為期5年的旅行，這就是貝格爾號(hào)遠(yuǎn)洋航行。達(dá)爾文科學(xué)考察路線圖在這次航行中，達(dá)爾文收集到了大量的生物標(biāo)本，也親眼目睹了各種各樣生物的產(chǎn)生、進(jìn)化、滅絕的客觀事實(shí)，這些豐富而翔實(shí)的資料成為了他一生研究的主要對(duì)象。正是基于對(duì)大量的此類生物現(xiàn)象的考察的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文得出了生物進(jìn)化理論，又依據(jù)自己的理論，大膽的繪制出了生物進(jìn)化圖譜。我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑。——《物種起源》緒論物競(jìng)天擇適者生存物種由低級(jí)向高級(jí)逐漸進(jìn)化以“長(zhǎng)頸鹿的進(jìn)化過(guò)程”為例，形象地解讀生物進(jìn)化觀。長(zhǎng)頸鹿產(chǎn)生的后代超過(guò)環(huán)境承受能力它們都要吃樹葉而樹葉不夠吃它們有頸長(zhǎng)和頸短的差異頸長(zhǎng)的能吃到樹葉生存下來(lái)，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了請(qǐng)思考：它們分別體現(xiàn)了達(dá)爾文進(jìn)化論的什么觀點(diǎn)？（過(guò)度繁殖）（生存斗爭(zhēng)）（遺傳變異）（自然選擇，適者生存）達(dá)爾文的生物進(jìn)化觀自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。生物進(jìn)化論誕生標(biāo)志：1859年《物種起源》的出版

1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭(zhēng)先恐后地排隊(duì)購(gòu)買剛出版的新書——《物種起源》。初版1250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空?！瓡械挠^點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的特創(chuàng)論。

——引自《科學(xué)簡(jiǎn)史》思考：《物種起源》一書為什么能引起人們購(gòu)買的熱情？是什么觀點(diǎn)震撼了世界？提示：①挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍；②把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；（證明了整個(gè)有機(jī)界都是發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物，提出…）

1863年，赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》，通過(guò)比較解剖學(xué)的研究，論證了“人的構(gòu)造和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”。它使人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。（四）造物主的落寞

—赫胥黎發(fā)展生物進(jìn)化論赫胥黎（1825—1895）以上兩圖是當(dāng)時(shí)宗教人士為諷刺達(dá)爾文所作科學(xué)理論傳播的艱難嚴(yán)復(fù)和《天演論》—進(jìn)化論的傳播嚴(yán)復(fù)（1853—1921）《天演論》封面嚴(yán)復(fù)是我國(guó)著名的維新派人物。通過(guò)赫胥黎的《天演論》，他把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引用到社會(huì)領(lǐng)域中來(lái)。他認(rèn)為在種族與種族、國(guó)家與國(guó)家之間，也存在著“物競(jìng)天擇，適者生存”的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)如果不甘淪亡，就必須奮發(fā)圖強(qiáng)，并立即做出抉擇，實(shí)行變法。嚴(yán)復(fù)（1853—1921）“進(jìn)化論”與新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀（1880—1942）新文化運(yùn)動(dòng)的前期,主要是傳播西方的民主與科學(xué)，即宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由平等學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)化論產(chǎn)生與發(fā)展的重大影響

1、挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍；

2、把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；

3、為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供思想武器。

4、為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)。

5、影響了被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)。對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。訓(xùn)練設(shè)計(jì)1.簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，在物種起源問(wèn)題上達(dá)爾文和林耐的觀點(diǎn)有何不同？概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。提示：達(dá)爾文與林耐結(jié)論的不同之處在于：林耐認(rèn)為生物是神創(chuàng)的，因此物種是不變的。達(dá)爾文則認(rèn)為自然界生物的物種是不斷進(jìn)化的，不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競(jìng)天擇，適者生存”。

根本分歧:生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果，還是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物。根源：生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。其他原因：人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)有限；神學(xué)、宗教、傳說(shuō)對(duì)人們思想的束縛等。2.（08廣東單科）19世紀(jì)，西方宗教信仰的虔誠(chéng)度降低。與這一趨勢(shì)形成無(wú)關(guān)的科學(xué)家是

A．牛頓B．達(dá)爾文

C．愛因斯坦D．伽利略3.達(dá)爾文生物進(jìn)化論演說(shuō)對(duì)科學(xué)發(fā)展的最重要意義在于：A、是觸犯教會(huì)禁令的典范B、提示了自然界優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)法則C、完成了對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合D、將“變化”“發(fā)展”等觀念引入科學(xué)領(lǐng)域，使人類在思想上發(fā)生了躍進(jìn)。4.生物進(jìn)化論演說(shuō)最直接的社會(huì)意義在于：A、鼓勵(lì)了社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)B、進(jìn)一步挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威C、促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D、促進(jìn)了人口的大幅度增長(zhǎng)5.達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響是：A、喚醒中國(guó)民眾救亡圖存B、讓中國(guó)人于被壓迫C、激發(fā)中國(guó)人民的革命熱情D、為變法圖強(qiáng)提供理論依據(jù)關(guān)于達(dá)爾文

達(dá)爾文（1809～1882）出生在英國(guó)，祖父和父親都是有名的醫(yī)生。他從小就活潑好動(dòng)，喜歡采集昆蟲，特別熱衷于打獵和騎馬旅行.16歲時(shí)，為了讓他將來(lái)繼承祖業(yè)，父親送他到愛西堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。但他對(duì)醫(yī)學(xué)并不感興趣，常到海邊向人學(xué)習(xí)采集生物標(biāo)本，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行解剖、分類和作觀察記錄。

19歲那年，達(dá)爾文又進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。在這期間，他結(jié)識(shí)了一些朋友。從他們那里，他學(xué)會(huì)了如何發(fā)掘并鑒定地質(zhì)礦物標(biāo)本等，為他將來(lái)從事自然科學(xué)的研究打下了基礎(chǔ)。

22歲那年，經(jīng)朋友推薦，達(dá)爾文以博物學(xué)者的身份登上了“貝格爾”號(hào)遠(yuǎn)航考察船，隨船進(jìn)行為期5年的科學(xué)考察。那時(shí)候，達(dá)爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。每到一個(gè)地方，達(dá)爾文都要仔細(xì)考察當(dāng)?shù)貏?dòng)物、植物資源。許多實(shí)例引起他的思考，并使他對(duì)“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。達(dá)爾文（1809—1882）

在南美洲，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了古犰狳的化石。它們與現(xiàn)代生活的犰狳十分相似，但又有不同。這是否說(shuō)明現(xiàn)代的動(dòng)物是由古代的動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的呢？在加拉帕戈斯群島上，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，這里不同島上的地雀各有其特點(diǎn)。這種現(xiàn)象使達(dá)爾文想到物種可能在不斷地變化著。