第8課-三國至隋唐的文化(課課練)-(中外歷史綱要上)

三國至隋唐的文化一、單選題1．《九章算術(shù)）共收錄了246個數(shù)學問題,分為九章,下表是其部分章節(jié)的內(nèi)容。據(jù)此可知,《九章算術(shù)》第一章方田第二章：粟米第五章：商功第六章：均輸講述了平面幾何面積算法谷物糧食按照比例折換土石工程、體積計算、工程分配方法用衰分述解決賦稅的合理負擔問題A．重視解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)問題 B．重視經(jīng)驗而輕原理C．體現(xiàn)了數(shù)學的經(jīng)濟工具化傾向 D．深受儒家思想影響2．下表所示為中國古代科學部分領(lǐng)域的成就。領(lǐng)域成就數(shù)學以解決社會實不問題為主要內(nèi)容,發(fā)明了以算籌為代表的計算工具.較早以十進位制的計數(shù)系統(tǒng)進行運算天文學形成了全方位指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法體系,對天體位置的計算結(jié)果精確,方法十分高明表中信息反映出中國古代科學A．服務(wù)于封建統(tǒng)治 B．長期領(lǐng)先世界C．緊密聯(lián)系實際 D．各領(lǐng)域交叉滲透3．某研究團隊在研究中國古代數(shù)學的特征時得出如下結(jié)論∶"我國古代數(shù)學一開始便注重實際應(yīng)用，在實踐中得到逐步完善和發(fā)展，形成了一套完全獨創(chuàng)的方式和方法∶形數(shù)結(jié)合，長于計算，邏輯性較差，理論水平偏低，使用算器。"這一結(jié)論A．基本上符合中國古代數(shù)學的實際 B．夸大了中國古代數(shù)學的成就C．忽視了中國古代科技傳承的缺陷 D．貶低了中國古代科學的地位4．下表為白居易部分詩篇摘錄。據(jù)此可知（

）詩名摘抄《觀刈麥》田家少閑月，五月人倍忙《賣炭翁》賣炭翁，伐薪燒炭南山中A．作者愛國憂民的情懷 B．唐代農(nóng)民生產(chǎn)較繁忙C．農(nóng)民被地主剝削較深 D．作者對勞動者的關(guān)切5．杜甫被稱為“詩圣”，他前期的詩歌反映出唐朝開元盛世時的繁榮局面，后期詩歌蒼涼悲壯描繪了安史之亂后唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程。據(jù)此可知，唐詩（

）A．體現(xiàn)了三教合一的特點 B．主要源自日常生產(chǎn)勞動C．是一定社會生活的反映 D．得益于科舉制度的成熟6．唐代詩歌在一定程度上反映了當時的社會現(xiàn)實，保留了大量歷史記錄。陳寅格認為，唐代自武宗之后的歷史記錄存在許多錯誤，很多史料遺留在國外。由此他研究唐詩，并留下了反映唐代歷史、制度、風俗習慣等問題的名著《元白詩箋證稿》。陳寅恪的研究表明（

）A．唐詩不能反映唐代社會風貌 B．唐詩是研究唐史的核心史料C．詩史互證拓寬了史料的范圍 D．歷史研究必須運用文學作品7．唐代，李白在《長歌行》中抒發(fā)了自己的遠大抱負“功名不早著，竹帛將何宣”，即使是挫折失意，仍不忘“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，高適《塞下曲》曾云：“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮?！边@體現(xiàn)出當時（

