陜西省漢中市漢中中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷（含答案）

陜西省漢中中學(xué)2024—2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：文學(xué)經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重道遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。（摘編自《中國文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：宰牛本是一項謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！奔颊?，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩有詩法，畫有技法，對創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵?，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會生活，深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時代洪流，感受時代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表時代風(fēng)貌，引領(lǐng)時代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時代，文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量?！暗馈碧N(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在文學(xué)經(jīng)典生成和變化的過程中，總有一些潛在的內(nèi)核會化為準(zhǔn)則與范式。B．不得志的中國文人在對自然山水風(fēng)光的描寫中可能會抒發(fā)心中無奈與苦悶。C．領(lǐng)悟了“道”并依“道”而行，就能夠達(dá)到如庖丁解牛般出神入化的境界。D．文藝作品的形式與內(nèi)涵并不是一成不變的它們會在時代發(fā)展中出現(xiàn)變化。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．受儒家思想影響的文人追求建功立業(yè)，而受道家思想影響的文人則會選擇歸隱山林。B．對審美人格理想與境界的追求在文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作、接受與評判過程中有著深遠(yuǎn)影響。C．在我國的傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛三家雖然內(nèi)涵各不相同，但其審美旨?xì)w總體一致。D．無論是文學(xué)藝術(shù)作品，還是文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，都離不開優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)。3．下列選項中與材料一第二段中涉及的儒家思想無關(guān)的一項是（

）A．君子喻于義，小人喻于利。B．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。D．譬如為山，未成一簣，止，吾止也。4．材料二第二段說，“同樣是畫‘深山藏古寺’，在重巒疊嶂中露古剎一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶則為‘道’”，結(jié)合材料二分析作者為什么這樣說？5．新時代的文藝工作者如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品？請結(jié)合材料加以概括。閱讀下面的小說，完成下面小題。雞肋徐懋庸曹操的大軍屯扎在斜谷界口，已經(jīng)一個多月了。在中軍帳里，曹操心亂得很。這一天的下午，又開了軍事會議。部下的文武們，仍然有意見分歧，卻沒有提出一點(diǎn)新的理由。曹操左手托著前額，很少說話，最后右手一擺，叫大家散會。軍事會議散了之后，曹操的心更煩亂了。環(huán)境很靜。外面除了時而傳入一陣陣的習(xí)斗之聲，萬籟俱寂。頭還是痛，腦筋卻非常興奮。他煩躁地在帳中踱來踱去，不斷地用右手叩著頭皮。