答李翊書(shū)教材課程

答李翊書(shū)一、作家作品：韓愈，字退之，世稱韓昌黎，唐代著名的文學(xué)家，唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，作品集是《昌黎先生集》。韓愈提倡儒學(xué)，排斥佛老，反對(duì)六朝以來(lái)的駢儷文風(fēng)，主張“詞必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。二、背景簡(jiǎn)介：李翊曾向韓愈學(xué)習(xí)過(guò)古文。貞元十八年，韓愈在另一篇文章中稱他為“出群之才”，向主考官鄭重推薦。同年，李翊登進(jìn)士第。這篇文章是韓愈在李翊登第后的第一年寫(xiě)給他的信，回答了他提出的有關(guān)古文寫(xiě)作的問(wèn)題。第1段段意：稱贊李翊好學(xué)有德，自謙還不足以辨明孔子之道的是非，只能略抒所見(jiàn)以告。第2自然段生所謂立言者是也，生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志，蘄（qí）勝于人而取于人耶？將蘄至于古之立言者耶？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣。幾：近。蘄：同“祈”，祈求。將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟（sì）其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。俟：等待。遂：成長(zhǎng)，這里形容果實(shí)累累。曄：光輝燦爛，形容光盛。藹如：和煦的樣子。第2段段意：論學(xué)文要獲得立言的成就，必須從做仁義之人這一根本入手。第3自然段抑又有難者，愈之所為，不自知其至猶未也？雖然，學(xué)之二十余年矣。不自知其至猶未也：不知道有沒(méi)有達(dá)到古代立言者的境界呢？至：古代立言者的境界。雖然：即使是這樣。始者非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存，處若忘，行若疑，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛（jiá）乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。處若忘：呆著的時(shí)候像是忘掉了什么。行若疑：走路的時(shí)候像是丟了什么。儼乎其若思：嚴(yán)肅的樣子像是在思考什么。茫乎其若迷：茫茫然的樣子又像沒(méi)有搞清楚什么。戛戛：形容費(fèi)勁。非笑：非難譏笑。如是者亦有年，猶不改，然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。而務(wù)去之，乃徐有得也。當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也。汩汩然：水急流的樣子，比喻文思勃發(fā)，不可遏止。其：指韓愈自己寫(xiě)出來(lái)的文章。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。沛然：水充盛的樣子，比喻胸襟文思闊大充沛。距：同“拒”。肆：放縱，放手寫(xiě)去。雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書(shū)》之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。氣：指文章的氣魄、氣勢(shì)。第3段段意：韓愈介紹自己做人、為學(xué)、作文的經(jīng)驗(yàn)。第4自然段雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然，處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂(lè)乎？其無(wú)足樂(lè)也？肖：像。垂諸文而為后世法：寫(xiě)成文章流傳下去，要求能為后世所效法。第4段段意：作者指出用與不用“屬諸人”，君子應(yīng)“處心有道，行己有方”。談自己對(duì)見(jiàn)用與不見(jiàn)用的態(tài)度。第5—6自然段有志乎古者希矣。志乎古，必遺乎今，吾誠(chéng)樂(lè)而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒，而貶其可貶也。問(wèn)于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相為言之。愈白。遺乎今：不被當(dāng)世人看重。亟稱其人：多次稱贊這種人。所以勸之：用這篇文章勉勵(lì)他。第5—6段段意：韓愈感嘆有志于繼承古之文道的人太少，鼓勵(lì)李翊直道而行，勿懷勢(shì)利之心，自可有成。三、課文分析：1、文章主旨：本文論證了為人與為文、立行與立言的關(guān)系。作者以自己的切身體會(huì)，闡明了道德修養(yǎng)對(duì)治學(xué)、為文的重要作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)文應(yīng)以立行為本，以立言為表；要學(xué)習(xí)古代的優(yōu)秀作品，以增進(jìn)道德修養(yǎng)；治學(xué)應(yīng)不畏艱辛，持之以恒，深造自得；作文應(yīng)務(wù)去陳言，勇于創(chuàng)新。2、韓愈闡述的為文的根本：“道”。作者認(rèn)為，要想達(dá)到古代圣賢的水平，就不能急功近利，不能被權(quán)力所引誘，而要在提高道德修養(yǎng)方面下工夫。3、作者以自己學(xué)文經(jīng)歷的三個(gè)階段，闡發(fā)不要急功近利的觀點(diǎn)。第一階段，觀“三代兩漢之書(shū)”，存“圣人之志”，不因襲前人，不顧別人譏笑，專心做文章；第二階段，學(xué)識(shí)有所長(zhǎng)進(jìn)，能夠去偽存正、順暢地寫(xiě)文章，并能正確地對(duì)待旁人的批評(píng)；第三階段，達(dá)到提筆成篇，揮灑自如的地步。經(jīng)歷這三個(gè)階段之后，道德修養(yǎng)仍不可懈怠。4、將論道與論文緊密結(jié)合。文章開(kāi)頭強(qiáng)調(diào)“道德”是“為文”之本，接著說(shuō)明言與行、道與文的密切關(guān)系，然后再論述加強(qiáng)道德、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的重要，繼而以自己的學(xué)習(xí)古文寫(xiě)作的過(guò)程為例，從學(xué)問(wèn)和道德兩個(gè)方面介紹自己不斷長(zhǎng)進(jìn)的情況，最后提出“處心有道，行己有方”的準(zhǔn)則?！暗馈迸c“文”始終輔車(chē)相依，主次分明。5、寫(xiě)作特點(diǎn)：（1）善用形象的比喻說(shuō)明抽象的道理。例如，作者善于以水喻文，以“汩汩然”狀文思勃發(fā)流暢，以“浩然”“沛然”形容文思充沛、思路開(kāi)闊有力；以水大物浮比喻道德修養(yǎng)和作文的關(guān)系，等