）A．士人建功立業(yè)的價值追求 B．市民文學的創(chuàng)作主體逐漸多元化C．詩歌的主流形式發(fā)生轉(zhuǎn)變 D．浪漫主義與現(xiàn)實主義文學的契合8．1960年代新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土了一卷文書，是唐景龍四年（公元710年）一名叫卜天壽的12歲學生的“家庭作業(yè)”，作業(yè)是抄寫《論語·鄭氏注》，抄寫完后，卷末附了一首打油詩：“寫書今日了，先生莫咸池，明朝是賈日，早放學生歸?！边@份文書的史料價值在于證實A．《論語》上升為經(jīng)的時間是在唐代 B．五言詩起源于唐代西北地區(qū)民間C．儒家文化在當時吐魯番地區(qū)流傳 D．科舉制與唐詩繁榮存在因果關(guān)系9．唐太宗認為王羲之的書法“盡善盡美”，于是連鄉(xiāng)村幼童習字的范本都是王羲之的書貼。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為（

）A．藝術(shù)水平與時代影響的共同作用 B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．皇帝好惡決定社會對藝術(shù)的評判 D．朝代更替影響藝術(shù)評判標準10．有學者在評析兩晉作品《法華經(jīng)殘卷》時稱：其書寫橫畫尖頭圓尾，筆法特點是順鋒起筆，頓按收筆；豎畫多短促，起筆多按，有時回挑收筆；撇畫一律方頭銳尾，短撇厚重，長撇呈翻飛之態(tài)；捺畫側(cè)筆向下頓按作肥筆狀而不出鋒。該書法作品的字體是（

）A．楷書 B．行書 C．金文 D．草書11．唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說明唐朝時期（

）A．佛教取得統(tǒng)治地位 B．儒學出現(xiàn)危機C．出現(xiàn)三教合一趨勢 D．道教的發(fā)展12．魏晉南北朝時，許多政治家儒玄雙修，以儒學治國，以玄學自修，道教稱“求仙者，要當以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學造詣。這反映了當時（

）A．儒學思想主導地位動搖 B．不同思想文化之間交流碰撞C．佛道思想社會影響擴大 D．玄學思想逐漸成為統(tǒng)治思想13．南朝劉義慶《世說新語》賢媛篇刻畫了二十四位女性形象。如表為其中部分代表，據(jù)此可知的歷史信息是，當時（

）部分女性形象女子周氏的丈夫去世了，“婦兄弟欲迎妹還”，周氏“終不肯歸”，曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”王羲之的妻子郗夫人謂二弟司空、中郎說：王家見謝安、謝萬到家里來。翻箱倒柜傾其所有地招待他們。“見汝輩來，平平爾。汝可無煩復往?！薄扮娛吓翟鴮O，亦有俊才女德?！逼浜秃率鲜枪面?，兩個人既親密又互相敬重，不因為門第高低欺壓對方或妄自菲薄。A．女性政治地位提高 B．人們崇尚率真注重自我C．儒學成為正統(tǒng)思想 D．婦女深受封建禮教束縛14．東晉南朝時期，社會上逐漸形成了隱逸的文化精神風貌：游離于政治，慕尚隱逸﹔游離于現(xiàn)實，遁入空門；游離于禮法﹐注重性情﹔游離于國家﹐推崇個體等。這一狀況（

）A．促使佛道思想成為主流思想 B．根源于封建統(tǒng)治者的大力提倡C．有利于文學藝術(shù)的推陳出新 D．反映出南北社會發(fā)展水平縮小15．以下是成書于約533一544年《齊民要術(shù)》部分目錄簡表。據(jù)此可知，北方目錄篇目涉及領(lǐng)域耕田、收種、種谷、施肥耕作技術(shù)谷（84個品種）；豆、麥、麻、稻等13篇農(nóng)作物品種種蔬菜12篇蔬萊種植棗、桃、李等果樹栽培12篇果樹栽培畜、禽及養(yǎng)魚6篇畜牧、養(yǎng)魚釀酒4篇，釀造醬、醋、乳酪、儲存22篇釀造、加工A．經(jīng)濟遠遠超過南方 B．具有民族交融特色C．農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展充分 D．商品生產(chǎn)高度發(fā)展16．唐代，農(nóng)書、桑書、醫(yī)書、算書、歷書、字書、韻書、相宅等民間用書能夠成冊使用，應(yīng)用也非常廣泛。譜牒也屬于民間實用的書籍，主要種類包括家譜、族譜、家乘、房譜、支譜、世譜、統(tǒng)譜等，這些譜牒也大都成冊，在家族內(nèi)部流行。這些民間用書的使用和流行（

