鄭州大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)單位黃淮學(xué)院830文學(xué)綜合之外國(guó)文學(xué)史（歐美卷）考研沖刺密押題

2017年鄭州大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)單位黃淮學(xué)院830文學(xué)綜合（含中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)理論）之外國(guó)文學(xué)史（歐美卷）考研沖刺密押題（一）注意:①本試題所有答案應(yīng)寫(xiě)在答題紙上，不必抄題,寫(xiě)清題號(hào)，寫(xiě)在試卷上不得分；答卷需用黑色筆（鋼筆，簽字筆，圓珠筆）書(shū)寫(xiě)，用鉛筆、紅色筆等其他顏色筆答題，試題作廢；答卷上不得做國(guó)可與答題無(wú)關(guān)的特殊時(shí)或者標(biāo)記,否則按零分處理；考試結(jié)束后試題隨答題紙F(tuán)裝入試題袋中交回。 一、 填空題?"奧勃洛摩夫性符’之說(shuō)源于俄國(guó)小說(shuō)家 的小說(shuō)《奧勃洛摩夫》?！敬鸢浮繉炻宸颍劢馕觥俊秺W勃洛摩夫》是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家伊凡?亞歷山大洛維奇?岡察洛夫的代表作之一。小說(shuō)通過(guò)對(duì)腐朽沒(méi)落的地主奧勃洛摩夫一生的敘述，客觀(guān)真實(shí)地再現(xiàn)了19世紀(jì)40至60年代俄羅斯的現(xiàn)實(shí)生活，鮮明地揭示了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)的腐朽與黑暗，預(yù)示了農(nóng)奴制必將走向滅亡，成為了俄國(guó)廢除農(nóng)奴制的最強(qiáng)音。. 的文藝論著《拉辛與莎士比亞》被認(rèn)為是批判現(xiàn)實(shí)主義的第一部理論著作?！敬鸢浮克沟み_(dá)爾【解析】斯丹達(dá)爾是19世紀(jì)中期法國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家’法國(guó)和歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一。在《意大^繪畫(huà)史》中，最先提出了批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理論主張。在著名的文藝 論著《拉辛與莎士比亞》中，提出了藝術(shù)必須適應(yīng)時(shí)代潮流?！独僚c莎士比亞》因此被認(rèn)為是批判現(xiàn)實(shí)主義的第一部理論著作。20世紀(jì)初美國(guó)"揭露黑幕運(yùn)動(dòng)”的第一部小說(shuō)是厄普頓?辛克萊寫(xiě)的《 》?！敬鸢浮客缊?chǎng)【解析】20世紀(jì)美國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有了長(zhǎng)足發(fā)展。這一時(shí)期的美國(guó)文學(xué)敢于面對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮，正視社會(huì)矛盾手啪神危機(jī)，體現(xiàn)了清醒的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，從而涌現(xiàn)出一批具有世界影響的作家，把美國(guó)文學(xué)推上高峰。厄普頓?辛克萊在1905年發(fā)表的《屠場(chǎng)》是’揭露黑幕運(yùn)動(dòng)“的第一部小說(shuō)，描寫(xiě)了肉類(lèi)加工廠(chǎng)非人的勞動(dòng)條件。二、 名詞解釋曰本新感覺(jué)派［答案］日本新感覺(jué)派是20世紀(jì)初日本文壇的一個(gè)以小說(shuō)創(chuàng)作為主的文學(xué)流派，也是日本的第f現(xiàn)代主義文學(xué)流派。主要代表人物有橫光^一、川端康成等。日本新感覺(jué)派受西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響，從誕生之日起’便打?qū)纭胺磦鹘y(tǒng)“的旗號(hào)，力圖從形式和技巧上，另創(chuàng)新路。