作業(yè)03-國(guó)家治理與社會(huì)保障(解析版)

作業(yè)03國(guó)家治理與社會(huì)保障一、單選題1．依漢律，夫死未葬即改嫁者，罪當(dāng)“棄市”。時(shí)有一女，夫死未葬而遵父母之命改嫁，董仲舒援引《春秋》“聽(tīng)從為順”的原則，裁定該女“不與坐罪”，這成為“春秋決獄”的典例之一。該案例表明A．法律開(kāi)始具有人文情懷 B．儒家思想影響法律判決C．漢律保護(hù)底層民眾利益 D．法律喪失公平公正原則【答案】B【解析】根據(jù)材料董仲舒援引《春秋》“聽(tīng)從為順”的原則，裁定該女“不與坐罪”，可知儒家思想對(duì)于法律判決有一定的影響，B項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)儒家思想影響法律判決，不是法律具有人文情懷，排除A項(xiàng)；漢律保護(hù)底層民眾利益，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)儒家思想影響法律判決，沒(méi)有體現(xiàn)法律喪失公平公正原則，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．魏晉時(shí)期法典的編制和修訂落入儒臣之手，于是他們有更多的機(jī)會(huì)盡量將儒家之精華“禮”雜糅在法律條文里，直到法律全部為儒家思想所支配為止。這表明魏晉時(shí)期A．以儒家思想治國(guó) B．律令儒家化加快C．中華法系已確立 D．鄉(xiāng)約與法律合流【答案】B【解析】依據(jù)材料可知，魏晉時(shí)期，法律條文里雜糅儒家思想，而且法律全部為儒家思想所支配，這說(shuō)明魏晉時(shí)期律令儒家化加快，B項(xiàng)正確；材料反映的是儒家思想對(duì)法律的影響，不能說(shuō)明魏晉時(shí)期是以儒家思想治國(guó)，排除A項(xiàng)；材料信息無(wú)法說(shuō)明魏晉時(shí)期中華法系的確立，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及鄉(xiāng)約，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．在唐朝，罵人本不構(gòu)成犯罪，但在《唐律·斗訟》中規(guī)定：“詈祖父母父母者絞?！边@說(shuō)明唐朝法律的特點(diǎn)是（