）A．促使中國文化長期領(lǐng)先于世界 B．得益于雕版印刷術(shù)的發(fā)明和使用C．有利于科舉制度的發(fā)展和完善 D．阻礙了社會不同階層之間的流動17．學者嚴火其指出，賈思勰的《齊民要術(shù)》不僅表達了明確的農(nóng)本思想，同時又有鮮明的求利思想。這說明賈思勰的思想（

）A．與傳統(tǒng)儒家主流思想相背離 B．肯定政府重農(nóng)抑商政策的必要性C．受重利輕義思想的影響深刻 D．顧及到國家與民眾利益的統(tǒng)一性18．“唐決”是古代中日文化交流過程中的一種特殊方式。日本天臺宗僧人將佛教教理上存在爭議、懸而未決的問題稱為“未決”，由入唐日僧將“未決”之文書帶至中國“請決”，而中國僧人對相關(guān)問題回答被稱為“唐決”。對“唐決”的理解最準確的是（

）A．佛教起源于中國，日本佛教尊中國為正宗B．日本佛教文化的發(fā)展深受中華文化的影響C．中華文化博大精深，為世界發(fā)展提供滋養(yǎng)D．中日兩國因交流互鑒而促進彼此文化繁榮19．根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在韓國慶州雁鴨池遺址出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在慶州月城附近的望星里瓦窯遺址中出土了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”周圍發(fā)現(xiàn)了“上元二年銘”和“上元四年銘”。這些都是頻繁更替的唐高宗年號。這反映出（

）A．新羅尚沒有自己的紀年方式 B．唐與新羅有著友好往來的歷史C．新羅仿中國建立了中央集權(quán) D．唐與新羅形成明確的宗藩關(guān)系20．唐代玄樊和尚口述、辯機編撰的《大唐西域記》記載了玄樊沿古絲綢之路從長安出發(fā)西行親身游歷西域的所見所聞，其中提及了一百多個城邦，還有許多不同的民族的風俗人情。該書（

）A．促進了中外的技術(shù)交流 B．史料價值低可信度不高C．記述了佛教在各地傳播 D．有利于研究阿拉伯文化二、材料分析題21．毛澤東指出，一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。閱讀下列材料回答相關(guān)問題材料一

春秋戰(zhàn)國時期，是人的覺醒的時期?？鬃诱f“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之”、“未能事人，焉能事鬼？”一些黃族因為種種原因往往離棄宗國，避入他邦，重新入仕，加入到異姓大夫的行列中。不僅貴族、游士棄宗族而不顧，就是普通民眾也開始試圖離開宗族和家長，他們積聚私財，分家另過，逐漸形成不同于大家族的小家庭。春秋時期，人們對于人性問題的探討尚未達到哲學的高度，孔子本人也很少談到人性問題，戰(zhàn)國時期，則出現(xiàn)了“性善”、“性惡”、“性無善惡”三種代表性的觀點。——馮雪俊、高錦花《論春秋戰(zhàn)國時期人的覺醒》材料二

魏晉風度指的是魏晉時期名士們的那種率直任誕、清俊通脫、崇尚自然、超然物外而風流自賞的生活方式。李澤厚在《美的歷程》一書中提到，魏晉時期是“人的覺醒”時期。而這種覺醒帶來的是自由，是對個性的張揚，是對自我意識的突出。宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！薄獏怯窬辍兑浴叭说挠X醒”為主線的阮籍玄學美學研》材料三

唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念，與300多個國家和地區(qū)保持友好往來。來到唐朝的各國使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕，日本派遣的“遣唐使”就達13次。佛教盛行，景教、祆教、拜火教也在唐朝得到尊重。外國人還可以通過科舉考試在唐朝入仕為官。據(jù)韓愈記載，“嶺之南，其州七千……外國之貨日至，珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍，溢于中國，不可勝用”。唐朝在廣州設(shè)置了管理對外貿(mào)易機構(gòu)市舶司，并在長安、揚州等地為來華經(jīng)商的波斯、阿拉伯僑民設(shè)有“蕃坊”特區(qū)，發(fā)展為繁華商業(yè)區(qū)。——摘編自李慶新《唐代廣州貿(mào)易與嶺南經(jīng)濟社會變遷》(1)據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國時期“人的覺醒”的表現(xiàn)。(2)結(jié)合材料二和所學知識，分析魏晉時期“人的覺醒”的時代背景。(3)根據(jù)材料三和所學知識，指出唐朝對外開放的特點。22．閱讀材料，回答問題。材料一

中國古代的文學，必溯源于詩經(jīng)三百首……是有政府收集而流行在貴族社會的……魏晉南朝的詩人，多半出身于門第新貴族中……唐代詩人之多、詩學之盛，可以說超前絕后。全唐詩九百卷，凡詩四萬八千九百余首，作者二千二百余人。以平民的作家，而歌唱著平民生活下至種種情調(diào)與境界。中國藝術(shù)中最獨特的而最重要的，厥為“書法”……（南北朝）南方擅長“帖書”，大體以行草為主，用毛筆寫在紙或絹上，更普通的是當時人往來的書信；北方則擅長“碑帖”，是把字刻在石頭上的，是一種較老的傳統(tǒng)……多用于名山勝地、佛道大寺，或名臣貴族死后的墓志銘所用?！坏教拼咸北疂u漸合流，但南方的風格，到底占了優(yōu)勢。秦漢時期的繪畫大體還以壁畫和刻石為主，應(yīng)用在宮殿廟宇墳?zāi)埂坏教拼?，仙、釋、人物畫逐漸轉(zhuǎn)而為山水、花鳥，壁畫和石刻漸轉(zhuǎn)為紙幅尺素，在人們?nèi)粘Ｆ鹁拥奶梦菖c書房中懸掛起來?！X穆《中國古代文化史導論》材料二