偶然間，他看到一個燭臺上的蠟燭快要燒盡了，正在上下地掙扎跳動。他忽然于此得到啟示，明白了那煩擾他的問題，正是感覺到自己的生命已經(jīng)同這殘燭一樣了?！鞍?！”他長嘆了一聲，“能夠作出‘東臨碣石’的那個時代一去不復(fù)返了，能夠作出‘月明星稀’的那個時代也一去不復(fù)返了……"于是，他頹然地躺到榻上去。他回憶了一生的經(jīng)歷，他認(rèn)為自己在五十六歲以前所做的事情，是沒有一件可以后悔的。他從小是有志氣的人，想做一個英雄，但并不是那種一味追求權(quán)勢的英雄，他有治國安民的理想。雖然在戰(zhàn)爭中多次遭遇生命的危險，但有“投死為國”的決心，整個的生活充滿了生氣……然而，隨著事業(yè)的成功，權(quán)勢日益擴(kuò)大，事情就起了變化。他又想起當(dāng)年跟他起兵的那一批干部，是多么可愛啊！他們不論文武，也大抵不是單純追求權(quán)勢的人，都有治國安民的大志，想得出于國計民生有效有利的主意，他們能夠開誠布公，對自己知無不言，言無不盡，有建議，有批評。但是，現(xiàn)在圍繞在自己左右的是些什么人呢？曹操忽然忿怒起來，他想殺盡這些人?！鞍⒉m，”曹操對著燭光下的影子自呼小名道，“你本是一世之雄也，而今安在哉！”他悲哀忿怒得想不下去了，倏地從榻上跳了起來。他覺得在帳中待不下去了，想出去走走，吸些清涼的夜氣，以清醒自己的頭腦。于是拿起一把鋼斧，披上一件罩袍，連侍衛(wèi)也不帶，走出帳去。全軍已經(jīng)休息了，大營昏暗靜肅，但夏侯惇的帳中，卻亮著燈光，許多人影在晃動，似乎很忙亂。他就走了進(jìn)去。“啊，大王……”夏侯惇驚異地叫道。“元讓，你們在干什么？”“在收拾行裝哪！”“為什么收拾行裝？”曹操詫異地問?！按笸醪皇莻髁顪?zhǔn)備退兵了嗎？”夏侯惇也詫異地問?！罢l說的？”曹操帶著怒意了?！胺A大王，”夏侯惇惶恐地說，“傍晚我請示口令的時候，大王不是說了‘雞肋’兩個字么？我回來傳達(dá)下去，楊主簿聽了，來對我說，‘雞肋’是吃起來沒有肉，丟了又可惜的東西。他說大王傳下此令，早晚必要退兵，所以叫我預(yù)做準(zhǔn)備。我就把要緊的東西先收拾一下……”“胡說！”曹操勃然變色道，“又是楊修那小子造謠生事嗎？可惡！通知他明天來見我?！彼o握著鋼斧，大踏步走回自己帳中去了。楊修進(jìn)了大帳，意外地看到高級文武官員都已齊集在那里，他原來以為是魏王要同他單獨(dú)談話的。魏王尚未升帳，楊修向大家施了禮，大家只冷冷地答了禮，他便坐下。他感到情況有點(diǎn)嚴(yán)重。但是他自恃家世的高貴，才華的優(yōu)越并且一向蒙魏王的賞識，而這次的過失也不算太大，只要隨機(jī)應(yīng)變，總可以滑得過去的。因此，他故作鎮(zhèn)靜，而且還做出微露驕傲的樣子，他知道魏王是更不喜歡那種沒有骨氣的怯懦者的。魏王升帳了。大家參拜已畢，肅然歸座。楊修抬眼去望曹操，恰好曹操炯炯的目光直逼著他。“楊修，你為什么說要退兵了？”“根據(jù)大王的口令?！薄拔业氖裁纯诹?？”“夏侯將軍昨晚傳達(dá)大王的口令是‘雞肋’。臣以為，雞肋是食之無肉、棄之有味的東西，用兵的人發(fā)生了這樣的心理，可知是要退卻了?！薄昂呛??！辈懿倮湫α艘宦暎澳愕故且粋€猜謎的老手，又在猜謎了?！?臣知罪了。在大王還沒有下退兵的明令的時候，我就勸夏侯將軍做退兵的準(zhǔn)備，這是我的錯誤?？墒牵笸醯囊馑?，臣想是猜得不錯的?！薄昂?！眾位，你們看他多么自以為是！”曹操對著大家說，“以人心之復(fù)雜，誰敢說能夠窺盡別人的底蘊(yùn)呢？”他又對著楊修，“這回你卻猜錯了！”“啊大王……”“這‘雞肋’，我是指你和你一類的人的?！薄按笸酢睏钚尬亟辛艘宦??！澳阕砸詾榱瞬黄穑苈斆?，又仗著是楊家的兒子，袁氏的外甥，目空一切?？墒悄悖烤褂惺裁凑娌艑?shí)學(xué)？你唯一的本領(lǐng)，不是只會猜謎么？除此以外，你還有什么本領(lǐng)？你想出過一條治國安民的良策沒有？”“唉……”楊修長長地嘆了一口氣，“現(xiàn)在的人們，大抵自恃聰明，但目的只在升官發(fā)財。方法呢，只憑心意，去猜測別人的心意，不顧世間的實(shí)情。只在你我的心意中間用功夫，怎么辦得了事？哪里會有出路！”在座的文武，似乎都受了這一番話的打擊，臉色一紅，啞口無言。楊修見曹操泛論到大家，便知機(jī)似的連忙說：“大王明諭，實(shí)開茅塞。臣徹底認(rèn)識錯誤了。臣承認(rèn)對于大王，實(shí)在不過是雞肋，今后要努力學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識，不再弄那猜謎式的玩意兒了?！薄安唬　辈懿賲柭曊f，“你還不是雞肋，比雞肋都不如。你是一條毒蟲！”“大王……”楊修失色了?！