）A．輕罪重罰 B．司法獨(dú)立 C．援禮人法 D．公正無(wú)私【答案】C【解析】在唐朝，罵人本不構(gòu)成犯罪，但是辱罵父母和祖父母卻要被處以絞刑，體現(xiàn)了唐朝法律注重儒家的倫理道德，具有援禮入法的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；ABD三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。故選C項(xiàng)。4．《唐律疏議》規(guī)定：馬球、角抵等對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)的傷害，以“戲殺傷”定罪；射箭、彈弓等造成他人意外傷害，以“過(guò)失殺傷”定罪；體育活動(dòng)中出現(xiàn)的爭(zhēng)斗，以“斗殺傷”定罪。這反映了A．基層教化的加強(qiáng) B．中華法系的確立C．禮法并施的執(zhí)行 D．國(guó)家治理的智慧【答案】D【解析】依據(jù)材料“”可知，唐朝以法律形式對(duì)“戲殺傷”、“過(guò)失殺傷”、“斗殺傷”等罪名治理體育人身傷害立法邏輯清晰，層級(jí)明確，體現(xiàn)了國(guó)家治理的智慧，D項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)“教化”，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)“中華法系的確立”，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及禮，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．唐代規(guī)定兩京及州縣郭（城）內(nèi)設(shè)坊，郊外設(shè)村，其它地區(qū)繼續(xù)設(shè)里。坊村里的負(fù)責(zé)人皆稱為“正”，即里正、坊正、村正，以司督察，負(fù)責(zé)“掌按戶口，課植農(nóng)桑；檢查非違，催驅(qū)賦役”等工作。由此可見(jiàn)，唐朝的基層制度A．增加了政府的財(cái)政收入 B．增強(qiáng)了地方官員的權(quán)力C．造成了地方勢(shì)力的割據(jù) D．有利于鞏固唐朝的統(tǒng)治【答案】D【解析】根據(jù)“唐代規(guī)定兩京及州縣郭（城）內(nèi)設(shè)坊，郊外設(shè)村，其它地區(qū)繼續(xù)設(shè)里?！蠢镎?、坊正、村正，以司督察……”可得出，唐朝的基層管理制度，分工明確，較為完備，有利于鞏固唐朝的統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；基層管理制度沒(méi)有體現(xiàn)財(cái)政收入增加，排除A項(xiàng)；材料與地方官員權(quán)力無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是基層管理，并不會(huì)形成地方割據(jù)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．唐朝的鄰保制度規(guī)定：以四家為鄰，五家為保，平時(shí)有遠(yuǎn)客來(lái)宿，以及保內(nèi)有人外出，都要告訴保長(zhǎng)。這體現(xiàn)出A．基層民眾自我管理 B．基層組織發(fā)揮功效C．中央集權(quán)不斷強(qiáng)化 D．社會(huì)治安問(wèn)題嚴(yán)重【答案】A【解析】唐朝的鄰保制度通過(guò)鄰里相互監(jiān)督來(lái)實(shí)現(xiàn)基層治理，這是民眾自我管理的一種方式，A項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)基層組織的效能，排除B項(xiàng)；材料中體現(xiàn)的是基層管理，政府并未直接接入，因此無(wú)法得出中央集權(quán)加強(qiáng)，排除C項(xiàng)；鄰保制度有助于地方秩序的穩(wěn)定，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．宋代基層出現(xiàn)了很多自治社區(qū)，如西北的弓箭社，太行山的忠義社，其主要活動(dòng)為祈雨，同時(shí)兼顧了市集、防衛(wèi)、水利工程等功能。自治社區(qū)的出現(xiàn)A．強(qiáng)化了專制皇權(quán) B．?dāng)U大了地方權(quán)力 C．維護(hù)了地方秩序 D．削弱了中央集權(quán)【答案】C【解析】材料“其主要活動(dòng)為祈雨，同時(shí)兼顧了市集、防衛(wèi)、水利工程等功能”體現(xiàn)的是宋代的基層社區(qū)具有一定的社會(huì)管理職責(zé)，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，C項(xiàng)正確；材料與強(qiáng)化專制皇權(quán)的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料與擴(kuò)大地方權(quán)力無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；自治社區(qū)是為加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．明代思想家顏鈞在《箴言六章》中寫(xiě)道：“《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘？”這反應(yīng)出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治理思想是A．強(qiáng)化法制體系 B．關(guān)注人情冷暖 C．弱化宗法觀念 D．強(qiáng)調(diào)禮制教化【答案】D【解析】【分析】材料“禮法立教，出禮入刑”“人知守禮，自不非為”體現(xiàn)的是《大明律例》突出禮儀教化的作用，D項(xiàng)正確；材料與強(qiáng)化法制體系、關(guān)注人情冷暖的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除AB項(xiàng)；明清時(shí)期強(qiáng)化宗法觀念，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．明朝嘉靖之后的鄉(xiāng)約日趨實(shí)用化、行政組織化,下面是這一時(shí)期鄉(xiāng)約的主要表現(xiàn)形式。據(jù)此可知,這一時(shí)期A．鄉(xiāng)約功能具有多樣化的特征 B．理學(xué)開(kāi)始呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)C．鄉(xiāng)約旨在提高鄉(xiāng)民道德素質(zhì) D．地方治理形成了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)【答案】A【解析】根據(jù)材料“鄉(xiāng)約日趨實(shí)用化、行政組織化”，可知鄉(xiāng)約的功能逐漸多樣化，既具有實(shí)用性，又具有組織性，A項(xiàng)正確；宋代理學(xué)開(kāi)始呈現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)，排除B項(xiàng)；鄉(xiāng)約主要目的在于加強(qiáng)對(duì)基層的治理，排除C項(xiàng)；中國(guó)國(guó)土面積遼闊，不同地區(qū)的社會(huì)環(huán)境具有差異性，導(dǎo)致了地方治理很難形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．朱元璋登基后，即詔令天下定時(shí)舉行鄉(xiāng)飲酒禮，以“習(xí)禮讀律.期于申明朝廷之法，敦?cái)㈤L(zhǎng)幼之節(jié)”。在推行里甲制后，又下詔讓老者行于鄉(xiāng)道，敲擊木鐸曉諭鄉(xiāng)里：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！边@反映出朱元璋A．積極推行輕徭薄賦的政策 B．重視以儒家思想教化民眾C．強(qiáng)化基層里甲政權(quán)的建設(shè) D．全面加強(qiáng)君主專制的統(tǒng)治【答案】B【解析】材料兩部分內(nèi)容，一是定時(shí)舉行鄉(xiāng)飲酒禮，目的是為了習(xí)禮讀律，二是以鄉(xiāng)村老者稟告鄉(xiāng)民：孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里……這都是一種教化行為，內(nèi)容主要體現(xiàn)儒家思想與倫理道德，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料信息不符，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)的政權(quán)建設(shè)與材料不符，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)“全面加強(qiáng)”與材料信息不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．清律加重對(duì)謀反、謀大逆與強(qiáng)盜等罪的處罰。凡反逆案犯，不分首從、共謀者凌遲處死，十六歲以上同居男子斬決，十五歲以下男子及女性家屬罰沒(méi)功臣之家為奴。這反映出清朝（