他們反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作注重形象塑造和環(huán)境描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)主觀(guān)和直感的作用，主張不再通過(guò)視覺(jué)進(jìn)入知覺(jué)、把握客觀(guān)規(guī)律認(rèn)識(shí)世界，而是通過(guò)變形的主觀(guān)來(lái)反映客觀(guān)世界，描寫(xiě)超現(xiàn)實(shí)的幻想和心理變態(tài);強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上’認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有美，因而在幻想的世界中追求虛幻的美。橫光利一的《頭與腹》被認(rèn)為是新感覺(jué)派的代表作。《草葉集》【答案】緯葉集》是19世紀(jì)美國(guó)作家惠特曼的浪漫主義詩(shī)集’創(chuàng)作于1855年至1892年，共收有詩(shī)歌三百余首。詩(shī)集內(nèi)容豐富，形式多樣、靈活，主要思想是謳歌民主和自由’倡導(dǎo)人類(lèi)平等，贊美大自然，同情下層人民，譴責(zé)剝削罪惡?！恫萑~集》是世界聞名的佳作，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)民族詩(shī)歌的新時(shí)代。作者在詩(shī)歌形式上有大膽的創(chuàng)新，創(chuàng)造了"自由體"的詩(shī)歌形式，打破了傳統(tǒng)的詩(shī)歌格律，以斷句作為韻律的基礎(chǔ)，節(jié)奏自由奔放，汪洋恣肆’舒卷自如，具有一瀉千里的氣勢(shì)?口無(wú)所不包的容量。超現(xiàn)實(shí)主義【答案】超現(xiàn)實(shí)主義是資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)派別之一。也常被稱(chēng)為超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，或簡(jiǎn)稱(chēng)超現(xiàn)實(shí)。它源于達(dá)達(dá)主義，最先興起于法國(guó)’之后逐步發(fā)展到世界各地。超現(xiàn)實(shí)主義于1920年至1930年間盛行于歐洲文學(xué)及藝術(shù)界，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力。其主要特征，是以"超現(xiàn)實(shí)”、"超理智“的夢(mèng)境、幻覺(jué)等作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)的"無(wú)意識(shí),世界才能擺脫一切束縛，最真實(shí)地顯示客觀(guān)事實(shí)的真面目。超現(xiàn)實(shí)主義給傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)的看法有了巨大的影響。古希臘悲劇【答案】古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯的慶典活動(dòng)。戲劇大都取材于神話(huà)、英雄傳說(shuō)?口史詩(shī)，所以題材通常都很?chē)?yán)肅古希臘悲劇主要不是寫(xiě)悲，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。亞里士多德認(rèn)為古希臘悲劇"描寫(xiě)的是嚴(yán)肅的事件’是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿;目的在于引起憐憫和恐懼,并導(dǎo)致這些情感的凈化;主人公往往出乎意料的遭到不幸’從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。悲劇的目的是要引起觀(guān)眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無(wú)常之命運(yùn)的懇懼，由此使感情得到凈化。悲劇中描寫(xiě)的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。8."大學(xué)才子派"［答案］"大學(xué)才子派”是對(duì)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的一批人文主義劇作家的統(tǒng)稱(chēng)。