2023-2024學(xué)年湖南省長沙市寧鄉(xiāng)市高一上學(xué)期期末考試語文試題

2023-2024學(xué)年湖南省長沙市寧鄉(xiāng)市高一上學(xué)期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。”通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降?，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A．國是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C．“家”與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D．若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。B．在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．老張兒子結(jié)婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個(gè)人，也可能來四五個(gè)人甚至更多。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。B．人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C．常思奮不顧身，而殉國家之急。D．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。4．請簡要梳理材料二第一段的論證思路。5．三則材料對于“家”的認(rèn)識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。早晨陳忠實(shí)①后院的雞棚里傳來一聲雄壯而又洪亮的雞啼，馮老五醒來了。蒙在木格窗子上的塑料薄膜兒，現(xiàn)出了蒙蒙的亮光，天明了。馮老五走出上房，一邊結(jié)緊腰里的帶子，一邊走到小院里。夜里落過一場小雪，瓦溝里坐著一層薄薄的白雪，天已經(jīng)放晴了，農(nóng)歷正月末尾的一彎殘?jiān)?，掛在東塬頂上。兒子住的廂房的木門板上，掛著一把鐵皮鎖子。馮老五心里一驚，夜黑他去哪兒了？馮老五好容易才從公社書記那里給退伍歸來的兒子求得一個(gè)社辦工廠的指標(biāo)，昨天傍晚興沖沖回到家，老伴卻告訴他，后晌開了社員會(huì)，兒子被眾人選上隊(duì)長了！春節(jié)過完了，隊(duì)里還沒有開工，現(xiàn)在到哪里去找兒子？他順手撈起長把竹條掃帚，從小院掃起，一直到街門口。他拉開街門的木栓，跨過高高的門坎，準(zhǔn)備清掃街道的時(shí)候，河灘里一陣嘰嘰嘎嘎的笑鬧聲傳過來了……馮老五拄著掃帚，看見了大堤的楊柳林叢中，有兩三個(gè)人影在躍動(dòng)，嘰嘰嘎嘎的笑鬧聲就是從那兒傳到村子里來的，他似乎立刻預(yù)感到，那里邊就有他的兒子。馮老五走上河堤，進(jìn)了護(hù)堤人住的瓦房里，審視一下炕頭，有一本新訂的白紙本子，封皮上寫著幾個(gè)字，他還能認(rèn)得，“馮家灘三隊(duì)委員會(huì)”。他翻開封皮，第一頁上寫著什么制度，再一頁上，又是什么管理辦法，②他淡漠地笑笑，把本子扔回到原處。馮老五從小瓦房出來，走上大壩，他吃驚地看見，在壩頭上，他的兒子——馮豹子，正和兩個(gè)青年在冰窟窿旁掏水洗臉呢。這就是老伴告訴他的昨天后晌選舉出來的三個(gè)干部，夸下?？谝屓?duì)致富的三個(gè)人！其中一個(gè)大概發(fā)現(xiàn)了馮老五，給他的兒子——那個(gè)只穿著綠黃絨衣的高個(gè)子指一指，兒子回頭一看，隨之就朝父親站著的石壩走來?！鞍?！”兒子站在當(dāng)面，有點(diǎn)不自然，“你一大早跑來……”“豹子，你來，我跟你說句話?！瘪T老五叫兒子，他想避開那兩個(gè)礙眼的青年，又說：“干脆回家說?！薄安恍校“?！”豹子說，“我要開會(huì)哩！”“開啥會(huì)？”“社員會(huì)?！薄伴_社員會(huì)做啥？”“研究今年的生產(chǎn)、管理和制度?！眱鹤诱f，“我仨夜里湊了個(gè)計(jì)劃，想交社員討論?！瘪T老五冷冷地說：“先甭張羅吧！你們選舉的干部合不合乎原則？為啥不給我這個(gè)支書打招呼？”“開選舉會(huì)的時(shí)候，你到公社去了，到處找不見，就叫副支書參加了。你不在，副書記就不能當(dāng)家？”“等支部研究以后再說?！瘪T老五說。“不行，爸爸！我們昨晚研究決定了?！北討┣笳f，“你不能……叫俺們新班子的頭一個(gè)決議就落空?！薄安恍?，得研究以后再說?！彼麌?yán)厲地對兒子說，“回！我有話說?！雹郾诱驹谠兀瑑蓷l濃濃的黑眉毛朝鼻梁上頭擠，擠起來兩道高高的肉梁。他沉默著，不看爸爸，也不看那倆同伴，半天，他猛然轉(zhuǎn)過身，對那倆小伙說：“你倆回村，二牛，你去打鈴，挨家挨戶都招呼一下；忍娃，你到飼養(yǎng)室，把會(huì)場打掃干凈！”