【名師一號(hào)】2022屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)調(diào)研試題：計(jì)時(shí)雙基練25-

計(jì)時(shí)雙基練25宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想(計(jì)時(shí)：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2021·廣東十校模擬)費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和進(jìn)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新進(jìn)展，部分是全新的制造?！薄叭碌闹圃臁笔侵?)A．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)B．吸取佛教和道教思想使儒學(xué)進(jìn)展形成新的理論體系C．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D．強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治解析“全新的制造”是指有別于以往的思想觀點(diǎn)，是這一時(shí)期全新的制造，依據(jù)所學(xué)可以看出這是指吸取佛教和道教思想，使儒學(xué)進(jìn)展形成新的理論體系。答案B2．《論語(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”有人對(duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為()A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”解析據(jù)題干可知，孔子的“克己復(fù)禮”就是克服私欲歸于“仁愛(ài)”，后半段所說(shuō)的“克己復(fù)禮”指的是“克服私欲也就能復(fù)歸于天理”；再結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，朱熹認(rèn)為人性與天理原來(lái)全都，但是受到后天欲望的蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，選B。答案B3．朱熹曾說(shuō)：“為仁者，必有以勝私欲而復(fù)于禮；則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。”朱熹這句話強(qiáng)調(diào)的是()A．“理”是世界的本原B．格物才能窮其理C．道德修養(yǎng)的重要性D．成為“仁者”的主要途徑解析理解題干的內(nèi)涵，題干大意是克制私欲就能復(fù)“禮”，這樣就“事皆天理”，德也就歸于自身，這就是為仁，故D正確；A、B、C在題干中無(wú)從反映，排解。答案D4．“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也”。這句話要表達(dá)的核心思想是()A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”B．“格物致知”C．“心外無(wú)物，心外無(wú)理”D．“存天理，滅人欲”解析據(jù)題干材料，材料含義是要窮盡天下之物，探尋其理，這屬于客觀唯心主義的探尋“天理”途徑，即格物致知，故選B。A、C、D與題干材料不符。答案B5．(2021·廣東三校模擬)“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效”。材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為()A．促進(jìn)文化訓(xùn)練普及B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的共性進(jìn)展D．對(duì)塑造中華民族性格起了樂(lè)觀作用解析據(jù)材料中“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”可以說(shuō)明，這與理學(xué)重忠孝、講廉恥的氣節(jié)相全都，對(duì)塑造中華民族性格起了樂(lè)觀作用，故選D。A說(shuō)法與題干不符；B、C片面或者與題干材料不符。答案D6．蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》中提道：“度當(dāng)時(shí)之要，益信理國(guó)非恃空言，救亡必資實(shí)學(xué)。朱陸一切心性仁義之說(shuō)，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回。”材料觀點(diǎn)()A．認(rèn)為理學(xué)適應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生B．認(rèn)為理學(xué)導(dǎo)致了中原地區(qū)淪喪C．片面地認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國(guó)D．比較全面地指出了理學(xué)的弊端解析理解題干材料，材料認(rèn)為理學(xué)“不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回”，說(shuō)明材料認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國(guó)，但很明顯材料沒(méi)有生疏到理學(xué)的樂(lè)觀意義。比如勵(lì)氣節(jié)、提高社會(huì)責(zé)任感等，故選C。答案C7．(2021·徐州高三期中)在中國(guó)古代史上，宋代以前，社會(huì)生活的舞臺(tái)上能見到婦女的身影；宋代以后，婦女漸漸被邊緣化了。造成這種變化的主要緣由是()A．“三綱五常”思想的提出B．儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗C．理學(xué)對(duì)綱常倫理觀念的強(qiáng)化D．儒家思想成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想解析宋代理學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)人們要遵守封建綱常倫理，對(duì)婦女束縛格外嚴(yán)格。