他們大都在牛津或劍橋受過(guò)教育，具有較深的古典主義和人文主義修養(yǎng)。他們將古希臘羅馬戲劇、中世紀(jì)民間戲劇等各種戲劇形式融為一體，不僅繼承了前人的成果，而且在內(nèi)容和藝術(shù)形式上頗有創(chuàng)新,創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)生動(dòng)、詩(shī)意盎然的劇作’為英國(guó)民族戲劇的誕生作出了重要貢獻(xiàn)，促進(jìn)了伊麗莎白時(shí)代戲劇的發(fā)展和繁榮，為莎士比亞的創(chuàng)作準(zhǔn)備了條件。其代表人物有約翰?李利、托馬斯?基德和克里斯托弗?馬洛等。9.古典主義［答案】古典主義是17世紀(jì)流行在西歐、特別是法國(guó)的一種文學(xué)思潮。這一潮流是特定歷史時(shí)期產(chǎn)物，因它在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘、羅馬文學(xué)為典范和樣板而被稱(chēng)為"古典主義"。作為一種文藝思潮，古典主義在歐洲流行了兩個(gè)世紀(jì)，直到19世紀(jì)初浪漫主義文藝興起才結(jié)束。它在17世紀(jì)的法國(guó)最為盛行.發(fā)展也最為完備。法國(guó)古典主義的政治基礎(chǔ)是中央集權(quán)的君主專(zhuān)制,哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡兒的唯理主義理論。古典主義在創(chuàng)作理論上強(qiáng)調(diào)模仿古代，主張用民族規(guī)范語(yǔ)言,按照規(guī)定的創(chuàng)作原則進(jìn)行創(chuàng)作，追求藝術(shù)完美。三、簡(jiǎn)答題10.什么是布萊希特所說(shuō)的陌生化效果?陌生化效果與什克洛夫斯基的"奇特化于法"有無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)？【答案】(1)陌生化效果的含義布萊希特在分析中國(guó)戲劇的表演藝術(shù)時(shí)，使用了"陌生化’效果這一說(shuō)法。史詩(shī)體戲劇中的"陌生化"技巧,是f與"戲劇體戲劇"中的"共鳴”技巧相對(duì)應(yīng)的概念。布萊希特認(rèn)為，對(duì)f事件或人物進(jìn)行陌生化的方法很簡(jiǎn)單，就是“把事件和人物那些不言自明的’為人熟知的和 日了然的東西剝?nèi)ィ谷藢?duì)之產(chǎn)生驚訝和好奇。"布萊希特舉李爾王由于他的女兒們對(duì)其忘恩負(fù)義而產(chǎn)生憤怒作例子作了說(shuō)明。采用共鳴技巧表演的演員,能夠表演出這種憤怒,并能使觀(guān)眾把憤怒看做人世間自然的事情,觀(guān)眾與李爾王完全融合在一起，觀(guān)眾自己掉到憤怒的情緒里去了。而采用陌生化技巧的演員則剛好相反，演員表演的李爾王的憤怒可能使觀(guān)眾感到驚訝，演員可以不表現(xiàn)李爾王的憤怒而去表現(xiàn)其他反應(yīng)。這樣,李爾王的立場(chǎng)將被陌生化。在《中國(guó)戲劇表演藝術(shù)中的陌生化效果》一文中，布萊希特將中國(guó)戲劇作為運(yùn)用陌生化效果的典范加以闡述?！笆吩?shī)戲劇“陌生化效果的內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)戲劇表演中演員和觀(guān)眾的理性因素，主張破除舞臺(tái)造成的"生活幻覺(jué)使觀(guān)眾時(shí)刻意識(shí)到自己是在看戲,從而與舞臺(tái)演出保持情感和理智上的距離’并對(duì)戲劇所反映出的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考和判斷。(2)陌生化效果與什克洛夫斯基的“奇特化手法“有內(nèi)在關(guān)聯(lián)0十克洛夫斯基的“奇特化手法“的含義什克洛夫斯基認(rèn)為’多次重復(fù)的動(dòng)作在變?yōu)榱?xí)慣的同時(shí)，也就成為了自動(dòng)的，而自動(dòng)的感知正是舊形式導(dǎo)致的結(jié)果。為了打破感知的自動(dòng)性、機(jī)械性，就需要采用“奇特化手法創(chuàng)造新形式’使人們的感知從自動(dòng)性中解脫出來(lái)，重新回到原初體驗(yàn)的準(zhǔn)確觀(guān)察與感知狀態(tài)。