2024年滬科版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2024年滬科版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、《積分和方程計(jì)算法》的作者是A.伊本·白圖泰B.伊本·穆薩C.白薩木D.巴賽爾2、卡契在評(píng)論19世紀(jì)某一作家時(shí)認(rèn)為：“（他的）偉大之處在于，盡管他有那些政治與意識(shí)形態(tài)上的偏見，他依然用未受污染的眼睛觀察所產(chǎn)生的矛盾，并忠實(shí)地描述他們。”據(jù)此判斷，這一評(píng)論所指的作家是A.雨果B.巴爾扎克C.薄伽丘D.莎士比亞3、公共圖書館在18世紀(jì)尚不多見，19世紀(jì)中期，法國(guó)、美國(guó)、普魯士和奧地利則各有上百個(gè)公共圖書館，劇院、音樂廳、博物館已在城市普遍出現(xiàn)。這一現(xiàn)象A.推動(dòng)了文化的大眾化發(fā)展B.反映了社會(huì)矛盾日益緩和C.加速了科技向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化D.促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文藝產(chǎn)生4、19世紀(jì)中葉，英國(guó)流放到澳洲的犯人達(dá)到16.8萬人。這些犯人在澳洲開墾了810公頃的土地，使得他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上能夠自給自足，并且從小麥和羊毛的生產(chǎn)中獲得了巨大的利益。由此可知，這一時(shí)期英國(guó)向澳洲的移民（）A.優(yōu)化了澳洲的族群結(jié)構(gòu)B.為工業(yè)化提供了勞動(dòng)力C.加速了英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)D.推動(dòng)了澳洲的殖民開發(fā)5、宋明理學(xué)家“批判佛教的形式，卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)，卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧”。這表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中A.佛教曾成為社會(huì)主流思想B.儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合C.佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖6、如下圖所示；絲綢之路開通后西域有汗血馬；毛皮、葡萄、核桃等傳入中原。中原有絲綢、瓷器、茶葉、冶鐵、鑿井技術(shù)等傳入西域。這說明。

A.外來物品傳入改善人民生活B.中原生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)較高C.以物易物是商貿(mào)的主要方式D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)絲路的繁榮7、下圖是漢代教育發(fā)展體系圖示；由此反映出。

A.儒學(xué)開始?jí)艛鄬W(xué)校教育B.私學(xué)成為國(guó)家教育的主流C.學(xué)校學(xué)制系統(tǒng)基本形成D.太學(xué)可以監(jiān)管地方的學(xué)校評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)9、文化是民族的血脈；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。

材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。

。材料來源。

引文內(nèi)容。

吳兢《貞觀政耍》卷1《君道》

為君之道；必須先存百姓。

《道德經(jīng)》

人法地；地法天，天法道，道法自然。

《孟子·離婁上》

天下之本在國(guó)；國(guó)之本在家，家之本在身。

《禮記》

大道之行也；天下為公，選賢與能，講信修睦。

《周易》

天行健；君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

《論語·子路》

君子和而不同；小人同而不和。

材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史；創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族；13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗?！薄盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的。”

——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》《習(xí)近平談治國(guó)理政》（1）根據(jù)材料一；概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，分析中華文化的特點(diǎn)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。10、閱讀材料；完成下列要求：

材料一明末清初；“中國(guó)民間信仰問題”在東西方文化首次深層碰撞中被西方傳教士提了出來，他們是全盤否定中國(guó)民間信仰的始作俑者，把其一概看成“迷信”；“迷信；愚昧、落后”的大帽子全都扣在千千萬萬民間信仰的老百姓頭上。這種“西方成見”，盛行于民國(guó)近現(xiàn)代思想界，充滿了強(qiáng)烈的政治色彩與意識(shí)形態(tài)批判傾向。近年來，我國(guó)學(xué)者策略地以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名義，為民間信仰“去污名化”。

——摘編自《關(guān)于中國(guó)民間信仰研究的若干思考》材料二20世紀(jì)；“南洋地區(qū)”即東南亞華人社會(huì)里，大量源自中國(guó)故鄉(xiāng)的民間信仰形態(tài)現(xiàn)已成為表達(dá)與強(qiáng)化“華族”（華裔）認(rèn)同的主要載體，以及促進(jìn)所在地文化對(duì)話的重要媒介。媽祖文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在促進(jìn)海峽兩岸交流與合作的過程中，媽祖信仰扮演了重要角色，媽祖被詩意地稱為“海峽和平女神”。

——《信仰復(fù)興與信仰自覺——中國(guó)民間信仰的新世紀(jì)觀察》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)述中國(guó)民間信仰被中國(guó)近現(xiàn)代全盤否定的歷史背景。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明當(dāng)代我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”的重要意義。11、（歷史一選修3:2O世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平）

材料二戰(zhàn)后；德國(guó)；奧地利和意大利有約2000余萬難民，是飽受戰(zhàn)火浩劫的歐洲國(guó)家根本無力接收并安置的。杜魯門政府為解決歐洲的難民問題在國(guó)內(nèi)積極倡導(dǎo)立法，美國(guó)歷史上第一部難民法《l948年戰(zhàn)爭(zhēng)難民法》最終制定。其將“在戰(zhàn)后因種族、宗教或政治觀點(diǎn)將受到政治迫害或害怕受到政治迫害、不能或不愿回國(guó)的人”列為接納難民。在1950年的難民法修正案中，將流亡英國(guó)的波蘭難民、捷克斯洛伐克以外的其它東歐國(guó)家的難民也納入安置范圍，并規(guī)定：“為了維護(hù)國(guó)家安全，推進(jìn)國(guó)家情報(bào)工作的完成，向?qū)?huì)有力推進(jìn)反對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的難民發(fā)放500個(gè)簽證”。從1946年到1994年，美國(guó)共接納了2471628人次的難民，其中來自社會(huì)主義國(guó)家的人占了95％左右。70年代中期之后，美國(guó)接納難民的能力下降，接納大量“逃離共產(chǎn)主義國(guó)家的人”，成為了美國(guó)社會(huì)沉重的負(fù)擔(dān)。社會(huì)各界民眾都要求政府改革現(xiàn)有的難民政策，嚴(yán)格限制難民入境。出于反共和維護(hù)自身利益的需要，1950年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過了《l980年難民法》，有選擇地允入難民。