那兩個(gè)小伙得了豹子的命令，早已奔下河堤去了，臨走，故意白了老五一眼：看誰厲害！天亮了，東山頂峰的那一片蛋青色愈來愈透亮，開始現(xiàn)出明亮凈潔的白光。群山，河川，南塬和北嶺，已經(jīng)呈現(xiàn)出清晰的輪廓。④一陣沉默。馮老五點(diǎn)著了旱煙，看著兒子，恨鐵不成鋼地說：“你知道我昨日到公社做啥去了？”“知道?！眱鹤雍芷届o地說，“給我尋出路?！薄凹热荒阒?，為啥還要把隊(duì)長接到手上？”“爸，我給你說過，我不想到社辦企業(yè)去！”兒子說。“爸！”兒子走到他跟前，流著眼淚，“你不要?dú)馕?！你知道我為啥要?dāng)這個(gè)隊(duì)長嗎？”馮老五轉(zhuǎn)過頭，瞅著兒子?！拔覟槟?！”“為我？”馮老五吃驚了，莫名其妙！“為你?！眱鹤涌隙ㄕf，“你知不知道，社員對你的看法？”“我當(dāng)干部二十多年，一沒偷，二沒搶！誰對我有啥看法？”馮老五理直氣壯?！翱墒?，你起手當(dāng)干部的時(shí)候，大家分的糧食能吃飽，干了二十多年，現(xiàn)在倒吃不飽了！我參軍那年，勞值二毛三，去年復(fù)員回來，長了七分，三毛！”豹子說?！澳鞘且?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)受了破壞……”“可你看鄰近的那些隊(duì)變化多大！我們隊(duì)里還是老一套。而今正月已經(jīng)完了，我看支部里頭也沒有個(gè)啥舉動(dòng)！”豹子說。馮老五沉默了，“爸！社員說你是個(gè)好人?！眱鹤诱f，“可也對你不抱啥希望。”馮老五覺得兒子說得太扎刺了，說：“你甭吹！農(nóng)村事情的復(fù)雜性，你還沒嘗過?！眱鹤有赜谐芍竦卣f：“我們?nèi)齻€(gè)昨黑專門給自己訂下了紀(jì)律！”“你再想想！甭一時(shí)熱血蒙心！等到你后悔的時(shí)候，就晚了?！瘪T老五說，“三隊(duì)這個(gè)爛攤子，憑你仨？哼！好好掂量掂量！”“我們掂量過了！絕不會(huì)比現(xiàn)在更瞎！”豹子說，“要是一年沒見變化，我絕不賴在臺上！”村口傳來二牛呼叫豹子的聲音。“爸，我要開會(huì)去了。”豹子說，“你也該去聽聽，你是支書，又是三隊(duì)的社員！”“我不去！”馮老五說?！澳阍撊ィ“?！”豹子說，“我們給社員拿出一個(gè)新管理辦法，你聽了會(huì)吃驚的！”馮老五看著兒子走下河堤，扯開步子，朝村莊走去。太陽剛剛冒紅，把群山的峰頂染成了紅色，雪地里閃爍出耀眼的色彩。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．馮老五跨過高高的門坎，準(zhǔn)備清掃街道，實(shí)際上是想找兒子，但作為村支書，又礙于面子不愿到處找，表現(xiàn)其官本位的思想。B．馮豹子和兩個(gè)青年連夜研究新的管理辦法這一情節(jié)，表現(xiàn)出農(nóng)村青年想有一番作為的激情，為后文立刻開會(huì)討論作了鋪墊。C．馮豹子拒絕父親為他安排出路，競選三隊(duì)隊(duì)長，既是為了挽回父親在社員心中的威望，又是為了帶領(lǐng)社員擺脫貧困。D．小說自始至終圍繞馮老五展開，馮老五是線索人物，他見證了馮豹子的一系列活動(dòng)，突出了馮豹子的人物形象。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．句子①中的“雞啼”“雞棚”，既交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，又渲染了濃厚的鄉(xiāng)村氛圍。B．句子②中的“淡漠地笑笑”，表明了馮老五不贊同三隊(duì)委員會(huì)制定的新制度和管理辦法。C．句子③運(yùn)用神態(tài)描寫，表現(xiàn)了馮豹子面對父親的極力反對而猶豫是否妥協(xié)的痛苦心理。D．句子④語意上與上文緊密相連，但單獨(dú)成段，使保守思想和改革思想的矛盾沖突更強(qiáng)烈。8．請分析文章最后一段的作用。9．文章的主體部分主要寫了馮老五父子的對話，這種對話式的敘述形式有哪些好處？請簡要分析。閱讀材料，完成小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）材料二：愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無可努力。又不通時(shí)事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實(shí)用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳。當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)，當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?，操?shù)寸之管，書盈尺之紙，高可以釣爵位，循次而進(jìn)，亦不失萬一于甲科。