斑@樣的人，是容不得的。我容忍他已經(jīng)太久了，希望他改悔，總是不改，這回竟對軍國大事都搗起亂來了?！彼媚抗鈷呱淞巳珗鲆槐?，問道，“對于他，眾官有什么意見？”“楊修罪重如山，大王明斷?！比珗霎惪谕暤卣f了一句。曹操對癱瘓著的楊修注視了一下，沉吟了一會，然后把右手一揮，喝令刀斧手把楊修推出斬首，將首級掛于轅門之外。（有刪改）6．下列對小說柑關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．楊修的“自作聰明”來自對曹操心理性格的熟悉，也因?yàn)樗幸回炓詠淼膬?yōu)越感。B．曹操年紀(jì)已大，精力不足，在軍事會議上遲遲不能做出決斷，這讓他產(chǎn)生挫敗感。C．曹操本來就希望殺掉身邊不成器的下屬，因而楊修的死在很大程度上是機(jī)緣巧合。D．由于楊修向來恃才傲物，與群臣關(guān)系冷淡，所以在關(guān)鍵時刻也無人愿意替他說情。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說善于使用對比手法刻畫人物，如曹操的今昔對比、夏侯惇和楊修的對比等，夏侯惇的直率襯托出了楊修的精明。B．小說節(jié)奏有張有弛，前半段較為舒緩，后半段則通過曹操和楊修的對話推動情節(jié)發(fā)展，明顯加快了節(jié)奏，扣人心弦。C．小說整體語言明快曉達(dá)，又在幾處借用、化用曹操相關(guān)的占詩文，這種文白夾雜符合人物身份經(jīng)歷，并不顯突兀。D．小說以曹操斜谷屯兵的史實(shí)為依托展開想象，既與時代背景相連，又符合人物各自的性格邏輯，因而具有藝術(shù)真實(shí)。8．小說以“雞肋”為題，具有豐富的含義，請結(jié)合文木加以分析。9．《三國演義》中，羅貫中對“楊修之死”的敘述主要側(cè)重于回顧楊修以往引發(fā)曹操疑忌的幾件事，而本文則把大量的筆墨放在了曹操巡營前的心理描寫，這一改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“古人云：‘君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在于水?！蕡颉⑺绰侍煜乱匀?，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子，志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教。百寮皆終日談?wù)摽嗫闸伲磭L以軍國典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下多不解乘馬狼狽步走死者相繼于道路……梁武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，為萬紐于謹(jǐn)②所圍，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聽。俄而城陷，君臣俱被囚縶。庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：‘宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。’朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”（節(jié)選自《貞觀政要》，有刪改）材料二：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言?！苯o事中兼知起居事杜正倫進(jìn)曰：“君舉必書，言存左史。臣職當(dāng)兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當(dāng)今損于百姓，愿陛下慎之?！碧诖髳?，賜彩百段。貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語者，君子之樞機(jī)③，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬乘之主，不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱意，而怪無螢火，敕云：‘捉取螢火，于宮中照夜?！惧崆矓?shù)千人采拾，送五百輿于宮側(cè)，小事尚爾，況其大事乎？”魏征對曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實(shí)如陛下所戒慎?！保ㄟx自《貞觀政要》。