）A．君主專制強(qiáng)化 B．民族矛盾尖銳 C．律法創(chuàng)新頗多 D．統(tǒng)治危機(jī)加深【答案】A【解析】清律加重對(duì)謀反、謀大逆與強(qiáng)盜等罪的處罰，尤其是謀逆，刑法殘酷，帶有連坐性質(zhì)，這本質(zhì)上體現(xiàn)了秦朝君主專制強(qiáng)化，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與民族矛盾無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料中的律法在先朝就有，只是強(qiáng)化而已，而非創(chuàng)新，排除C項(xiàng)；通過(guò)材料無(wú)法看出當(dāng)時(shí)清朝的統(tǒng)治危機(jī)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議于2022年3月通過(guò)修改后的《中華人民共和國(guó)地方各級(jí)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民政府組織法》。該法在地方人大和地方政府職責(zé)中分別增加了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”、“促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融”等內(nèi)容，并將“保障少數(shù)民族的權(quán)利”修改為“保障少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益”。這一修改（

）A．進(jìn)一步完善了基層民主政治制度 B．實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族當(dāng)家作主的愿望C．是完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的根本保證 D．體現(xiàn)中共對(duì)民主法制建設(shè)的探索【答案】D【解析】2022年，全國(guó)人大通過(guò)最新的地方黨政機(jī)關(guān)《組織法》，明確“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融”等職責(zé)，將“保障少數(shù)民族的權(quán)利”修改為“保障少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民主法制建設(shè)的探索，D項(xiàng)正確；新的地方黨政機(jī)關(guān)《組織法》完善的并非“基層民主”政治制度，排除A項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族當(dāng)家作主愿望的是民族區(qū)域自治制度，排除B項(xiàng)；地方政府和人大的組織法規(guī)并非完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的根本保證，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．中共十五大提出依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；中共十六大提出“堅(jiān)持依法執(zhí)政”；中共十七大又明確提出要按照科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求改善領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。材料反映出中國(guó)共產(chǎn)黨（

）A．執(zhí)政理念追求黨政同責(zé) B．對(duì)依法治國(guó)認(rèn)知的深入C．積極推動(dòng)政府轉(zhuǎn)變職能 D．開(kāi)始踐行法治國(guó)家理念【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，從中共十五大到中共十七大，中國(guó)共產(chǎn)黨在依法治國(guó)上從建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家到依法執(zhí)政，再到改善領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，這說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)依法治國(guó)的認(rèn)知逐漸深入，B項(xiàng)正確；僅憑材料信息不能推知中國(guó)共產(chǎn)黨追求黨政同責(zé)、積極推動(dòng)政府轉(zhuǎn)變職能，排除AC項(xiàng)；中共十五大提出依法治國(guó)理念不等于“開(kāi)始踐行依法治國(guó)理念”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．自公元前460年起，歷經(jīng)8年斗爭(zhēng)，羅馬組成立法委員會(huì)，赴希臘研究梭倫法制并收集其他法律資料，歷時(shí)3年，經(jīng)百人隊(duì)大會(huì)和元老院批準(zhǔn)，《十二表法》最終頒布。上述材料表明（

