邏輯實(shí)證論的背景與內(nèi)涵

1邏輯實(shí)證論的背景與內(nèi)涵亞理斯多德的問題亞理斯多德在他的三段論證式中，強(qiáng)調(diào)的是演繹的知識，因?yàn)橹R可以展示(apodeixis)。但是，演繹的知識基礎(chǔ)是歸納發(fā)的應(yīng)用，因?yàn)樗械拇笮∏疤峋鶃碜杂跉w納法的應(yīng)用。歸納法就是有問題的！亞里斯多德作了不應(yīng)該作的假設(shè)在歸納法有問題的情況下，亞里斯多德卻提出他的「本質(zhì)論」。亞理斯多德認(rèn)為解釋一個(gè)自然現(xiàn)象的關(guān)鍵在于了解該現(xiàn)象的「本質(zhì)」。以「本質(zhì)」作為科學(xué)解釋的基礎(chǔ)。這是「過頭話」！例如：當(dāng)問到為什么火焰都是向上揚(yáng)升時(shí)，理由是火焰的本質(zhì)是最輕，所以向上，并在空氣之外形成一圈圍繞空氣、海洋與地球。這是當(dāng)時(shí)的天文觀，卻也符合「經(jīng)驗(yàn)的觀察」！亞理斯多德的科學(xué)解釋4培根認(rèn)為古典科學(xué)家是以自己的想法來規(guī)劃自然現(xiàn)象，他們?nèi)我赓x予自然現(xiàn)象各種本質(zhì)，空談各種理論，卻從來不曾真正觀察自然，追求真理。最典型的代表就是亞理斯多德。培根的批評5培根在《新工具》(TheNewOrganon，1620)中，反對當(dāng)時(shí)以亞理斯多德科學(xué)理論為主的傳統(tǒng)，提出現(xiàn)代科學(xué)是依照「歸納法」進(jìn)行的科學(xué)哲學(xué)。培根的批評6培根認(rèn)為：他（亞里斯多德）事實(shí)上先作了決定，并沒有適當(dāng)?shù)貐⒖冀?jīng)驗(yàn)并將經(jīng)驗(yàn)作為決策與定理的基礎(chǔ)；在獨(dú)斷式地做了決定之后，他還利用周遭經(jīng)驗(yàn)，并使其符合他的決定，使其成為俘虜。培根的批評7培根批評亞理斯多德置理論結(jié)構(gòu)于經(jīng)驗(yàn)觀察之上。我們應(yīng)當(dāng)了解自然中的規(guī)律，而不應(yīng)擅作主張，強(qiáng)加人為結(jié)構(gòu)于自然之上。培根的批評8構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)方法的主要基礎(chǔ)被視為探討科學(xué)哲學(xué)的起點(diǎn)刪除歸納法的四個(gè)部分：無預(yù)設(shè)的觀察分析與比較觀察結(jié)論出自然現(xiàn)象中的規(guī)律用實(shí)驗(yàn)檢證結(jié)論培根的刪除歸納法9以調(diào)查「發(fā)熱」的本質(zhì)為例：搜集所有會(huì)產(chǎn)生熱能的事例＆描述「發(fā)熱」的特征（例如太陽光、摩擦物體、熱氣、溫泉、烈酒、藥草等）。搜集與描述類似例子中，卻不發(fā)熱的情況（例如月亮與星星的光、未經(jīng)過燃燒區(qū)域的空氣、泉水、淬取的液體等）。培根的刪除歸納法10再針對「發(fā)熱」的不同程度進(jìn)行觀察與描述。依照這三種調(diào)查結(jié)果，比較出哪些「發(fā)熱」的特征存在于所有的調(diào)查對象中，哪些只是偶爾存在，或是存在于哪些特定的條件之下。培根的刪除歸納法11比較的結(jié)果：哪一些特征會(huì)存在于所有「發(fā)熱」的例子中，卻不存在于所有不發(fā)熱的例子中。發(fā)現(xiàn)某些特征是產(chǎn)生熱的基本關(guān)鍵。當(dāng)這些關(guān)鍵出現(xiàn)的程度也反映出不同發(fā)熱程度時(shí)，就可以針對「發(fā)熱」的原因提出結(jié)論。培根的刪除歸納法12培根認(rèn)為「發(fā)熱」是自然物體中小粒子運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這同時(shí)也解釋為什么在「摩擦物體」的例子中，找不到不發(fā)熱的反例。培根的刪除歸納法13因此，這個(gè)結(jié)論等于在「摩擦運(yùn)動(dòng)」與「發(fā)熱」之間建立因果關(guān)系；只要我們對自然物體進(jìn)行摩擦運(yùn)動(dòng)，發(fā)熱的現(xiàn)象就會(huì)隨之而生。培根的刪除歸納法14刪除歸納法包含兩種刪除錯(cuò)誤的可能性：1.以中立與客觀的觀察為基礎(chǔ)。2.以正反兩面的方法分析觀察資料，對比與發(fā)掘真正導(dǎo)致自然現(xiàn)象發(fā)生的原因。前者刪除了所有阻礙中立觀察的臆測與想象，而后者刪除因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)幾項(xiàng)相關(guān)特征，就貿(mào)然提出錯(cuò)誤結(jié)論的可能性。培根的刪除歸納法1516培根的方法論成就培根的方法論成就，不但為科學(xué)的本質(zhì)作了關(guān)鍵性的定義，也肯定了「經(jīng)驗(yàn)觀察」在科學(xué)中的地位。問題是，它「肯定」了什么？培根的方法論，肯定感覺經(jīng)驗(yàn)作為知識的基礎(chǔ)。這沒有錯(cuò)，但錯(cuò)在如何表達(dá)感覺經(jīng)驗(yàn)？1617邏輯實(shí)證論的「證實(shí)主義」邏輯實(shí)證論是1920年代于維也納所發(fā)展出來的科學(xué)哲學(xué)學(xué)派。（該學(xué)派也因地名之故被稱之為「維也納學(xué)派」）。由許多哲學(xué)家所組成的學(xué)派，其成員定期聚會(huì)，各持己見，相互論證，但并沒有哪一個(gè)特定的人、或哪一種特定的思想可以代表整個(gè)學(xué)派。