有刪改）材料三：貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，近歲頗好奢縱，上疏諫曰：臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬代，貽厥孫謀。故其垂拱巖廊，布政天下。其語道也，必先淳樸而抑浮華；其論人也，必貴忠良而鄙邪佞；言制度也，則絕奢靡而崇儉約；談物產(chǎn)也，則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語曰：“非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難。”所言信矣。（選自《貞觀政要》，有刪改）[注]①苦空：佛教語，謂人世間一切皆空，凡事俱空。②萬紐于謹(jǐn)：北宋名將。③樞機(jī)：比喻事物的關(guān)鍵。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。尚書郎A以下B多C不解D乘馬E狼狽F步走G死者H相繼I于道路11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．紂即帝辛，商朝末代君主，在位期間失德暴虐，是歷史上有名的暴君，孟子將其歸為“殘賊之人”，即“獨(dú)夫”之流。B．“君舉必書，言存左史”中“舉”與“殺人如不能舉，刑人如恐不勝”（《鴻門宴》）中的“舉”意義和用法不一樣。C．“則重谷帛而賤珍奇”中“重”及“珍”與“圣人欲不欲，不貴難得之貨”（《老子四章》）中“貴”的用法一樣。D．“出言而莫己逆”中的“莫己逆”與“當(dāng)察亂何自起”（《兼愛》）中的“何自”從句法結(jié)構(gòu)來看都屬于賓語前置。12．下列對文中加點(diǎn)虛詞的意義和用法解說不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．“簡文卒被侯景幽逼而死”和“而憂其瓠落無所容”（《莊子》）兩句中“而”字的用法不同。B．“宰衡以干戈為兒戲”和“世世以洴澼絖為事”（《五石之瓠》）兩句中“以”字的用法相同。C．“然受命之初”和“治亂者何獨(dú)不然？”（《墨子·兼愛》）兩句中“然”字的用法意義不同。D．“公道溺于私情”和“此非孟德之困于周郎者乎”（《赤壁賦》）兩句中“于”字的用法不同。13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．唐太宗認(rèn)為，君主的喜好會對群臣百姓產(chǎn)生影響。梁武帝父子崇尚浮華，一心喜好佛教、道教，臣下也紛紛效仿，最終被侯景幽逼而死，國家破敗，就是典型的例子。B．給事中杜正倫就“慎言語”議題，給唐太宗舉隋煬帝捉螢火蟲的例子，意在勸諫唐太宗，不要隨意言語，以免造成更大的損害，唐太宗悅納其觀點(diǎn)并對他大加賞賜。C．魏征認(rèn)為如果君主言行有所虧失，就像古人所說的日食和月食那樣，人人都能看見。他這樣說的目的是勸誡唐太宗，作為位居四海之尊的人君，更要謹(jǐn)言慎行。D．魏征認(rèn)為很多開國的帝王天子，在國家安定后違背初心，往往不能做到善始善終?！墩撜Z》也說，知道并不難，難的是做出來，做出來也不是最難的，難的是善始善終。14．把課文中及文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）帝猶講《老子》不輟，百僚皆戎服以聽，俄而城陷，君臣俱被囚縶。（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（《兼愛》）15．唐太宗曾說：“以史為鑒，可以知興替?！闭埥Y(jié)合三則文本簡要分析他從歷史興替中汲取了哪些為君治國的智慧。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成各題。上元①后一日觀燈寄王四蘇轍城頭月減一分圓，城里人家萬炬然。紫陌群游逢酒住，紅裙醉舞向人妍。且為行樂終今夕，共道重來便隔年。遙想猖狂夜深處，河沙飛水濕歸韉。注：①上元節(jié)即元宵節(jié)，上元節(jié)點(diǎn)燈籠始于漢代，當(dāng)時名叫“上元燃燈”，時間為一整天。宋代，元宵放燈著于法令，且把上元放燈時間定為五個晚上。16．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．頷聯(lián)寫了欲喝酒助興的游人和盛裝的舞女，凸顯觀燈的熱鬧，也表現(xiàn)了詩人的悲傷。B．頸聯(lián)和《將進(jìn)酒》中的“人生得意須盡歡，莫使金鱒空對月”句所抒發(fā)的情感類似。C．尾聯(lián)“飛水濕歸韉”的細(xì)節(jié)描寫烘托了人物的真實(shí)心境，把歸家的情景寫得很逼真。