）A．強(qiáng)調(diào)希臘是歐洲的精神家園 B．古羅馬繼承和發(fā)展了希臘文化C．羅馬法內(nèi)涵豐富 D．羅馬法對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響【答案】B【解析】由材料“羅馬組成立法委員會(huì)，赴希臘研究梭倫法制并收集其他法律資料，歷時(shí)3年……《十二表法》最終頒布”可知，羅馬立法委員會(huì)研究希臘的法制建設(shè)，吸收借鑒其有益成分，納入《十二銅表法》中，體現(xiàn)了對(duì)希臘文化的繼承和發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是古羅馬對(duì)希臘法律精神的吸收借鑒，并不能說(shuō)明“希臘是歐洲的精神精神家園”，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容并未體現(xiàn)羅馬法的內(nèi)涵及其對(duì)后世的影響，排除C項(xiàng)、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．伏爾泰說(shuō)：“我們要對(duì)付的是些毫無(wú)顧忌的惡棍、一大堆小人、暴徒、酒鬼和匪類，你們?cè)敢獾脑挘梢詫?duì)他們說(shuō)地獄是不存在的……至于我呢？我要對(duì)著他們的耳朵大聲說(shuō)，誰(shuí)偷了我的東西，他就得受懲罰、入地獄?！庇纱丝梢?jiàn)，伏爾泰（

）A．將理性置于崇高地位 B．批判了宗教蒙昧主義C．推崇宗教的教化作用 D．認(rèn)可教權(quán)主義的價(jià)值【答案】C【解析】由材料“我們要對(duì)付的是些毫無(wú)顧忌的惡棍、一大堆小人、暴徒、酒鬼和匪類”“我要對(duì)著他們的耳朵大聲說(shuō)：誰(shuí)偷我的東西，他得受懲罰、入地獄”可知，伏爾泰認(rèn)為宗教能夠束縛人們的行為，上帝的懲戒能夠約束人們的不良行為，體現(xiàn)了他對(duì)宗教教化作用的推崇，C項(xiàng)正確；從材料中可以看出伏爾泰十分強(qiáng)調(diào)宗教的社會(huì)功效，由材料無(wú)法得出他將理性置于崇高地位，排除A項(xiàng)；由材料看不出伏爾泰對(duì)宗教蒙昧主義的批判，排除B項(xiàng)；伏爾泰認(rèn)可的是宗教的教化作用，不是認(rèn)可教權(quán)主義的價(jià)值，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．自19世紀(jì)以來(lái)，歐洲大多數(shù)國(guó)家皆以羅馬法為立法基礎(chǔ)，制定本國(guó)的法律制度，如《法國(guó)民法典》《德國(guó)民法典》等。由此可見(jiàn)，羅馬法（

）A．是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ) B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向【答案】A【解析】根據(jù)材料“歐洲大多數(shù)國(guó)家皆以羅馬法為立法基礎(chǔ)，制定本國(guó)的法律制度，如《法國(guó)民法典》《德國(guó)民法典》等”可以看出羅馬法是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；只能說(shuō)影響了，不能說(shuō)確立了，排除B項(xiàng)；所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)，不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是羅馬法是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)，沒(méi)有體現(xiàn)改變了歐洲歷史發(fā)展方向，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．中世紀(jì)西歐的莊園制下，農(nóng)民需為領(lǐng)主服一定的勞役。11世紀(jì)以來(lái)，農(nóng)民在服勞役期間，領(lǐng)主要為其提供較為豐盛的膳食，通常包括魚(yú)、肉、啤酒等，如不兌現(xiàn)，農(nóng)民有權(quán)拒服勞役。這說(shuō)明莊園制下（

）A．封建剝削已蕩然無(wú)存 B．實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)主與農(nóng)民的平等C．農(nóng)民獲得了人身自由 D．形成了較明確的契約關(guān)系【答案】D【解析】根據(jù)材料可以看出，莊園制下，農(nóng)民雖然有給領(lǐng)主服勞役的義務(wù)，但是在服勞役期間，領(lǐng)主同樣有為農(nóng)民提供較為豐盛的膳食的義務(wù)，這體現(xiàn)了農(nóng)民和領(lǐng)主之間的契約關(guān)系，D項(xiàng)正確；A、B項(xiàng)表述絕對(duì)，排除；莊園制下的農(nóng)民并沒(méi)有獲得人身自由，依然受到勞役剝削，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．如圖是西歐封建莊園示意圖。據(jù)此推知西歐（