維持多元的發(fā)展，但是「反形上學(xué)」卻是所有成員共同具備的基本立場。

17反形上學(xué)？18所謂的「反形上學(xué)」，不僅是反對傳統(tǒng)哲學(xué)，也反對所有缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的假設(shè)。這些假設(shè)除了神存在的預(yù)設(shè)之外，還有：本質(zhì)主義、先驗(yàn)的直覺、對現(xiàn)象的確認(rèn)等。另外，邏輯實(shí)證論者還反對一切思考下的固定概念，例如，意識型態(tài)、固定成見、約定俗成等。只有經(jīng)驗(yàn)才是證實(shí)的根基。19邏輯實(shí)證論的「證實(shí)主義」因?yàn)槭且越?jīng)驗(yàn)為主，所以邏輯實(shí)證論者強(qiáng)調(diào)，「觀察」作為知識基礎(chǔ)的重要性。觀察以語句為代表，稱為「觀察語句」。「觀察語句」在什么程度上，「真正代表」經(jīng)驗(yàn)，是另外一個(gè)問題。這個(gè)問題不但決定知識的基礎(chǔ)，也可以做一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分真正的知識與偽裝的知識。觀察本身不足以被認(rèn)定為知識的基礎(chǔ)。1920邏輯實(shí)證論的「證實(shí)主義」石里克(M.Schlick,1882-1936)作為代表：知識論的主要議題，不是探討事物本質(zhì)的真實(shí)性，而是分析語言的邏輯結(jié)構(gòu)性。探討某件事物的真實(shí)性，就等于陷入一種形上思維，因?yàn)槲覀儧]有可能在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，證實(shí)事物的本質(zhì)為何（所有我們能認(rèn)知的只是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容）。2021邏輯實(shí)證論的「證實(shí)主義」判斷經(jīng)驗(yàn)知識的認(rèn)知條件：「證實(shí)原則」(theverifiabilityprinciple)。提出「證實(shí)原則」的主要目的是為了區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)。通過這個(gè)原則，邏輯實(shí)證論者希望能因而將科學(xué)語句所包含的意義精確地定義出來，也能夠?qū)⒑煸诳茖W(xué)范疇中的偽科學(xué)語句辨識出來。2122邏輯實(shí)證論的「證實(shí)主義」邏輯實(shí)證論者將有意義的命題分為兩類：純形式的命題，就象是在數(shù)學(xué)與邏輯中所使用的分析命題。描述事實(shí)的綜合命題，它們是可以透過經(jīng)驗(yàn)而加以證實(shí)或證偽的命題。這兩種命題組成科學(xué)知識所包含的所有命題。2223邏輯實(shí)證論的「證實(shí)主義」如果一個(gè)語句在形式上無法判斷它為真或?yàn)閭?，同時(shí)在經(jīng)驗(yàn)上又無法證實(shí)它是否為真時(shí)，邏輯實(shí)證論者認(rèn)為這種語句不具有成為命題的條件。這種語句所表達(dá)的是一種情緒、感覺、信念、價(jià)值等不具有被客觀證實(shí)的內(nèi)容，它們是不具「科學(xué)意義」的。2324邏輯實(shí)證論的「證實(shí)主義」在哲學(xué)論述的語句中，有些指涉的對象或者是絕對的觀念、或者是超驗(yàn)的個(gè)體、或者是玄思的特質(zhì)、或者是某人的命運(yùn)等。它們是有關(guān)形上思維的語句，必須將它們排除在哲學(xué)范圍之外。2425邏輯實(shí)證論的「證實(shí)主義」邏輯實(shí)證論者不是認(rèn)為所有形上思維都應(yīng)當(dāng)被拋棄；他們只是強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樗羞@些形上語句都不具有被判斷為真或?yàn)閭蔚目赡苄?，所以它們無助于知識的成長。哲學(xué)的主要工作，就是將不具認(rèn)知意義的語句分辨于知識的范疇之外。2526邏輯實(shí)證論的「證實(shí)主義」石里克說：然而，在日常語言中我們卻都能夠做出證實(shí)的認(rèn)定。例如：我說「我面前有一棵樹。」石里克：有關(guān)知識本質(zhì)的問題，就是有關(guān)語言結(jié)構(gòu)的問題。掌握語言認(rèn)知事物的結(jié)構(gòu)，我們就解決了知識的問題。26石里克基本假設(shè)的來源27維根斯坦(L.Wittgenstein,1889-1951)的《邏輯哲學(xué)論》：一個(gè)基本語句(anelementarystatement)為真的前提要件，就是它必須符應(yīng)于一個(gè)絕對的簡單事實(shí)(anabsolutesimplefact)。27石里克基本假設(shè)的來源28他對石里克的影響：事物本質(zhì)是一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的問題，但我們所使用的語言卻能夠表達(dá)我們在經(jīng)驗(yàn)中所呈現(xiàn)出來的認(rèn)知內(nèi)容。我們不但因?yàn)檎Z言而表達(dá)外在世界的內(nèi)容，甚至因?yàn)檎Z言而能夠相互有意義地交談。這些「意義」從何而來？2829石里克的主張語言之所以能夠傳達(dá)意義，是因?yàn)檎Z言的結(jié)構(gòu)與世界的結(jié)構(gòu)之間有符應(yīng)的關(guān)系。語言描述了這個(gè)世界中的一切。所有語言所不能描述的事物，就不是我們所能夠認(rèn)知的事物。因此，能夠被語言所描述的內(nèi)容，就是產(chǎn)生意義的先決條件。2930石里克的主張然而，這樣的「認(rèn)知」尚不足以確切說明「科學(xué)意義」為何的問題。想要達(dá)到這個(gè)目的，需另外附加三個(gè)條件：意義清晰的條件意義證實(shí)的條件意義傳遞的條件3031意義清晰的條件要確定一個(gè)命題的意義是清晰的，我們必須要能夠說出在什么條件之下，這個(gè)問題可以被肯定或是被否定。一個(gè)命題必須是在描述一個(gè)事實(shí)（或一個(gè)事態(tài)），否則這個(gè)命題即為偽。