不同文明與文化相遇的時候，其中某一種處在發(fā)展較高階段的文明與文化，可能對另一文化呈現(xiàn)傾斜式的“文化出超”——何芳川主編《中外文化交流史》(1)根據(jù)材料一，概括唐朝文學藝術(shù)發(fā)展所呈現(xiàn)的特點，并結(jié)合時代背景，歸納推動唐朝文學藝術(shù)走向繁榮的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，從政治、經(jīng)濟、文化的角度列舉出唐朝時期中華“文化出超”影響日本的具體史實。參考答案：1．C【詳解】材料表格中“講述了平面幾何面積算法”、“谷物糧食按照比例折換”、“土石工程、體積計算、工程分配方法”、“用衰分述解決賦稅的合理負擔問題”這些表述可得出數(shù)學在古代經(jīng)濟生活中的作用很明顯，成為一種工具開始使用，C項正確；材料中反映的共同特征是數(shù)學在經(jīng)濟生活中的作用，沒有反映解決農(nóng)業(yè)問題，排除A項；材料中沒有反映這是經(jīng)驗還是原理，排除B項；材料反映的是數(shù)學的工具化作用明顯，沒有體現(xiàn)儒家的影響，排除D項。故選C項。2．C【詳解】根據(jù)材料可知數(shù)學和天文學的成就與生產(chǎn)生活緊密相關(guān)，故C項正確；材料信息不直接涉及到封建統(tǒng)治，排除A項；材料得不出長期領(lǐng)先世界，排除B項；材料信息無各領(lǐng)域交叉滲透，排除D項。故選C項。3．A【詳解】根據(jù)所學知識可知，古代數(shù)學主要是用來解決實際問題，因此其形數(shù)結(jié)合，長于計算，邏輯性較差，理論水平偏低，使用算器，題干對古代中國數(shù)學特征的描述基本符合史實，A正確；題干未涉及中國古代數(shù)學的成就，排除B；古代科技傳承，尤其是在手工業(yè)方面的傳承，有傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外的缺陷，但是這在數(shù)學領(lǐng)域并不存在，排除C；題干中是對古代中國數(shù)學的評價而非對古代科學地位的評價，排除D。4．D【詳解】根據(jù)“田家少閑月，五月人倍忙”“賣炭翁，伐薪燒炭南山中”可得出這些描述的都是現(xiàn)實生活中勞動人民的生活，反映出作者對勞動者的關(guān)切，D項正確；材料沒有體愛國憂民的情懷，排除A項；“賣炭翁，伐薪燒炭南山中”與生產(chǎn)較繁忙無關(guān)，排除B項；材料沒有體現(xiàn)地主的剝削，排除C項。故選D項。5．C【詳解】據(jù)材料“他前期的詩歌反映出唐朝開元盛世時的繁榮局面，后期詩歌蒼涼悲壯描繪了安史之亂后唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程”并結(jié)合所學可知，杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時期，故他前期的詩歌反映出唐朝開元盛世時的繁榮局面，后期詩歌蒼涼悲壯描繪了安史之亂后唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程，C項符合題意，C項正確；材料未涉及道教，佛教，儒教的互相滲透，排除A項材料主旨是杜甫詩歌的特色，而未涉及其源自日常生產(chǎn)勞動，排除B項；材料未涉及科舉選官制度，排除D項。故選C項。6．C【詳解】根據(jù)材料可知，唐代詩歌保留了大量歷史記錄，陳寅恪通過研究唐詩，留下了反映唐代歷史、制度、風俗習慣等問題的名著《元白詩箋證稿》，說明詩史互證拓寬了史料的范圍，C項正確；文學作品可以一定程度上反映社會風貌，排除A項；唐詩并不是研究唐史的原始史料，排除B項；文學作品有助于歷史研究，但“必須”說法絕對，排除D項。故選C項。7．A【詳解】根據(jù)材料“功名不早著，竹帛將何宣”、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！笨芍?，李白、高適都具有士人積極追求人仕的情懷，A項正確；市民文學形成于宋朝，排除B項；材料沒有體現(xiàn)詩歌的主流形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除C項；浪漫主義與現(xiàn)實主義在當時是兩種截然不，同的文學風格，排除D項。故選A項。8．C【詳解】根據(jù)材料“是抄寫《論語·鄭氏注》”“寫書今日了，先生莫咸池，明朝是賈日，早放學生歸”，可知以《論語》為代表的儒家文化在唐代通過教材的形式已經(jīng)在吐魯番地區(qū)傳播，C項正確；《論語》上升為經(jīng)的時間是在漢代，排除A項；五言詩起源于漢代，排除B項；材料并未明確指出卜天壽學習論語主要用于科舉考試，排除D項。故選C項。9．A【詳解】據(jù)材料“唐太宗認為王羲之的書法‘盡善盡美’，于是連鄉(xiāng)村幼童習字的范本都是王羲之的書貼”，可知統(tǒng)治者的態(tài)度和王羲之本人高超的書法藝術(shù)共同推動了王羲之“書圣”地位的確立，A項正確；“不可超越”一詞表述有誤，排除B項；皇帝好惡只能影響，但不能決定，排除C項；材料中并未提到朝代更替的影響，排除D項。故選A項。10．A【詳解】題干中的“順鋒起筆，頓按收筆；豎畫多短促，起筆多按，有時回挑收筆；撇畫一律方頭銳尾，短撇厚重，長撇呈翻飛之態(tài)；捺畫側(cè)筆向下頓按作肥筆狀而不出鋒”表明該書體筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴整，符合楷書的特點，A項正確；行書兼具楷書的規(guī)范和草書的放縱，與材料信息不符，排除B項；金文線條比較生硬，與材料信息不符，排除C項；草書筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢縱情，與材料信息不符，排除D項。故選A項。