特殊要求婦女遵守三綱五常等封建倫理道德，故消滅題干中的現(xiàn)象，C正確。答案C8．(2021·寶雞質(zhì)檢)下列言論與李贄觀點(diǎn)最為吻合的是()A．“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”B．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”C．“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”D．“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”解析解答本題留意遷移李贄的思想主見，分析選項(xiàng)言論，A表達(dá)了“人人皆可以為圣”的圣人觀，否定理學(xué)家宣揚(yáng)的傳統(tǒng)神圣觀，符合題意。B、D均強(qiáng)調(diào)“良知”，屬于王陽(yáng)明的觀點(diǎn)；C是對(duì)孔子的尊崇，李贄反對(duì)將孔子奉為神圣，排解。答案A9．(2021·貴州七校高三聯(lián)考)黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”下列對(duì)黃宗羲這一表述的理解，正確的是()A．包含有樸實(shí)辯證意識(shí)B．古代社會(huì)沒(méi)有法律制度C．主見為天下之人立法D．反映近代民主法治精神解析本題主要考查明清時(shí)期的民主啟蒙思想。結(jié)合題干材料可知，黃宗羲認(rèn)為從分封制到郡縣制等一系列政治制度的改革和建立都是為帝王加強(qiáng)統(tǒng)治服務(wù)的，沒(méi)有一項(xiàng)是為天下百姓謀福利的，因此他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以天下之權(quán)寄天下之人，為天下人立法，答案為C。答案C10．(2021·衡水中學(xué)模擬)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁。非為弗禁，且從而恤之。建國(guó)親侯，胙土命氏，畫井分田，合天下之私，以成天下之公?！鳖櫻孜涞纳鲜鲋饕娨庠?)A．鼓舞進(jìn)展私欲 B．突出共性自由C．主見實(shí)行分封 D．反對(duì)理學(xué)禁欲解析顧炎武論證了人的私欲產(chǎn)生的合理性和古圣先賢滿足人的私欲形成天下之公的努力，是對(duì)宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”主見的否定，D項(xiàng)符合題意?！敖▏?guó)親侯，胙土命氏，畫井分田，合天下之私，以成天下之公”是舉例說(shuō)明古圣先賢滿足人的私欲的做法和目標(biāo)，并非是鼓舞進(jìn)展私欲和實(shí)行分封制，排解A、C兩項(xiàng)；材料論述的是對(duì)公私關(guān)系的處理，不涉及共性自由的問(wèn)題，排解B項(xiàng)。答案D11．(2021·衡水中學(xué)模擬)顧炎武批判王陽(yáng)明說(shuō)：“王(陽(yáng)明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而認(rèn)真于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！边@表明顧炎武()A．意在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”C．主見否定君主專制制度D．推動(dòng)了明清學(xué)術(shù)的巨大進(jìn)步解析顧炎武批判王學(xué)與孔子之學(xué)的宗旨相違反，認(rèn)為王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)偏離了學(xué)以致用、關(guān)懷國(guó)家政治的儒學(xué)傳統(tǒng)，故答案為B。答案B12．有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部漸漸進(jìn)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)”()A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B．沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大解析本題考查運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的力量。結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可以作出推斷。商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時(shí)代背景，故選A。B不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，C說(shuō)法不正確，D夸大了明末清初思想的影響。答案A二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13．儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關(guān)系經(jīng)受了漫長(zhǎng)演化。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛?！笾似溆勅柿x道德之說(shuō)，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”?！n愈《原道》材料二佛法為中國(guó)患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。……攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾。遂至于無(wú)可奈何。是果不行去邪？蓋亦未知其方也。……然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢(shì)也?！?dú)W陽(yáng)修《本論》材料三然以釋氏所見，較之吾儒，彼不行謂無(wú)所見，但卻只是從外面見得個(gè)影子，不曾見得里許真實(shí)道理，所以見處則盡超群脫灑，而用處七顛八倒，無(wú)有是處。——朱熹《答陳衛(wèi)道》(1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史大事或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？