在俄國(guó)形式主義看來(lái)，藝術(shù)的過(guò)程，就是事物的"陌生化"’就是使事物復(fù)雜化的手法，就是設(shè)法增加感受的難度，從而延長(zhǎng)感受的時(shí)間，同時(shí)，藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程和鑒賞過(guò)程也就成了“加密"和“解密"的過(guò)程。這就導(dǎo)致了詩(shī)歌也即文學(xué)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)格模仿，正確反映或再現(xiàn)，相反,它是一種有意識(shí)的偏離、背反甚至變形、異化。②陌生化效果與什克洛夫斯基的“奇特化手法“的關(guān)系布萊希特所說(shuō)的陌生化效果與什克洛夫斯基的"奇特化手法“都是要求藝術(shù)創(chuàng)作中要有獨(dú)特性和反常規(guī)性，前者是就戲劇這種文學(xué)形式而言，后者以論詩(shī)歌為主從而引申到所有的文學(xué)創(chuàng)作。前者針對(duì)戲劇表演而言，后者更注重文學(xué)語(yǔ)言的革新。II.簡(jiǎn)述印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》的藝術(shù)特色?！敬鸢浮俊赌υX婆羅多》的書(shū)名意為"偉大的婆羅多族的故事”，是印度兩大史詩(shī)之一。全書(shū)共分18篇，以列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)為背景，敘述了婆羅多族兩支后裔倶盧族和般度族爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。圍繞這一中心故事，穿插進(jìn)大量的神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事，還包括遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的帝土世系源流、仙人家族譜碟、宗教經(jīng)律訓(xùn)誡等。其藝術(shù)特色主要有：(I)《摩訶婆羅多》的語(yǔ)言通俗易懂，詩(shī)律絕大多數(shù)采用一種簡(jiǎn)單易記的阿奴濕圖樸體。修辭方式很多，包括諧音、比喻、夸張、對(duì)偶和雙關(guān)等。敘事方式采用故事中套故事的框架結(jié)構(gòu)。主體故事情節(jié)完整,有開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。而且每個(gè)階段都不乏扣人心弦的戲劇性)中突和緊張場(chǎng)面。只是由于整部史詩(shī)穿插有大量插話(huà)和插敘，才使主體故事的推進(jìn)時(shí)時(shí)受到阻礙，延宕拖沓，顯得很不緊湊。《摩訶婆羅多》的主要藝術(shù)特色表現(xiàn)在塑造人物性格方面。這部史詩(shī)人物眾多，但主要人物都有鮮明個(gè)性，互不雷同。(5)《摩訶婆羅多》全面地蘊(yùn)涵著印度人的認(rèn)知思想、價(jià)值觀(guān)念、審美意識(shí)，對(duì)印度社會(huì)生活產(chǎn)生了悠久而深廣的影響’成為僅次于吠陀的神圣經(jīng)典。成為后來(lái)印度文藝創(chuàng)作取之不竭的重要源泉之一?？傊?，《摩訶婆羅多》描寫(xiě)了王位爭(zhēng)奪之戰(zhàn)帶來(lái)的巨大傷亡，表達(dá)了印度人民在列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的理想和愿望，即終止分裂與混戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)和平與統(tǒng)一。史詩(shī)中的插話(huà)，既有獨(dú)立完整的神話(huà)傳說(shuō)和描寫(xiě)愛(ài)情故事的詩(shī)歌，也有對(duì)后世印度教產(chǎn)生重要影響的宗教詩(shī)歌，廣泛地反映了古代印度人民的生活和思想’被視為印度古代知識(shí)的寶庫(kù)’在印度文化中占有舉足輕重的地位，有"第五吠陀"之稱(chēng)。12.《盧貢一馬卡爾家族》的內(nèi)容及藝術(shù)特點(diǎn)?！敬鸢浮?1)《盧貢一馬卡爾家族》的內(nèi)容《盧貢一馬卡爾家族》包括20部長(zhǎng)篇小說(shuō)，描寫(xiě)了法國(guó)”第二帝國(guó)時(shí)代一個(gè)家族的自然史和社會(huì)史”。