D．詩歌由月夜觀燈的場景寫到尾聯(lián)描繪的深夜畫面，由實(shí)到虛，銜接自然，余味悠長。17．詩人為什么說“月減一分圓”？請結(jié)合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫18．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李清照以“才下眉頭，卻上心頭”敘寫自己的綿綿愁緒，張若虛在《春江花月夜》中的“，”兩句與之有同工異曲之妙。（2）我們平時常說“這兩個人好得可以同穿一條褲子”，在《無衣》中也有一句類似的表述“”體現(xiàn)了親密的戰(zhàn)友之情。（3）遙對明月，李太白豈能無酒？《將進(jìn)酒》中有“”的名句，酒與月皆不可辜負(fù)。（4）在《<論語>十二章》中，孔子用“”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“”的效果。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。相比普通疾病感染的細(xì)菌來說，多重耐藥菌可謂是超級細(xì)菌了。我們平時生病感染的普通細(xì)菌，基本上使用一種合適的抗生素就可以把它殺得片甲不留。而多重耐藥菌可不同，它們可以輕松防御三種及以上的普通抗生素。這種多重耐藥細(xì)菌引起的感染一旦發(fā)生，可有效治療的藥物比較少，不僅會增加患者的痛苦，還會增加治療費(fèi)，甚至增加病死率。同時，這種耐藥菌還需要更高級的抗菌藥甚至多種高級抗菌藥聯(lián)合使用才能將之殺滅。生物膜形成是細(xì)菌在抗菌藥物環(huán)境下存活的有效途徑，超級細(xì)菌們建起了一座座銅墻鐵壁，抵御抗生素的襲擊，例如鮑曼不動桿菌和銅綠假單胞菌在醫(yī)院環(huán)境中長期存在，并造成廣泛的醫(yī)院感染，這與它較強(qiáng)的生物膜形成能力息息相關(guān)。更為可怕的是，超級細(xì)菌們演化出的技能不僅可以垂直傳播，即隨著菌株的繁殖由親代傳給子代；還能水平傳播，讓自己的“屠龍刀”通過質(zhì)粒、轉(zhuǎn)座子等可移動元件在不同菌種、不同菌屬、不同菌株間互相傳播，導(dǎo)致耐藥性的廣泛擴(kuò)散。19．下列句子中的“可以”與文中加點(diǎn)的“可以”，意義和用法相同的一項是（

）

A．此地崇山峻嶺，茂林修竹，可以一游。B．任務(wù)完成后，你才可以離開。C．他為大家忙前忙后，實(shí)在熱情得可以。D．棉花可以織布，棉籽還可以榨油20．對文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)的運(yùn)用有時很有表現(xiàn)力。請分析文中畫線處的雙引號是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。21．文段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。①在“嫦娥五號”月壤中，②研究人員不僅發(fā)現(xiàn)了各種玻璃物質(zhì)的形態(tài)，③還首次發(fā)現(xiàn)了天然的玻璃纖維。④這些天然的玻璃纖維證明，⑤月壤良好的玻璃形成能力和優(yōu)異的加工成型特性。⑥這也就意味著月壤可以加工成建筑材料，⑦成為未來月球基地建設(shè)提供重要支撐。閱讀下面的文字，完成各題。百家爭鳴，是中國歷史上思想自由的第一個高峰。但大家只注重了“爭”的一面，①。幾十年來陸續(xù)出土的戰(zhàn)國簡帛印證了“諸家雜糅”的事實(shí)。郭店簡中，可以看到儒家與道家混同；上博簡中，可以看到儒家與墨家混同；馬王堆帛書中，可以看到道家與法家混同?！暗隆辈粸榭酌溪?dú)享，“道”不為老莊專有，“法”不由商韓把持。在秦征服六國之前，諸子百家的思想互“融”已經(jīng)開始。諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，但有一個共同的目標(biāo)，即建立“統(tǒng)一秩序”。儒家強(qiáng)調(diào)“定于一”的禮樂道德秩序，法家強(qiáng)調(diào)“車同軌、書同文”的權(quán)力法律秩序，墨家強(qiáng)調(diào)“尚同”與“執(zhí)一”的社會行動秩序。即便強(qiáng)調(diào)極端自由的道家，②。老子的“小國寡民”經(jīng)常被說成主張分治，但實(shí)際上“小國”只是政治過渡的單元，“邦國”之后還有“天下”這一最終秩序———“以國觀國，以天下觀天下”。22．