11．C【詳解】根據(jù)材料及所學知識可知，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。王維被稱為“詩佛”，亦官亦隱，白居易既學習道家的煉丹術(shù)，又虔誠禮佛，柳宗元主張援用佛學以發(fā)展儒學，體現(xiàn)唐朝出現(xiàn)三教合一趨勢，C項正確；此時儒學一直占據(jù)統(tǒng)治地位，排除A項；儒學出現(xiàn)危機是魏晉南北朝時期，排除B項；道家發(fā)展不符合材料中三教合一的思想，排除D項。故選C項。12．B【詳解】根據(jù)材料“許多政治家儒玄雙修，以儒學治國，以玄學自修，道教稱‘求仙者，要當以忠孝和順仁信為本’，”可知這一時期儒家與佛道思想相互影響，說明不同思想文化之間相互交流，B項正確；材料強調(diào)的是不同思想文化之間相互交流，儒學思想主導地位動搖不是材料主旨，排除A項；材料體現(xiàn)不出佛道思想社會影響擴大，排除C項；玄學思想沒有成為統(tǒng)治思想，排除D項。故選B項。13．B【詳解】據(jù)材料“南朝劉義慶《世說新語》賢媛篇刻畫了二十四位女性形象。如表為其中部分代表”并結(jié)合所學可知，《世說新語》中的“賢媛”篇是作者用以記錄女性的篇章，材料中周氏“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”，表現(xiàn)了其對愛情的忠貞不渝；王羲之的妻子郗夫人謂二弟司空、中郎說“王家見謝家兄弟來，恨不得把所有東西都翻出來款待人家；見你們來，不過平平常常罷了。你們可以不必再去了”，可以看到其不趨炎附勢，注重自我；而材料“鐘氏女，太傅曾孫，亦有俊才女德。”“不因為門第高低欺壓對方或妄自菲薄”，這些都表明了中國古代社會，雖然女性的地位較低，但仍有不少女性脫穎而出，她們崇尚率真注重自我，B項正確；中國古代女性地位較低，A項說法錯誤，排除A項；材料未涉及儒學正統(tǒng)地位，排除C項；材料主旨是強調(diào)女性的眼見著實，而非強調(diào)禮教的束縛，排除D項。故選B項。14．C【詳解】依據(jù)材料“游離于政治，慕尚隱逸；游離于現(xiàn)實，遁入空門；游離于禮法，注重性情；游離于國家，推崇個體”并結(jié)合魏晉南北朝時期的文化史實可知，這種文化是有別于秦漢文化精神的新面貌，這有利于文學藝術(shù)的推陳出新，C項正確；當時儒家思想仍然是主流思想，佛道思想并沒有成為主流思想，排除A項；材料中文化出現(xiàn)的根源是魏晉南北朝時期的社會環(huán)境，即國家處于分裂時期，社會動蕩，而非封建統(tǒng)治者的大力提倡，排除B項；材料涉及南北社會發(fā)展水平縮小的信息，排除D項。故選C項。15．C【詳解】根據(jù)材料可知，《齊民要術(shù)》篇目記載了農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品種類及農(nóng)副產(chǎn)品加工多個領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟經(jīng)驗豐富，說明農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展充分，C項正確；材料并沒有對南北方經(jīng)濟，無法得知北方超過南方，排除A項；材料中涉及的主要是農(nóng)耕文明，體現(xiàn)不出民族交融，排除B項；《齊民要術(shù)》重在農(nóng)業(yè)，無法提現(xiàn)商品經(jīng)濟高度發(fā)展，排除D項。