——摘編自李曉崗《難民政策與冷戰(zhàn)外交》等（1）根據(jù)材料；概括二戰(zhàn)后初期美國(guó)實(shí)施難民政策的目的。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明二戰(zhàn)后美國(guó)難民政策的變化及其原因。12、閱讀材料，完成下列要求。材料一191848世紀(jì)上半葉，英國(guó)中等教育主要被男子控制，女子教育被忽視。1869年，英國(guó)“家庭教師福利會(huì)”創(chuàng)辦了培養(yǎng)家庭教師的“女王學(xué)院”，后來發(fā)展為師范學(xué)院。1870年，英國(guó)議會(huì)通過了《捐款學(xué)校法》，該法案規(guī)定女子學(xué)校和男子學(xué)校享有同等權(quán)利，女子享有與男子同等的受教育權(quán)利。19年，英國(guó)的高等學(xué)校開始向婦女開放，并設(shè)置了婦女學(xué)院。到世紀(jì)末，從小學(xué)到大學(xué)，英國(guó)女性和男性一樣享有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利。——選編自張斌賢主編《外國(guó)教育史》1901材料二19031907年以后，全國(guó)各地相繼出現(xiàn)不同形式的女子學(xué)校。年，清政府頒布《癸卯學(xué)制》，規(guī)定“家庭教育包括女學(xué)”。年，清政府學(xué)部奏設(shè)女學(xué)，擬定《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志著中國(guó)女子教育在學(xué)制上取得了合法地住，但距離全面放開女子教育還有很大的距離。1949——摘編自孫培青主編《中國(guó)教育史》1954材料三19521956年《共同綱領(lǐng)》和1958年《中華人民共和國(guó)憲法》均明確規(guī)定：婦女在文化教育方面享有與男子平等的權(quán)利。不僅如此，國(guó)家全面推進(jìn)女性受教育水平的提高。在1600年、年和70年掀起三次掃盲風(fēng)潮。使

(1)根據(jù)材料一和材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析近代中國(guó)與英國(guó)女子教育發(fā)展的共同特點(diǎn)和原因。

(2)根據(jù)材料二和材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括50年代中國(guó)女子教育的新發(fā)展及其影響。

(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析近代女子教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。萬婦女摘掉了文盲的帽子。一些地方通過半日制班、午班、夜班、女青少年班、巡回教學(xué)、允許帶弟妹上學(xué)等多種形式為女童入學(xué)營(yíng)造條件。各地教育部門和婦聯(lián)通過座談走訪、挨門逐戶宣傳等方式幫助群眾破除“女子讀書無用”的舊觀念，動(dòng)員大批女童入學(xué)。13、閱讀材料，完成下列要求。材料一從有關(guān)史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時(shí)期，茶葉也正是在這一時(shí)期由祖國(guó)內(nèi)地傳入吐蕃據(jù)唐人封演所撰《封氏見聞錄》記載，唐時(shí)飲茶風(fēng)氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關(guān)，也就是說，是禪僧們到吐蕃傳法的同時(shí)也將飲茶習(xí)俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中不過，漢、藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起應(yīng)是在宋代。此時(shí)飲茶習(xí)俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開始成為整個(gè)高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對(duì)茶葉需求量的驟增。這也導(dǎo)致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起。從有關(guān)史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時(shí)期，茶葉也正是在這一時(shí)期由祖國(guó)內(nèi)地傳入吐蕃據(jù)唐人封演所撰《封氏見聞錄》記載，唐時(shí)飲茶風(fēng)氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關(guān)，也就是說，是禪僧們到吐蕃傳法的同時(shí)也將飲茶習(xí)俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中不過，漢、藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起應(yīng)是在宋代。此時(shí)飲茶習(xí)俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開始成為整個(gè)高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對(duì)茶葉需求量的驟增。這也導(dǎo)致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起。——摘編自石碩《茶馬古道及其歷史文化價(jià)值》清末由于印茶入藏，使?jié)h、藏經(jīng)由茶馬古道而進(jìn)行的茶馬貿(mào)易受到?jīng)_擊和影響。為抵制印茶，清末在雅安設(shè)立邊茶公司，改良茶種，整頓茶政內(nèi)地茶葉成為漢藏民族共同反對(duì)英帝國(guó)主義侵略西藏、傾銷印茶的斗爭(zhēng)武器。民國(guó)時(shí)期，由于軍閥戰(zhàn)亂和川藏糾紛，雖以國(guó)家和政府角色茶葉輸藏逐漸淡出，但是漢、藏民間商人之間的茶葉貿(mào)易卻始終活躍，內(nèi)地茶葉仍暢行于藏區(qū)，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下仍成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國(guó)末。材料二清末由于印茶入藏，使?jié)h、藏經(jīng)由茶馬古道而進(jìn)行的茶馬貿(mào)易受到?jīng)_擊和影響。為抵制印茶，清末在雅安設(shè)立邊茶公司，改良茶種，整頓茶政內(nèi)地茶葉成為漢藏民族共同反對(duì)英帝國(guó)主義侵略西藏、傾銷印茶的斗爭(zhēng)武器。民國(guó)時(shí)期，由于軍閥戰(zhàn)亂和川藏糾紛，雖以國(guó)家和政府角色茶葉輸藏逐漸淡出，但是漢、藏民間商人之間的茶葉貿(mào)易卻始終活躍，內(nèi)地茶葉仍暢行于藏區(qū)，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下仍成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國(guó)末。