I乍為F自然史，小說(shuō)反映了一個(gè)家族的"血統(tǒng)環(huán)境的問(wèn)題"小說(shuō)以阿黛拉伊德?富克先后與盧貢和馬卡爾生活而留下的后代子孫為血緣線(xiàn)索，描寫(xiě)各自后代的生活’表現(xiàn)了不同的遺傳基因?qū)λ麄兩?口不幸命運(yùn)的影響。作為一部社會(huì)史，小說(shuō)表現(xiàn)了第二帝國(guó)的始末和盛衰的過(guò)程小說(shuō)以第二帝國(guó)時(shí)代為背景’描寫(xiě)了盧貢一馬卡爾家族5代人的生活，通過(guò)這個(gè)家族的變遷，將與這個(gè)家族盛衰緊密相連的歷史反映了出來(lái)，表現(xiàn)了政治動(dòng)蕩、社會(huì)變革環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)狀況。(2)《盧貢一馬卡爾家族》的藝術(shù)特點(diǎn)①善于描寫(xiě)群體以及群體性的行動(dòng)，如罷工工人、軍隊(duì)行進(jìn)、爭(zhēng)購(gòu)的顧客群、熱鬧聚會(huì)等大場(chǎng)面，淡化人物性格的描寫(xiě)和典型人物的塑造。擅長(zhǎng)精細(xì)入微的描繪，在描寫(xiě)客觀(guān)世界上力求纖毫畢現(xiàn)，開(kāi)20世紀(jì)新小說(shuō)描寫(xiě)物的先河。左拉對(duì)生活充滿(mǎn)美好的期望’行文中往往流露出強(qiáng)烈的感情，并且喜歡運(yùn)用象征，使其作品具有一定的抒情色彩。.安娜是一個(gè)墮落的女人嗎？［答案］安娜不是—墮落的女人。安娜是f堅(jiān)定的追求新生活，具有個(gè)性解放特點(diǎn)的貴族婦女形象她的悲劇是她的性格與社會(huì)環(huán)境發(fā)生尖銳沖突的必然結(jié)果。在作者的最初構(gòu)思中，安娜是一個(gè)墮落的女人。但作者在創(chuàng)作的過(guò)程中改變了這種構(gòu)思，賦予了安娜許多令人同情的和美的因素。安娜還是少女的時(shí)候，由姑母作主嫁給了比她大20歲的省長(zhǎng)卡列寧?？袑巶紊谱运剑^(guò)于理性化而生命意識(shí)匱乏，他的主要興趣在官場(chǎng)，是一架“官僚機(jī)器"。(2)安娜是f真誠(chéng)、善良、富有激情、生命力強(qiáng)盛的女性形象她與這樣的丈夫生活在一起，不知愛(ài)情為何物’這種生活窒息了她的生命活力。在和握倫斯基邂逅之后,她那沉睡的愛(ài)的激情和生命意識(shí)被喚醒了。此后，她身上流露出一種純真的、發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)真正生活的熱切向往之情(3)托爾斯泰對(duì)安娜的態(tài)度是矛盾的他一方面認(rèn)為安娜的追求合乎自然人性，是合理的;另一方面，從宗教倫理道德觀(guān)來(lái)看，安娜又是缺乏理性的，她對(duì)愛(ài)情生活的追求有放縱情欲的成分。所以，在小說(shuō)中作者對(duì)安娜既同情又譴責(zé)。他沒(méi)有讓安娜完全月既"靈魂"準(zhǔn)則的要求，去屈從卡列寧和那個(gè)上流社會(huì)，而是同情安娜的遭遇，不無(wú)肯定的描寫(xiě)她自我意識(shí)和生命意識(shí)的覺(jué)醒以及對(duì)自由愛(ài)情的追求’但另一面又讓安娜帶著犯罪的痛苦走向死亡?！ㄎ?就是作者一貫探索的那個(gè)永恒的道德原則，是維護(hù)人類(lèi)生存與發(fā)展的善與人道。安娜的追求盡管有合乎善與人道的一面，但離善與人道的最高形式一愛(ài)他人為他人而活著一還有相當(dāng)?shù)木嚯x。這就是作者對(duì)安娜態(tài)度矛盾的根本原因。四、論述題.結(jié)合具體作品，論述文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的人文主義特點(diǎn)。［答案］文藝復(fù)興是13世紀(jì)末在意大利各城市興起，之后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。它揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義精神,主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放,反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。