今乃乘不測之舟，入無人之地，以相從問文章為事。身勤而事左，辭重而請約，非計(jì)之得也。雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請懇懇，猶將倒廩傾困，羅列而進(jìn)也；若愈之愚不肖，又安敢有愛于左右哉！顧足下之能足以自奮愈之所有如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財(cái)不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載而往，垂囊而歸，足下亮之而已。愈白。（節(jié)選自韓愈《答竇秀才書》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請選出相應(yīng)的字母填入答題卡中方框內(nèi)。顧足下A之能B足以C自奮D愈之E所有F如前G所陳。11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．圣人，是對古代品德高尚的人的贊譽(yù)，有時(shí)專指孔子，也表示對古代帝王的尊稱。B．句讀，指斷開句子的知識，一句話中間短暫的停頓為“句”，句末的停頓為“讀”。C．道，有思想、方法等義項(xiàng)，此處的“道”與“師道之不傳也久矣”中“道”義不同。D．足下，古代常用的交際用語，表示對對方的敬稱，文中指“竇秀才”，可譯為“您”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．士大夫之族不愿相師，是因?yàn)樗麄儞?dān)心向地位低或身份高的人學(xué)習(xí)而受到眾人恥笑。B．《師說》通過多重對比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣。C．韓愈認(rèn)為竇秀才年輕氣盛，才智出眾，言辭高雅，憑自己的能力完全可以獲得功名。D．韓愈在《師說》與《答竇秀才書》中都直擊社會(huì)弊病，表達(dá)了不敢為師的憤激之情。13．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（2）又不通時(shí)事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。14．韓愈認(rèn)為自身難以勝任竇秀才的老師的原因有哪些，請簡要概括。閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。東溪梅堯臣行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝①。短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲?！咀ⅰ竣倮蠘渲?，樹雖老，但仍富有生機(jī)。15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫詩人到東溪去看水，面對著水中的孤石遲遲舍不得上船離開。B．頷聯(lián)具體描繪了東溪風(fēng)光：野鴨眠岸，老樹伸展著花朵盛放的枝干。C．頸聯(lián)運(yùn)用比喻手法寫蒲茸和沙石，突出蒲茸短而齊整，沙石平而潔凈。D．本詩頷、頸兩聯(lián)，意新語工，都是前四字寫景，后三字寫意，邊敘邊議。16．本詩抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“___________________，__________________?！保?）蘇軾在《赤壁賦》中，用“___________________，__________________”兩句概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容盛狀。（3）姚鼐在《登泰山記》中寫登上泰山之巔，極目遠(yuǎn)眺，夕陽照耀著泰安城，看到“___________________，__________________”的美景。閱讀下面的文字，完成下面小題。書店可以提供一種情緒的交換，它的情感撫慰作用在電商的影響下一度被輕視。書店的書香以及安靜的氛圍，①。在書店看幾頁書，喝一杯咖啡，輕聲聊幾句天，對于浮躁的城市人而言具有明顯的治愈作用。即便身邊是陌生人，也會(huì)因?yàn)楣餐瑩碛械膼蹠说纳矸?，而②，從而得到一份群體認(rèn)同感。平靜而愉悅的書店體驗(yàn)，不可被替代。長久以來，書店一直被當(dāng)作城市景觀和重要的文化地標(biāo)。前幾年，每逢實(shí)體書店倒閉，總會(huì)出現(xiàn)不小的惋惜聲浪。人們在路過書店時(shí)看到緊閉的大門，也會(huì)感到惆悵與失落。從各種層面來看，大家都沒有做好接受實(shí)體書店消失的心理準(zhǔn)備。而2022年的春天，實(shí)體書店在全國范圍內(nèi)的復(fù)蘇，可以被視作讀者群體的一-次集體的文化行動(dòng)。他們積極投票，嘗試挽留和保護(hù)實(shí)體書店。對這一意識與行為，我們要重視并加以