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。23．請簡要分析文中畫波浪線句子的表達(dá)特點(diǎn)和表達(dá)效果。六、作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：新公布的《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》大幅增加“古詩文背誦推薦篇目”，這給不愛背誦古詩文的高二學(xué)生小筠帶來了苦惱。他想：已進(jìn)入新時代，多背古詩文有用嗎？高考中6分的占比，要花大量時間背誦《登泰山記》《六國論》《赤壁賦》等古詩文，值得嗎？李瑩剛同學(xué)說：學(xué)那么多詩文有什么用呢？在生活中也用不到。還有不少同學(xué)跟他們的看法一樣……材料二：子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！辈牧先荷畈恢寡矍暗钠埱遥€有詩和遠(yuǎn)方。遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)不得而知，但是詩其實(shí)就近在眼前。我們常說，詩句是天才創(chuàng)造的，但是詩意卻可以屬于每一個追求真善美的靈魂。只是當(dāng)時忙著趕路，忘了窺探古人的風(fēng)骨。讀時以為是束縛自己的粗布麻繩，回望時發(fā)現(xiàn)皆是熠熠生輝的絲綢緞帶。那么，學(xué)習(xí)古詩文到底有用還是沒用呢？請結(jié)合學(xué)習(xí)體會并聯(lián)系社會生活寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶āＲ螅哼x好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字答案及簡析現(xiàn)代文閱讀1.答案：C簡析：根據(jù)材料二第一段“人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化”可知，僅領(lǐng)悟“道”還不夠，還需順勢而為，“技”“道”結(jié)合才能達(dá)到出神入化的境界，該項表述不準(zhǔn)確。2.答案：A簡析：材料一第三段說“傳統(tǒng)道家主張的……使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然……入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅”，表明道家思想使文人在入仕不得等情況下可歸隱山林獲得精神寄托，而非所有受道家思想影響的文人都會選擇歸隱山林，該項過于絕對。3.答案：D簡析：D項“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”強(qiáng)調(diào)的是做事情要有恒心和毅力，堅持不懈，與材料一第二段中儒家的入仕、建功立業(yè)、仁義等思想無關(guān)。4.答案“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“在重巒疊嶂中露古剎一角”從繪畫形式上體現(xiàn)了“深山藏古寺”的主題，通過描繪重巒疊嶂來暗示深山，露出古剎一角表示藏，畫家憑借繪畫技巧能較容易地呈現(xiàn)這一畫面，但畫面較為直白、缺乏深度和韻味?！暗馈北憩F(xiàn)為內(nèi)涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”這一畫面構(gòu)思精妙，“和尚”的出現(xiàn)暗示了“古寺”的存在，達(dá)到了見人不見寺的效果，將“深山藏古寺”的主題表現(xiàn)得淋漓盡致、含蓄而富有意境，且“和尚舀水”的細(xì)節(jié)使畫面充滿生活氣息，展現(xiàn)出更深層次的內(nèi)涵。5.答案汲取文化營養(yǎng)：從儒、道、佛等傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)，提高個人品格修養(yǎng)，塑造君子人格，如學(xué)習(xí)儒家的積極入世、道家的崇尚自然等思想；從前人的精神財富中學(xué)習(xí)創(chuàng)作技巧和情感表達(dá)方式，提升自身藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。平衡技道關(guān)系：勤學(xué)苦練掌握創(chuàng)作技巧，同時追求對文藝創(chuàng)作規(guī)律的深刻理解和領(lǐng)悟，達(dá)到“技”與“道”的融合，以創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。