(1)根據(jù)材料一；簡(jiǎn)述唐宋時(shí)期茶馬古道的發(fā)展變化。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析茶馬古道對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的影響。14、徽派建筑和徽州村落民俗文化是珍貴的中國(guó)古代文化遺產(chǎn)a閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一徽州地處皖、浙、贛三省交界處，其自然地理特征以“八山一水一分田”著稱，地處眾山環(huán)繞之中，水系縱橫。明清時(shí)期徽州民居的建筑逐步演變?yōu)闃窍赂叽髮挸?、樓上?jiǎn)易的形式?！胺蹓焱唏R頭墻”是其顯著的外觀特征，白色粉墻，便于吸收水汽，保持墻體干燥；而基于阻擋火勢(shì)需要，修建了高出屋面的馬頭山墻。白墻黑瓦，掩映在青山綠水之間，如詩如畫；跌落起伏的馬頭沖破了一般墻體的單調(diào)，增加了建筑的美感。徽州地處皖、浙、贛三省交界處，其自然地理特征以“八山一水一分田”著稱，地處眾山環(huán)繞之中，水系縱橫。明清時(shí)期徽州民居的建筑逐步演變?yōu)闃窍赂叽髮挸?、樓上?jiǎn)易的形式?！胺蹓焱唏R頭墻”是其顯著的外觀特征，白色粉墻，便于吸收水汽，保持墻體干燥；而基于阻擋火勢(shì)需要，修建了高出屋面的馬頭山墻。白墻黑瓦，掩映在青山綠水之間，如詩如畫；跌落起伏的馬頭沖破了一般墻體的單調(diào)，增加了建筑的美感?！幾躁惏采对囌摶张山ㄖ纬傻膸讉€(gè)條件》明清時(shí)期，徽商致富后，購置土地，修建祠堂，同時(shí)還修譜志書，收歸族人將宗族組織和制度確立了下來?；罩葑谧逵米遄V家訓(xùn)等內(nèi)容嚴(yán)格約束族人，褒揚(yáng)善行，懲戒惡行，如績(jī)溪《章氏家訓(xùn)》教導(dǎo)后人勤“耕”勤“讀”，西遞《胡氏家訓(xùn)》推崇“儒仕”等，并通過鄉(xiāng)規(guī)民約加強(qiáng)對(duì)社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)優(yōu)良民俗。材料二明清時(shí)期，徽商致富后，購置土地，修建祠堂，同時(shí)還修譜志書，收歸族人將宗族組織和制度確立了下來?；罩葑谧逵米遄V家訓(xùn)等內(nèi)容嚴(yán)格約束族人，褒揚(yáng)善行，懲戒惡行，如績(jī)溪《章氏家訓(xùn)》教導(dǎo)后人勤“耕”勤“讀”，西遞《胡氏家訓(xùn)》推崇“儒仕”等，并通過鄉(xiāng)規(guī)民約加強(qiáng)對(duì)社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)優(yōu)良民俗。

(1)概括材料一中徽州民居建筑的設(shè)計(jì)理念。

(2)根據(jù)材料二；簡(jiǎn)析明清時(shí)期徽州村落民俗文化形成的原因。

(3)綜上所述，我們應(yīng)該如何傳承村落民俗文化？15、閱讀材料，完成下列要求。材料“三兔共耳”的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地，成為當(dāng)?shù)刈诮?、文化與民眾日常生活中的圖飾，沿用至今。目前已知該圖案年代最早的實(shí)例存于敦煌莫高窟壁畫中。壁畫中“三兔共耳”發(fā)端于隋初，圖案的主體構(gòu)成呈圓形，三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接，動(dòng)感十足，造型優(yōu)美.古人眼中“兔”的內(nèi)涵很豐富，西晉張華《博物志》中說：“兔舐毫望月而孕，口中吐子?！薄叭霉捕钡摹肮采眲?chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來“三圓三方”宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念。一些西方學(xué)者認(rèn)為“這幅圖具有神秘的力量”，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意?！幾在w燕林《千年壁畫“三兔共耳”緣何聞名中西？》

(1)根據(jù)材料；概括“三兔共耳”裝飾圖案所蘊(yùn)含的歷史信息。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇一種類型的史料佐證“三兔共耳”所體現(xiàn)的哲學(xué)觀念，并簡(jiǎn)要說明。16、擴(kuò)張之路。

美國(guó)在19世紀(jì)末的擴(kuò)張。

問題：

（1）根據(jù)以上材料；美國(guó)的擴(kuò)張呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)?

（2）美國(guó)實(shí)行擴(kuò)張政策的前提是什么?