）A．經(jīng)濟(jì)基本自給自足 B．農(nóng)奴在法律上是自由人C．商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá) D．領(lǐng)主占有莊園全部土地【答案】A【解析】根據(jù)示意圖可以看出莊園內(nèi)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及基本生活設(shè)施都齊全，所以經(jīng)濟(jì)上基本能實(shí)現(xiàn)自給自足，A項(xiàng)正確；材料是西歐封建莊園，沒(méi)有農(nóng)奴，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是莊園內(nèi)部的示意圖，無(wú)法得出商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，排除C項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)莊園內(nèi)經(jīng)濟(jì)基本自給自足，無(wú)法得出領(lǐng)主占有莊園全部土地，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19．為了提高地方政府的管理效率，西方各國(guó)紛紛在社區(qū)管理中引入企業(yè)管理方法，把原先由政府承擔(dān)的很多事務(wù)交給市場(chǎng)和社會(huì)，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效分工。這一現(xiàn)象出現(xiàn)于（

）A．工業(yè)革命期間 B．經(jīng)濟(jì)大蕭條期間C．二戰(zhàn)后初期 D．20世紀(jì)80年代【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)80年代，西方各國(guó)紛紛在社區(qū)管理中引入企業(yè)管理方法，把原先由政府承擔(dān)的很多事務(wù)交給市場(chǎng)和社會(huì)，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效分工，因此D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20．某部法律的頒布肯定了法律面前人人平等，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的原則，把資產(chǎn)階級(jí)革命中形成的小土地所有制用法律形式固定下來(lái)，確立了現(xiàn)代民法體系，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。該法律文獻(xiàn)是A．《民法大全》 B．美國(guó)1787年憲法C．《人權(quán)宣言》 D．《法國(guó)民法典》【答案】D【解析】拿破侖執(zhí)政時(shí)期頒布《民法典》，肯定了法律面前人人平等，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的原則，把資產(chǎn)階級(jí)革命中形成的小土地所有制用法律形式固定下來(lái)，確立了現(xiàn)代民法體系，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，D項(xiàng)正確；《民法大全》是古代羅馬的法律集結(jié)，排除A項(xiàng)；1787年憲法并未涉及到土地私有制，排除B項(xiàng)；《人權(quán)宣言》與確立了現(xiàn)代民法體系不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、材料分析題21．閱讀材料，回答問(wèn)題材料一

真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同。法是一種自然權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是衡量正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。——西塞羅禮義法度者，是圣人之所生也……圣人積思慮習(xí)偽，故以生禮義而起法度。……故順情性則弟兄爭(zhēng)矣，化禮義則讓乎國(guó)人矣?！髯硬牧隙?/p>

唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決?！短坡墒枳h》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國(guó)古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。——摘編自葉孝信《中國(guó)法制史》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出荀子和西塞羅關(guān)于法律的認(rèn)識(shí)有什么不同？（2）結(jié)合材料一和材料二及所學(xué)知識(shí)，比較羅馬法系和《唐律疏議》代表的中華法系的區(qū)別。【答案】（1）法律的起源：荀子認(rèn)為法律出自圣人，而西塞羅認(rèn)為法律基于自然。法律的作用：荀子認(rèn)為法律的作用是讓人擁有美德，而西塞羅認(rèn)為法律的功用是維護(hù)正義。（2）關(guān)于法律的地位：中華法系禮法并用，儒家的道德觀念高于法律，習(xí)慣法影響很大；而羅馬法基于自然法，更加重視法律條文。關(guān)于法律的社會(huì)基礎(chǔ)：中華法系基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗族社會(huì)，而羅馬法基于商品生產(chǎn)者社會(huì)。關(guān)于法律的主體：中華法系側(cè)重于刑法，而羅馬法側(cè)重于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系的民法?！窘馕觥浚?）依據(jù)材料“法是一種自然權(quán)利”、“禮義法度者，是圣人之所生也”、“圣人積思慮習(xí)偽，故以生禮義而起法度?！苯Y(jié)合所學(xué)從法律的起源和作用等角度指出荀子和西塞羅關(guān)于法律認(rèn)識(shí)的不同。（2）依據(jù)材料“唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)”、“以禮入法”、“采取了刑事立法的形式”結(jié)合羅馬法的特征等相關(guān)所學(xué)從法律地位、社會(huì)基礎(chǔ)、法律主體等角度比較羅馬法系和《唐律疏議》代表的中華法系的區(qū)別。22．閱讀材料，回答問(wèn)題材料一

孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以