重視美育作用：通過美育培養(yǎng)美的理想、素養(yǎng)，提升欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使人們在情感和全面發(fā)展上得到提升，為創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品奠定基礎(chǔ)。扎根時代生活：深入觀察和體驗(yàn)生活，了解民生民情，開闊視野胸襟，緊跟時代步伐，反映時代精神，創(chuàng)作出具有深刻內(nèi)涵、引領(lǐng)時代風(fēng)氣的作品。文學(xué)類文本閱讀6.答案：A簡析：B項，曹操心煩是因?yàn)楦杏X自己生命如同殘燭，激情不再，而非精力不足無法做決斷，該項理解錯誤；C項，楊修之死是因其恃才傲物、擾亂軍國大事等，有其必然性，并非機(jī)緣巧合，該項錯誤；D項，文中未體現(xiàn)楊修與群臣關(guān)系冷淡，也不能得出無人說情是因?yàn)榇?，該項過度解讀。7.答案：A簡析：夏侯惇的形象主要是為了推動情節(jié)發(fā)展，引發(fā)曹操的不滿，從而引出后面曹操與楊修的沖突，并非與楊修構(gòu)成對比，該項分析錯誤。8.答案指曹操頒發(fā)的“雞肋”口令，這是故事發(fā)展的直接原因，夏侯惇因這一口令傳達(dá)了錯誤信息，引發(fā)了后續(xù)楊修與曹操的矛盾。象征曹操對自身現(xiàn)狀的不滿與無奈，他感覺自己的生命和事業(yè)如雞肋般食之無味、棄之可惜，失去了往日的激情，卻又無法改變現(xiàn)狀。代表曹操對身邊下屬的態(tài)度，他不滿像楊修這樣只會迎合、沒有真才實(shí)學(xué)的部下，懷念以前有治國安民大志、敢于直言的下屬，但又難以改變現(xiàn)狀，只能借“雞肋”表達(dá)自己的復(fù)雜情感。9.答案人物塑造更豐滿：深入展現(xiàn)曹操的內(nèi)心世界，使其形象不再單一，從對往昔的回憶、對現(xiàn)狀的不滿以及復(fù)雜的情緒變化中，讓讀者看到一個有血有肉、情感豐富的曹操，而不僅僅是“多疑”的形象。情節(jié)發(fā)展更合理：詳細(xì)的心理描寫為曹操最后殺死楊修提供了更充分的理由，表明曹操的決定不僅僅因?yàn)闂钚薇救说男袨椋窃从谒?dāng)時內(nèi)心的困惑、焦慮以及對自身和周圍環(huán)境的深刻思考，使情節(jié)發(fā)展更具邏輯性?，F(xiàn)實(shí)寓意更深刻：增強(qiáng)了作品的現(xiàn)實(shí)諷喻意義，通過曹操對下屬的態(tài)度變化，批判了社會中存在的只知迎合上級、不務(wù)實(shí)、陽奉陰違的現(xiàn)象，同時也反映出權(quán)力對人的影響，揭示了人在權(quán)勢下的異化這一深刻主題。文言文閱讀10.答案：BEG簡析：“尚書郎以下”表范圍，作主語，其后應(yīng)斷開，故B處斷開；“多不解乘馬”中“多”修飾“不解乘馬”，“不解乘馬”為動賓結(jié)構(gòu)，其后應(yīng)斷開，故E處斷開；“死者”為下一句主語，其前應(yīng)斷開，故G處斷開。11.答案：C簡析：“則重谷帛而賤珍奇”中“重”為意動用法，以……為重；“珍”為形容詞作名詞，珍貴的東西；“不貴難得之貨”中“貴”為意動用法，以……為貴?！罢洹钡挠梅ㄅc其他兩項不同，該項判斷錯誤。12.答案：D簡析：“公道溺于私情”和“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”都是介詞，表被動，用法相同，該項說法錯誤。13.答案：B簡析：舉隋煬帝捉螢火蟲例子的是唐太宗，而非杜正倫，該項張冠李戴。14.答案（1）孝元帝還不停止講《老子》，百官都穿著軍服聽講，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。（“輟”“戎服”“俄而”“囚縶”各1分）（2）所以圣人是以治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢？（“惡”“惡”“勸”各1分，句子大意1分）15.答案慎所好：君主的喜好影響臣民，應(yīng)謹(jǐn)慎對待，如梁武帝父子崇尚浮華、喜好佛道，導(dǎo)致群臣效仿，最終國家衰敗，所以國君要以史為鑒，避免不良愛好帶來的負(fù)面影響。慎言語：君主一言不慎會損害圣德、影響百姓，隋煬帝因小事隨意下令，造成不良后果，因此君主應(yīng)謹(jǐn)言慎行，時刻注意自己的言語。慎終：很多帝王初期能遵循良好的治國之道，但國家安定后卻違背初心，不能善始善終，所以國君治國要始終如一，避免重蹈覆轍。