（3）美國(guó)擴(kuò)張戰(zhàn)略在20世紀(jì)初取得了何種成果?評(píng)卷人得分四、論述題(共2題，共16分)17、閱讀材料；回答問題。

世界文化發(fā)展的歷程（部分）

。時(shí)間。

歷程。

公元前3000年左右。

在古代西亞地區(qū)形成了美索不達(dá)米亞文化；在北非地區(qū)的尼羅河流城形成了古代埃及文化；在南亞次大陸上形成了古印度文化；在東亞形成了中華文化。

公元前5世紀(jì)以后。

在地中海沿岸；形成了古代希臘文化；此后，古羅馬在大量吸收希臘文化的基礎(chǔ)上形成了具有自身特色的文化。

5世紀(jì)以后。

在西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地城文化。

16世紀(jì)之前。

印第安人在美洲創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。其中；瑪雅文化；阿茲特克文化和印加文化最具有代表性。

16世紀(jì)以后。

隨著西方殖民者對(duì)美洲的征服；西方殖民者對(duì)殘留下來的印第安人實(shí)行歐化，通過語言；宗教、藝術(shù)、教育等文化的移植來改變他們的生活方式。

17世紀(jì)以后。

英國(guó)開始侵略印度；將資產(chǎn)階級(jí)代議制度；法律制度和文官制度引入印度，興辦學(xué)校，強(qiáng)行普及英語并使之成為印度的官方語言之一。

19世紀(jì)上半期。

面對(duì)殖民侵略；埃及的穆罕默德.阿里主動(dòng)接受西方的思想和技術(shù)，促進(jìn)了埃及資本主義的發(fā)展。

20世紀(jì)50年代后。

獨(dú)立后的印度接受來自西方的一些基本價(jià)值取向；同時(shí)又注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，走上了獨(dú)特的發(fā)展道路。埃及成立了共和國(guó)后，政府大力復(fù)興民族文化，現(xiàn)代埃及文化既具有阿拉伯文化的特點(diǎn)，又帶有歐洲和西亞的文化元素。

20世紀(jì)60—80年代。

新加坡和韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中；既發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化。

——摘編自人民教育出版社《文化交流與傳播》等采用一個(gè)合理的時(shí)間尺度，對(duì)世界文化發(fā)展的歷程進(jìn)行階段劃分，并做出合理解釋。18、閱讀材料，完成下列要求。材料家訓(xùn)是指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，家訓(xùn)在中國(guó)形成已久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)個(gè)人、家庭乃至整個(gè)社會(huì)都有良好的作用。在我國(guó)歷代，作為一種家庭教育的形式，它是維系和發(fā)展一個(gè)家庭不可或缺的精神紐帶。以下是不同時(shí)期的家訓(xùn)節(jié)選。

結(jié)合材料信息，以“家訓(xùn)”為主題，自擬論題，加以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共18分)19、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。20、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。21、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、B【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)所學(xué)，《積分和方程計(jì)算法》的作者是伊本·穆薩。B項(xiàng)正確；排除ACD。2、B【分析】【詳解】

試題分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的識(shí)記能力；難度較低，依據(jù)材料中的時(shí)間特征“19世紀(jì)”和文字“他依然用未受污染的眼睛觀察所產(chǎn)生的矛盾，并忠實(shí)地描述他們。”可知此人評(píng)論的偉大作家應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物，故答案選B，A是英國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表詩人，CD兩項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作家。

考點(diǎn)：19世紀(jì)的世界文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)的主要成就·批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)3、A【分析】【詳解】

公共圖書館、劇院、音樂廳和博物館都屬于文化機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)的普及說明文化的大眾化得到發(fā)展，故選A；文化機(jī)構(gòu)的推廣普及不代表社會(huì)矛盾日益緩和，排除B；文化機(jī)構(gòu)的普及也和科技向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化沒有必然聯(lián)系，排除C；現(xiàn)實(shí)主義文藝的產(chǎn)生和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化有關(guān)，與文化機(jī)構(gòu)的普及沒有必然聯(lián)系，排除D。4、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推論題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：19世紀(jì)的澳洲。根據(jù)“這些犯人在澳洲開墾了810公頃的土地，使得他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上能夠自給自足，并且從小麥和羊毛的生產(chǎn)中獲得了巨大的利益?！笨傻贸鲆泼癜闹?，促進(jìn)了英國(guó)對(duì)澳洲的殖民開發(fā)與統(tǒng)治，為英國(guó)的發(fā)展提供原料產(chǎn)地與資本積累，D項(xiàng)正確；移民澳洲使澳洲的族群得以重構(gòu)，而不是優(yōu)化，排除A項(xiàng)；英國(guó)工業(yè)化的勞動(dòng)力來源于英國(guó)國(guó)內(nèi)，而不是澳洲，排除B項(xiàng)；圈地運(yùn)動(dòng)是針對(duì)英國(guó)國(guó)內(nèi)，而不是澳洲，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5、B【分析】【詳解】

材料表明；在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中，理學(xué)家們?cè)谂兄薪邮芰朔鸾痰膬r(jià)值觀念，儒佛互補(bǔ)，直至佛教真正成為中國(guó)文化的一部分，B項(xiàng)正確。佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)本土化趨向雖明顯，但在中國(guó)歷史上始終沒有成為社會(huì)主流思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)；儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未發(fā)生動(dòng)搖，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

點(diǎn)睛：通常而言，我們可以說宋明理學(xué)是三教合流的產(chǎn)物，就是強(qiáng)調(diào)理學(xué)以儒學(xué)為正宗，同時(shí)糅合了佛教和道教思想。材料就是表達(dá)這個(gè)意思。一般而言，材料很難標(biāo)新立異的，所以掌握基礎(chǔ)知識(shí)，能沖抵一定閱讀能力的不足。6、B【分析】【詳解】