3132意義清晰的條件石里克：「字詞的意義必須最終是要能夠被顯示的(shown)，它必須是所給予的(given)?！怪灰@個(gè)被給予的事實(shí)是能被指出來、被說出來、被顯示出來，自己和旁人之間就因而有一個(gè)共同的參考基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)使得命題的意義變得清晰。3233意義證實(shí)的條件如果「真?zhèn)闻袛唷古c「意義認(rèn)定」的關(guān)系能夠被確定，也就等同于發(fā)展出「證實(shí)」的方法。命題經(jīng)由定義的過程，將其所包含的字詞轉(zhuǎn)換為不能再被定義的字詞；同時(shí)它們的意義能夠直接被指出來。3334意義證實(shí)的條件一個(gè)命題是「真的」或是「偽的」的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是：在定義的標(biāo)準(zhǔn)下，字詞與所指涉事物之間的關(guān)系存在或是不存在。如果這個(gè)關(guān)系是存在的，那么我可以接受這個(gè)命題所確定的一切都是有意義的；否之，這個(gè)命題所確定的一切都是沒有意義的。3435意義傳遞的條件石里克舉例：「在月亮的另一端有一座三千公尺高的山」是一個(gè)有意義的命題。我們不需要真的登上月亮去證實(shí)，只要指出證實(shí)這句話的條件。如果這些條件可以被證實(shí)為真或?yàn)閭?，他就是一個(gè)有意義的命題。3536意義證實(shí)的條件但一個(gè)命題的意義并不需要我們在實(shí)際上透過證實(shí)的方式來顯現(xiàn)；而是要能夠針對一個(gè)特定命題，指出它如何能在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上成為有意義命題的條件。透過檢驗(yàn)這些條件的結(jié)果，就可以讓我們知道這一個(gè)命題為真或?yàn)閭巍?/p>

3637意義傳遞的條件重點(diǎn)在于「一座三千公尺高的山」這句話所包含的字詞足以使它成為一個(gè)有意義的命題。因?yàn)樗薪M成語句的字詞意義都可以被證實(shí)。由這些字詞所組成的命題也一樣是有意義的。這些字詞所包含的意義已經(jīng)因?yàn)椤缸C實(shí)原則」，傳遞到一個(gè)無法直接被證實(shí)的命題上。3738意義傳遞的條件一個(gè)命題是否能夠符合證實(shí)原則的要求，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)「邏輯的關(guān)系」，而不是一個(gè)「事實(shí)的關(guān)系」。即：「證實(shí)」可以不必實(shí)際上去從事一件驗(yàn)