古代詩歌閱讀16.答案：A簡析：頷聯(lián)描繪了觀燈時熱鬧歡樂的場景，人們盡情游玩、飲酒作樂、欣賞舞蹈，表現(xiàn)出詩人對這種歡樂氛圍的融入和享受，并無悲傷之情，該項理解錯誤。17.答案照應(yīng)題目：“上元后一日”表明時間已過元宵節(jié)，“月減一分圓”形象地體現(xiàn)了時間的推移，月亮不再像上元節(jié)時那樣圓滿，照應(yīng)了題目。對比襯托：“城里人家萬炬然”，城中燈火輝煌，與月亮的光輝形成對比，在燈火的映照下，月亮的光芒似乎減弱了，突出了城中觀燈的熱鬧景象。表達(dá)情感：月有盈虧，象征著時光的流逝，詩人通過描寫月相的變化，表達(dá)了對美好時光的珍惜和留戀之情，希望在這歡樂的時刻盡情享受。名篇名句默寫18.答案玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來與子同裳莫使金樽空對月克己復(fù)禮為仁；天下歸仁焉語言文字運(yùn)用19.答案：D簡析：文中“可以”表示具備某種能力或達(dá)到某種程度，D項“棉花可以織布，棉籽還可以榨油”中“可以”也是表示具備某種能力，用法相同；A項“可以一游”中“可以”表示值得；B項“可以離開”中“可以”表示許可；C項“熱情得可以”中“可以”表示程度，與文中不同。20.答案：雙引號用于強(qiáng)調(diào)和突出“屠龍刀”的比喻義，將超級細(xì)菌的耐藥性比作“屠龍刀”，形象地表現(xiàn)出其強(qiáng)大的對抗抗生素的能力，使讀者更深刻地認(rèn)識到超級細(xì)菌耐藥性的威脅，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力和警示效果。21.答案②語序不當(dāng)，應(yīng)改為“研究人員不僅發(fā)現(xiàn)了各種形態(tài)的玻璃物質(zhì)”。⑤成分殘缺，應(yīng)在“月壤”后加上“具有”。⑦句式雜糅，應(yīng)改為“為未來月球基地建設(shè)提供重要支撐”。22.答案①卻忽視了“融”的一面②對統(tǒng)一秩序也是認(rèn)同的簡析：第一處，根據(jù)前文“只注重了‘爭’的一面”及后文“諸家雜糅”“諸子百家的思想互‘融’已經(jīng)開始”，可知此處應(yīng)強(qiáng)調(diào)忽視了“融”；第二處，結(jié)合前文“諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，但有一個共同的目標(biāo)，即建立‘統(tǒng)一秩序’”及后文對老子思想的解釋，可知即便強(qiáng)調(diào)極端自由的道家也認(rèn)同統(tǒng)一秩序。23.答案：表達(dá)特點(diǎn)：連續(xù)使用兩組排比句，“儒家強(qiáng)調(diào)……法家強(qiáng)調(diào)……墨家強(qiáng)調(diào)……”和“‘德’不為……‘道’不為……‘法’不由……”，句式整齊，結(jié)構(gòu)相同。表達(dá)效果：增強(qiáng)了語言的氣勢和節(jié)奏感，有力地強(qiáng)調(diào)了諸子百家思想融合的觀點(diǎn)，使讀者更深刻地感受到諸子百家在追求統(tǒng)一秩序方面的共性。作文1.立意參考學(xué)習(xí)古詩文能夠豐富文化內(nèi)涵，提升個人修養(yǎng)，讓我們在傳統(tǒng)文化的熏陶下成為有文化底蘊(yùn)、有精神追求的人。古詩文是古人智慧的結(jié)晶，從中我們可以汲取人生經(jīng)驗(yàn)、哲學(xué)思想，為現(xiàn)代生活提供指導(dǎo)，幫助我們更好地理解世界、應(yīng)對挑戰(zhàn)。誦讀古詩文有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在全球化的時代背景下，保持文化的獨(dú)特性和民族性，增強(qiáng)文化自信。2.寫作思路開頭部分：可以通過描述當(dāng)前社會中人們對古詩文學(xué)習(xí)的不同態(tài)度，引出關(guān)于學(xué)習(xí)古詩文是否有用的討論，然后明確自己的觀點(diǎn)，如學(xué)習(xí)古詩文具有重要意義。中間部分：闡述古詩文的文化價值，如它是歷史的見證、文化的瑰寶，承載著古人的情感、思想和審美觀念，通過學(xué)習(xí)古詩文可以跨越時空與古人對話，了解不同歷史時期的社會風(fēng)貌和人文精神。分析古詩文對個人成長的作用，如提升語言表達(dá)能力、培養(yǎng)審美情趣、塑造健全人格等，舉例說明古詩文如何在潛移默化中影響自己的思維方式和行為準(zhǔn)則。結(jié)合時代背景，強(qiáng)