依據(jù)材料中“中原有絲綢；瓷器、茶葉、冶鐵、鑿井技術(shù)等傳入西域”“絲綢之路開通后西域有汗血馬、毛皮、葡萄、核桃等傳入中原”分析可知；中原傳入西域基本上都是手工業(yè)產(chǎn)品或先進(jìn)技術(shù)，而西域傳入中原的主要是原始的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中原生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)西域來說是較高的。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，材料不能反映“人民生活”因“外來物品傳入”而“改善”，排除；C項(xiàng)，以物易物是生產(chǎn)力低下，物質(zhì)極不豐富，部落或家庭之間偶爾發(fā)生的交換活動(dòng)，交易簡(jiǎn)單且不易交易成功，隨著生產(chǎn)力的提高，貨幣出現(xiàn)，逐漸被貨幣交易即商品經(jīng)濟(jì)所取代，它不是商貿(mào)的主要方式，而且商貿(mào)的方式也不是材料的主旨意思，排除；D項(xiàng)，材料反映的是物種的交換，不能體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除。

【點(diǎn)睛】

圖片材料性選擇題解題技法：要分清圖片在解題過程中的具體作用，合理利用圖片，并注意題干中對(duì)圖片解釋的文字。充分利用一切信息之后，再得出結(jié)論。7、C【分析】【詳解】

漢代中央有太學(xué)；官邸學(xué)、鴻都門學(xué)等；地方上有學(xué)、校等，說明漢代學(xué)校學(xué)制系統(tǒng)基本形成，C項(xiàng)正確。圖中未提及儒學(xué)的信息，故A項(xiàng)排除。從圖中可知，私學(xué)只是很小一部分，故B項(xiàng)說法錯(cuò)誤。太學(xué)和地方學(xué)校是不同層級(jí)的學(xué)校，二者之間沒有監(jiān)管的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。

【點(diǎn)睛】

本題考查漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施，考查學(xué)生分析理解材料、提取有效信息解決問題的能力。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共8題，共16分)9、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“為君之道；必須先存百姓”可歸納出重視以人為本，民本思想；根據(jù)材料“人法地，地法天，天法道，道法自然”可歸納出崇尚天人合一，道法自然；根據(jù)材料“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”可歸納出提倡愛國(guó)；追求家國(guó)情懷；根據(jù)材料“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”可歸納出中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)材料“君子和而不同，小人同而不和”可歸納出中華文化主張和而不同。

（2）原因：根據(jù)材料“是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”“今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別”“老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”和所學(xué)知識(shí)可知，可從漢字的發(fā)明和使用、史書典籍的編撰、中華文化的創(chuàng)新性和包容性、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展、各民族長(zhǎng)期交融及古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展等角度進(jìn)行分析即可。【解析】（1）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛國(guó)；追求家國(guó)情懷：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物：中華文化主張和而不同。

（2）漢字的發(fā)明和使用；史書典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性：統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展；各民族長(zhǎng)期交融；古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。10、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“明末清初；“中國(guó)民間信仰問題”在東西方文化首次深層碰撞中被西方傳教士提了出來，他們是全盤否定中國(guó)民間信仰的始作俑者”可知西學(xué)東漸，西方全盤否定中國(guó)民間信仰；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知伴隨著西方侵略中國(guó)的程度逐步加深，中國(guó)逐步淪為半殖民地社會(huì)，為了更好地侵略中國(guó)，西方殖民者對(duì)華輸出資本主義文化，同時(shí)否定中國(guó)文化，同時(shí)中國(guó)人因?yàn)闅v次反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而逐步喪失了文化自信；根據(jù)材料“這種“西方成見”，盛行于民國(guó)近現(xiàn)代思想界，充滿了強(qiáng)烈的政治色彩與意識(shí)形態(tài)批判傾向”以及所學(xué)知識(shí)可知新文化運(yùn)動(dòng)為了啟蒙國(guó)人思想，需要全盤否定傳統(tǒng)文化，因而新文化運(yùn)動(dòng)的代表們大多對(duì)中國(guó)文化抱有絕對(duì)否定的態(tài)度，對(duì)西方持有絕對(duì)肯定的態(tài)度。

（2）根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，由于中國(guó)在近代歷史中積貧積弱，從而在世界競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位，所以西方人對(duì)中國(guó)人民間信仰抱有成見，但是伴隨著中國(guó)的發(fā)展，需要打破西方的成見，提升中國(guó)的國(guó)際形象，因此當(dāng)代我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”有利于打破近代以來西方的文化成見；根據(jù)材料二“媽祖文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分”可知我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”有利于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；根據(jù)材料二“在促進(jìn)海峽兩岸交流與合作的過程中，媽祖信仰扮演了重要角色，媽祖被詩意地稱為“海峽和平女神””可知，媽祖信仰有利于海峽兩岸的團(tuán)結(jié)，因此我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”有利于培養(yǎng)和增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感、凝聚力，并對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，越是民族的越是世界的，例如媽祖文化這種優(yōu)秀的民間信仰為世界的華人華僑所共同信仰，因此對(duì)媽祖文化的認(rèn)同，有助于團(tuán)結(jié)世界華人，所以我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”極大地推動(dòng)文化自信和民族自信，有利于團(tuán)結(jié)世界華人華僑，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)創(chuàng)造更好的條件。【解析】（1）歷史背景：西學(xué)東漸；西方全盤否定中國(guó)民間信仰；近代隨資本主義文化發(fā)展，列強(qiáng)殖民侵略，中國(guó)喪失文化自信；新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤否定，對(duì)西方文化全面肯定。

（2）意義：有利于打破近代以來西方的文化成見；有利于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；有利于培養(yǎng)和增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感、凝聚力；極大地推動(dòng)文化自信和民族自信，有利于團(tuán)結(jié)世界華人華僑，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)創(chuàng)造更好的條件；對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義。11、略

【分析】【詳解】

（1）本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力；通過仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)二戰(zhàn)后初期美國(guó)實(shí)施難民政策的目的主要強(qiáng)調(diào)兩條，一是穩(wěn)定歐洲資本主義統(tǒng)治秩序，防止歐洲出現(xiàn)社會(huì)主義革命，二是利用難民搜集情報(bào)，達(dá)到遏制蘇聯(lián)；壓制蘇聯(lián)的目的。