故選C項。16．B【詳解】材料主要反映了農(nóng)書、桑書、醫(yī)書、算書、歷書、字書、韻書、相宅、譜牒等民間用書的使用和流行，結(jié)合所學知識可知，這主要得益于雕版印刷術(shù)的發(fā)明和使用，B項正確；材料中沒有相關(guān)中國文化與世界的關(guān)系，排除A項；材料明顯與科舉制度沒有直接關(guān)系，排除C項；D項表述與材料及史實均不相符，排除D項。故選B項。17．D【詳解】依據(jù)材料“賈思勰的《齊民要術(shù)》不僅表達了明確的農(nóng)本思想，同時又有鮮明的求利思想”，可以看出賈思勰從國家角度出發(fā)，主張重農(nóng)，從民眾角度出發(fā)，主張求利，體現(xiàn)國家與民眾利益的結(jié)合，D項正確；材料未涉及儒家思想，排除A項；材料體現(xiàn)的不僅是重農(nóng)抑商，排除B項；材料不能看出其受到重利輕義思想的影響，排除C項。故選D項。18．B【詳解】根據(jù)“由入唐日僧將‘未決’之文書帶至中國‘請決’，而中國僧人對相關(guān)問題回答被稱為‘唐決’。”可得出，日本的諸多佛學問題都由唐朝來最終判定，反映了日本佛教文化的發(fā)展深受中華文化的影響，B項正確；佛教起源于印度，排除A項；材料只涉及到對日本的影響，排除C項；材料沒有體現(xiàn)日本對唐朝的影響，因此不能說明是“互鑒”，排除D項。故選B項。19．B【詳解】依據(jù)材料“調(diào)露二年”，“儀鳳四年皆土”等信息，以及“這些都是頻繁更替的唐高宗年號”，可以看出當時唐與新羅有著較為頻繁的聯(lián)系，B項正確；“沒有”表述絕對，排除A項；材料未涉及新羅的政治制度，排除C項；材料不能得出兩者之間的關(guān)系，排除D項。故選B項。20．A【詳解】玄獎和尚從長安出發(fā)西行游歷西域，在這一過程中伴隨著中國人和外國人的交往，促進了中外的文化交流，A項正確；該書所記內(nèi)容是玄獎的親身經(jīng)歷和所見所聞，雖有主觀成分，卻是珍貴的史料，可信度較高，排除B項；C選項中“各地”說法不準確，排除C項；《大唐西域記》是研究古代中亞和南亞（尤其是印度）歷史地理的重要資料，排除D項。故選A項。21．(1)從專注于鬼神到專注于人事；從依靠宗族國家到依靠自己生存發(fā)展；對人性的探討逐步深入。(2)漢末以來的政治黑暗、戰(zhàn)亂頻繁；知識分子對現(xiàn)實的不滿；佛道的傳播；儒學倫理受到?jīng)_擊；九品中正制的選官制度下（門閥政治）士大夫轉(zhuǎn)求個性自由和自我意識。(3)特點：領(lǐng)域?qū)?，突出?jīng)濟交往，涵蓋政治、文化、宗教等方面；范圍廣，涉及到300多個國家和地區(qū)；時間長，幾乎貫穿整個唐代；設(shè)置專門機構(gòu)、劃定特區(qū)管理對外事務(wù)。【詳解】（1）本題考查概括春秋戰(zhàn)國時期“人的覺醒”的表現(xiàn)，要求運用所學分析解讀材料信息。依據(jù)材料一“孔子說‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之’、‘未能事人，焉能事鬼？’”可知從專注于鬼神到專注于人事；依據(jù)材料一“普通民眾也開始試圖離開宗族和家長，他們積聚私財，分家另過，逐漸形成不同于大家族的小家庭”可知從依靠宗族國家到依靠自己生存發(fā)展；依據(jù)材料一“戰(zhàn)國時期，則出現(xiàn)了‘性善’、‘性惡’、‘性無善惡’三種代表性的觀點”可知對人性的探討逐步深入。（2）本題考查魏晉時期“人的覺醒”的時代背景，要求運用所學分析解讀