(12分)(2)材料二中，歐陽(yáng)修是如何看待佛、儒關(guān)系的？(8分)(3)材料三中，朱熹對(duì)佛學(xué)持何種態(tài)度？對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響？(6分)解析本題考查中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演化。第(1)題第一問(wèn)回答儒家在秦代、漢初、魏晉南北朝時(shí)期的狀況；其次問(wèn)從三教合一的角度來(lái)思考。第(2)題從“佛法為中國(guó)惠千余歲”“然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣”的信息分析概括。第(3)題第一問(wèn)依據(jù)材料概括，其次問(wèn)從理學(xué)的形成角度來(lái)思考。答案(1)儒家在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時(shí)期佛教大進(jìn)展，沖擊儒學(xué)地位。魏晉南北朝至隋唐，消滅三教合一的潮流，儒學(xué)失去原有的統(tǒng)治地位；佛道兩家吸取儒學(xué)，也講“仁義道德”。(2)歐陽(yáng)修認(rèn)為佛教對(duì)中國(guó)文化大有危害，儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué)；只要光大儒學(xué)，最終能夠戰(zhàn)勝佛學(xué)。(3)朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方，但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒學(xué)。影響：朱熹吸取佛學(xué)的部分內(nèi)容，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。14．明末清初的反傳統(tǒng)思想在肯定程度上是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映，具有反對(duì)君主專制制度的顏色。閱讀材料，回答問(wèn)題。問(wèn)題一看法與自由西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對(duì)此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無(wú)恥之尤”；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為”。(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)宋明理學(xué)家觀點(diǎn)與李贄觀點(diǎn)的看法，并說(shuō)明理由。(8分)問(wèn)題二主題與緣由后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也?！S宗羲《明夷待訪錄》(2)概括指出這段材料的主題。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明黃宗羲提出這一主見的主要緣由。(8分)問(wèn)題三影響與來(lái)源明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”，到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊也”論，充分說(shuō)明白這一時(shí)期思想界的活躍。(3)有的學(xué)者認(rèn)為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源；也有學(xué)者認(rèn)為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國(guó)化才是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源，你同意哪一種說(shuō)法？請(qǐng)說(shuō)明理由。(10分)解析本題考查儒家思想的進(jìn)展。第(1)題卓文君和司馬相如的愛(ài)情故事人盡皆知，材料反映了不同時(shí)期人們對(duì)這個(gè)浪漫愛(ài)情故事的不同看法。回答產(chǎn)生不同看法的緣由時(shí)，要留意和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景相聯(lián)系。第(2)題的第一問(wèn)主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點(diǎn)；其次問(wèn)要結(jié)合所學(xué)政治史、經(jīng)濟(jì)史的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行歸納，留意表達(dá)要嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范。第(3)題具有肯定的開放性，無(wú)論贊同哪一種觀點(diǎn)都要緊扣是否“是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源”進(jìn)行分析，說(shuō)理要透徹，論述要嚴(yán)謹(jǐn)。答案(1)宋明時(shí)期，封建專制不斷強(qiáng)化，理學(xué)家極力強(qiáng)調(diào)婦女要保持貞節(jié)；用三綱五常來(lái)維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然要求，因而理學(xué)家反對(duì)卓文君的愛(ài)情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放成為一種時(shí)代潮流。李贄主見追求幸福的生活，因而他確定卓文君的愛(ài)情追求。(2)主題：黃宗羲認(rèn)為君主為天下之大害，主見“無(wú)君”。緣由：明清時(shí)期，封建君主專制制度全面強(qiáng)化，嚴(yán)峻阻礙中國(guó)社會(huì)的進(jìn)展；商品經(jīng)濟(jì)快速進(jìn)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴(yán)峻的沖擊。(3)同意第一種說(shuō)法。理由：雖然明清時(shí)期的民