（2）二戰(zhàn)后美國(guó)難民政策的變化主要突出從接納到嚴(yán)格限制、不接納即可。美國(guó)難民政策變化的原因主要從經(jīng)濟(jì)方面（美國(guó)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降）、國(guó)家利益方面（維護(hù)美國(guó)國(guó)家利益的需要）、群眾的態(tài)度（美國(guó)民眾反對(duì)大量接納難民）方面多方面分析?！窘馕觥浚?）目的：穩(wěn)定歐洲資本主義統(tǒng)治秩序；利用難民搜集情報(bào)；遏制蘇聯(lián)。

（2）變化：從大量接納到嚴(yán)格限制。

原因：維護(hù)美國(guó)國(guó)家利益；美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降；美國(guó)民眾的抗議12、略

【分析】【詳解】

（1）共同點(diǎn)：根據(jù)材料一“1869年；英國(guó)議會(huì)通過了《捐款學(xué)校法》，該法案規(guī)定女子學(xué)校和男子學(xué)校享有同等權(quán)利，女子享有與男子同等的受教育權(quán)利?！焙筒牧隙?907年，清政府學(xué)部奏設(shè)女學(xué)，擬定《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志著中國(guó)女子教育在學(xué)制上取得了合法地住”可知，兩者都由國(guó)家主導(dǎo)；都有法律保障；根據(jù)材料一“19世紀(jì)末，從小學(xué)到大學(xué)，英國(guó)女性和男性一樣享有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利。”得出女子教育體系化與制度化；根據(jù)材料一“1848年，英國(guó)‘家庭教師福利會(huì)’創(chuàng)辦了培養(yǎng)家庭教師的‘女王學(xué)院’，后來發(fā)展為師范學(xué)院”和材料二“擬定《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》”可知，兩者都偏重師范教育。英國(guó)：根據(jù)材料一“1848年，英國(guó)‘家庭教師福利會(huì)’創(chuàng)辦了培養(yǎng)家庭教師的‘女王學(xué)院’，后來發(fā)展為師范學(xué)院”及所學(xué)可知，工業(yè)革命的推動(dòng)；根據(jù)材料一“1869年，英國(guó)議會(huì)通過了《捐款學(xué)校法》，該法案規(guī)定女子學(xué)校和男子學(xué)校享有同等權(quán)利，女子享有與男子同等的受教育權(quán)利?！奔八鶎W(xué)可知，自由平等思想的影響或者啟蒙思想的影響；根據(jù)材料一“1870年，英國(guó)的高等學(xué)校開始向婦女開放，并設(shè)置了婦女學(xué)院?！奔八鶎W(xué)可知，女性社會(huì)地位的提高。中國(guó)：根據(jù)材料二“1901年以后，全國(guó)各地相繼出現(xiàn)不同形式的女子學(xué)校”及所學(xué)可知，近代民族工業(yè)的發(fā)展；民主平等思想的傳播；根據(jù)材料二“1903年，清政府頒布《癸卯學(xué)制》，擬定《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志著中國(guó)女子教育在學(xué)制上取得了合法地住”可知，癸卯學(xué)制改革的推動(dòng)或者清末新政的推動(dòng)。

（2）新發(fā)展：根據(jù)材料三“1949年《共同綱領(lǐng)》和1954年《中華人民共和國(guó)憲法》均明確規(guī)定：婦女在文化教育方面享有與男子平等的權(quán)利。”可知；女性獲得了與男子平等的受教育權(quán)利；根據(jù)材料三“不僅如此，國(guó)家全面推進(jìn)女性受教育水平的提高。在1952年；1956年和1958年掀起三次掃盲風(fēng)潮?！笨芍瑖?guó)家通過多種形式促進(jìn)女性受教育水平的提高；根據(jù)材料三“一些地方通過半日制班、午班、夜班、女青少年班、巡回教學(xué)、允許帶弟妹上學(xué)等多種形式為女童入學(xué)營(yíng)造條件”可知，適齡兒童入學(xué)率不斷提高；根據(jù)材料三“各地教育部門和婦聯(lián)通過座談走訪、挨門逐戶宣傳等方式幫助群眾破除‘女子讀書無用’的舊觀念，動(dòng)員大批女童入學(xué)?！笨芍?，女子讀書無用的舊觀念逐漸破除。影響：根據(jù)材料三“使1600萬婦女摘掉了文盲的帽子”及所學(xué)可知，提高了婦女的文化素質(zhì)；根據(jù)材料三“國(guó)家全面推進(jìn)女性受教育水平的提高”及所學(xué)可知，推動(dòng)城鄉(xiāng)婦女掌握工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)；結(jié)合所學(xué)可知，50年代女子教育的發(fā)展提高了婦女的政治覺悟，增強(qiáng)了她們對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同；鼓舞了她們建設(shè)新中國(guó)的信心。

（3）歷史經(jīng)驗(yàn)：根據(jù)材料“英國(guó)議會(huì)通過了《捐款學(xué)校法》；清政府學(xué)部奏設(shè)女學(xué)；婦女在文化教育方面享有與男子平等的權(quán)利”可知，國(guó)家的重視是促進(jìn)女子教育發(fā)展的重要原因；根據(jù)材料“1870年，英國(guó)的高等學(xué)校開始向婦女開放”可知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是女子教育發(fā)展的重要條件；結(jié)合所學(xué)可知，女子受教育水平的提高是女子社會(huì)地位提高的重要表現(xiàn)；促進(jìn)女子教育發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程等?！窘馕觥?1)共同點(diǎn)：國(guó)家主導(dǎo)；法律保障、女子教育體系化與制度化、偏重師范教育。

原因：英國(guó)：工業(yè)革命的推動(dòng)；自由平等思想的影響或者啟蒙思想的影響；女性社會(huì)地位的提高。

中國(guó)：近代民族工業(yè)的發(fā)展；民主平等思想的傳播；癸卯學(xué)制改革的推動(dòng)或者清末新政的推動(dòng)。

(2)新發(fā)展：女性獲得了與男子平等的受教育權(quán)利；多種形式促進(jìn)女性受教育水平的提高；適齡兒童入學(xué)率不斷提高；女子讀書無用的舊觀念逐漸破除。

影響：提高了婦女的文化素質(zhì)；推動(dòng)城鄉(xiāng)婦女掌握工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)；提高了婦女的政治覺悟；增強(qiáng)了她們對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同；鼓舞了她們建設(shè)新中國(guó)的信心。

(3)歷史經(jīng)驗(yàn)：國(guó)家的重視是促進(jìn)女子教育發(fā)展的重要原因；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是女子教育發(fā)展的重要條件；女子受教育水平的提高是女子社會(huì)地位提高的重要表現(xiàn)；促進(jìn)女子教育發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程等。13、略

【分析】【詳解】

（1）發(fā)展變化：由材料“漢；藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起應(yīng)是在宋代”；可分析得出貿(mào)易規(guī)模逐漸擴(kuò)大；由材料“唐時(shí)飲茶風(fēng)氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關(guān)”“飲茶習(xí)俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開始成為整個(gè)高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品”，可分析得出貿(mào)易對(duì)象從僧侶為主演變?yōu)榘傩諡橹?；由材料“茶開始成為整個(gè)高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品”“導(dǎo)致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起”，可分析得出貿(mào)易方式從民間貿(mào)易為主演變?yōu)檎笠?guī)模介人貿(mào)易。

（2）影響：由材料“內(nèi)地茶葉成為漢藏民族共同反對(duì)英帝國(guó)主義侵略西藏、傾銷印茶的斗爭(zhēng)武器”，可分析得出一定程度上抵御了西方經(jīng)濟(jì)侵略；漢藏之間以茶葉等為為載體的交流活動(dòng)，促進(jìn)民族交融；由材料“溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”，可分析得出推動(dòng)了地區(qū)之間的交流；由材料“漢、藏民間商人之間的茶葉貿(mào)易卻始終活躍，內(nèi)地茶葉仍暢行于藏區(qū)”，可分析得出有利于歷史文化傳承；由材料“在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下仍成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國(guó)末”，可分析得出推動(dòng)了邊疆地區(qū)的發(fā)展。【解析】(1)發(fā)展變化：貿(mào)易規(guī)模逐漸擴(kuò)大；貿(mào)易對(duì)象從僧侶為主演變?yōu)榘傩諡橹鳎毁Q(mào)易方式從民間貿(mào)易為主演變?yōu)檎笠?guī)模介人貿(mào)易。

(2)一定程度上抵御了西方經(jīng)濟(jì)侵略；促進(jìn)民族交融；推動(dòng)了地區(qū)之間的交流；有利于歷史文化傳承；推動(dòng)了邊疆地區(qū)的發(fā)展14、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是明清時(shí)期的徽州。根據(jù)材料“白色粉墻；便于吸收水汽，保持墻體干燥”可知因地制宜；根據(jù)材料“而基于阻擋火勢(shì)需要，修建了高出屋面的馬頭山墻”可知強(qiáng)調(diào)實(shí)用性（注重防水防火）；根據(jù)材料“白墻黑瓦，掩映在青山綠水之間，如詩如畫”可知注重藝術(shù)性（美感）。

（2）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是明清時(shí)期的徽州。根據(jù)材料“明清時(shí)期；徽商致富后”可知商品經(jīng)濟(jì)繁榮（徽商實(shí)力雄厚）；根據(jù)材料“推崇‘儒仕’”可知科舉制的推動(dòng)；根據(jù)材料“通過鄉(xiāng)規(guī)民約加強(qiáng)對(duì)社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)優(yōu)良民俗”可知儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理教化；根據(jù)材料“購置土地，修建祠堂，同時(shí)還修譜志書”可知重農(nóng)抑商觀念的影響；宗法觀念濃厚。

（3）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是明清時(shí)期的徽州。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)從發(fā)掘、保護(hù)、創(chuàng)新和宣傳等角度分析，可知立足于人文環(huán)境和地理區(qū)位，發(fā)掘村落民俗文化；從實(shí)際出發(fā)，保護(hù)村落民俗文化；注重村落民俗文化的創(chuàng)新；借助鄉(xiāng)賢力量來宣揚(yáng)和傳播村落民俗文化?！窘馕觥?1)理念：因地制宜；強(qiáng)調(diào)實(shí)用性（注重防水防火）注重藝術(shù)性（美感）。

(2)原因：商品經(jīng)濟(jì)繁榮（徽商實(shí)力雄厚）科舉制的推動(dòng)；儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理教化；重農(nóng)抑商觀念的影響；宗法觀念濃厚。

(3)立足于人文環(huán)境和地理區(qū)位，發(fā)掘村落民俗文化；從實(shí)際出發(fā)，保護(hù)村落民俗文化；注重村落民俗文化的創(chuàng)新；借助鄉(xiāng)賢力量來宣揚(yáng)和傳播村落民俗文化。15、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：隋唐時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意”中外文明交流，中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

（2）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；史料分為實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料，如選擇實(shí)物史料，據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方；天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀，中國(guó)古代的銅錢，呈現(xiàn)出圓形方孔的形制，同樣體現(xiàn)出天圓地方的宇宙觀念。

如選擇文獻(xiàn)史料；據(jù)材料“三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接”可知，“三兔共耳”體現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)，繁衍生息的含義，這與《道德經(jīng)》中“一生二；二生三，三生萬物”有同樣的哲學(xué)觀念，同時(shí)如果把三只兔子看做前世、今生和來世，又與佛教中循環(huán)、輪回的觀點(diǎn)相吻合。

也可選擇其他實(shí)物史料，如果將三只兔子看做天地人，天地人之間的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了天人合一的觀念，漢馬王堆一號(hào)篡帛畫所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景，兩者存在相似之處。【解析】(1)本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。信息：據(jù)材料“‘三兔共耳’的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“創(chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來‘三圓三方’宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意”可知，中外文明交流和中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

(2)本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。史料類型及說明：實(shí)物史料。中國(guó)古代銅錢從秦的半兩錢到唐以后的通寶錢；都體現(xiàn)了天圓地方；生生不息的宇宙觀。

其它史料類型及說明。

文獻(xiàn)史料?！兜赖陆?jīng)》講“一生二；二生三；三生萬物”，而三只兔子有往復(fù)循環(huán)、繁衍生息的涵義；或佛教典籍，三兔僳是“前世”“今生”與“來世”，有“循環(huán)”“輪回"之意，與佛教涅槃思想吻合。

實(shí)物史料。漢馬王堆一號(hào)篡帛畫所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景。16、略

【分析】【詳解】

試題分析。

（1）重視海上擴(kuò)張；特別是1898年的擴(kuò)張；從1900年貿(mào)易狀況看，擴(kuò)張的主要?jiǎng)訖C(jī)是追求商業(yè)利益；擴(kuò)張的區(qū)域主要集中于亞太地區(qū)的日本；中國(guó)、菲律賓，主要目標(biāo)是中國(guó)，通過“門戶開放”政策，在中國(guó)贏得了與列強(qiáng)均等的機(jī)會(huì)。

（2）南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束；美國(guó)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，吸收工業(yè)化的成果，迎來了工業(yè)化的高潮，資源豐富，發(fā)展后勁足，通過西進(jìn)運(yùn)動(dòng)使國(guó)力大增，地理位置優(yōu)越，沒有卷入與列強(qiáng)的斗爭(zhēng)中去，并于19世紀(jì)末20世紀(jì)初取代英國(guó)成為世界頭號(hào)工業(yè)強(qiáng)國(guó)。

（3）總體上通過華盛頓會(huì)議在亞太取得主導(dǎo)地位。具體體現(xiàn)在一戰(zhàn)后；美國(guó)通過《四國(guó)公約》拆散了英；日同盟，通過《五國(guó)海軍協(xié)定》取得了與英國(guó)同等的制海權(quán)，通過《九國(guó)公約》保證了門戶開放政策，奠定了在亞太地區(qū)的霸主地位。

考點(diǎn)：第一次世界大戰(zhàn)·凡爾賽一華盛頓體系·華盛頓會(huì)議與華盛頓體系；資本主義世界體系。

的形成·美國(guó)的擴(kuò)張和強(qiáng)盛·南北戰(zhàn)爭(zhēng)。【解析】（1）水平1：能根據(jù)地圖發(fā)現(xiàn)美國(guó)擴(kuò)張的多個(gè)特點(diǎn)。

·重視海上擴(kuò)張；擴(kuò)張的主要?jiǎng)訖C(jī)是追求商業(yè)利益；擴(kuò)張的區(qū)域主要集中于亞太地區(qū)；主要目標(biāo)是中國(guó)，通過“門戶開放”政策，在中國(guó)贏得了與列強(qiáng)均等的機(jī)會(huì)。

水平2：能根據(jù)地圖發(fā)現(xiàn)美國(guó)擴(kuò)張的一個(gè)特點(diǎn)。

其他答案：回答與材料；問題無關(guān)聯(lián)性。

（2）水平1：能根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)問題進(jìn)行合理解釋。

·南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束；美國(guó)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，迎來了工業(yè)化的高潮，并于19世紀(jì)末20世紀(jì)初取代英國(guó)成為世界頭號(hào)工業(yè)強(qiáng)國(guó)。

其他答案：回答與材料；問題無關(guān)或不符合史實(shí)。

（3）水平1：能根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)問題進(jìn)行合理解釋。

·一戰(zhàn)后；美國(guó)通過《四國(guó)公約》拆散了英；日同盟，通過《五國(guó)海軍協(xié)定》取得了與英國(guó)同等的制海權(quán)，通過《九國(guó)公約》保證了門戶開放政策，奠定了在亞太地區(qū)的霸主地位。

其他答案：回答與問題無關(guān)或不符合史實(shí)四、論述題(共2題，共16分)17、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，答案言之成理即。如從16世紀(jì)以前的世界文化發(fā)展情況來看，可知16世紀(jì)之前，世界文化呈現(xiàn)多元化。關(guān)于解釋可從地理環(huán)境的影響、各地區(qū)生產(chǎn)力水平的差異、不同地區(qū)人們生活方式的多樣性及交通工具相對(duì)落后等角度進(jìn)行分析即可；如16世紀(jì)到19世紀(jì)上半期的世界發(fā)展體現(xiàn)的是西方文化的擴(kuò)張，關(guān)于闡釋可從西方的殖民擴(kuò)張、工業(yè)革命的影響及資本主義世界殖民體系的形成等角度進(jìn)行分析即可；如20世紀(jì)50年代后