這使得文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的人文主義特點(diǎn)：(I)關(guān)注人，肯定人的價(jià)值和意義就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。它反對(duì)中世紀(jì)封建教會(huì)鼓吹的以"神”為本，主張以“人"為本，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。人文主義者利用自己的創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的描繪，頌揚(yáng)人的理性和力量、價(jià)值與尊嚴(yán)。他們?cè)r明地提出"人不認(rèn)識(shí)自己，就不能認(rèn)識(shí)上帝”的口號(hào)，堅(jiān)信人是"宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)"。正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，很多人文主義作家著力塑造無(wú)論在智力上還是在體力上均具有"巨人"風(fēng)采的嶄新形象，并以此與僧侶們鼓吹的神學(xué)權(quán)威相抗衡。描寫(xiě)現(xiàn)世生活，崇尚理性著力描寫(xiě)現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教文學(xué)中，對(duì)來(lái)世生活的描寫(xiě)和宣揚(yáng)禁欲主義、蒙昧主義成了這一文學(xué)的基本題材與主題。而人文主義者則針?shù)h相對(duì)，他們贊美理性，認(rèn)為理性是人和諧發(fā)展、追求進(jìn)步與幸福的重要條件。人之所以高貴就在于理性的力量。他們還認(rèn)為，人的個(gè)性欲望是人的本質(zhì)所在，是人的天性。幸福在今世而非來(lái)世，因此人有追求幸福與個(gè)人自由快樂(lè)的權(quán)利。這樣，人文主義者在文學(xué)創(chuàng)作中便把描寫(xiě)現(xiàn)世生活作為首選題材，讓現(xiàn)世生活場(chǎng)景中上演的TB部現(xiàn)實(shí)人生的悲喜劇進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作。許多作家創(chuàng)作岀性格豐滿(mǎn)、妙趣橫生的形象,如快樂(lè)的青年、聰明的少女、機(jī)智的寡婦、陰險(xiǎn)的野心家、邪惡的君主’乃至作為上帝使者的修士、女修道院院長(zhǎng)等,他們憑借著自己的聰明、智慧以及狡黯等張揚(yáng)著人的本能的欲望。呈現(xiàn)人文主義特有的表現(xiàn)"人”、寫(xiě)實(shí)、形式多樣的藝術(shù)風(fēng)貌由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。人文主義文學(xué)所描寫(xiě)的形象大多充滿(mǎn)“情”和“欲"，生機(jī)勃勃。它或充滿(mǎn)著昂揚(yáng)樂(lè)觀(guān)的進(jìn)取精神，或展示著令人愉快的生活，清趣’或蘊(yùn)涵著人的困惑、渴望及其激情。與展示人的精神風(fēng)貌相適應(yīng)’中世紀(jì)宗教文學(xué)中以“寓意”和"象征”為特點(diǎn)的基本創(chuàng)作方法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的新方法所取代。人文主義文學(xué)所采取的創(chuàng)作方法基本上是寫(xiě)實(shí)主義的，是把文學(xué)作為社會(huì)的鏡子和"時(shí)代的縮影"來(lái)加以認(rèn)同的。它廣泛地描寫(xiě)了歐洲歷史大變動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，展示了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人性覺(jué)醒的現(xiàn)實(shí)。人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域。作為近現(xiàn)代文學(xué)主要形式之一的十四行詩(shī)、框架式短篇小說(shuō)，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)等藝術(shù)樣式，都發(fā)端于這一時(shí)期，井取得了輝煌的成就。人文主義文學(xué)也體現(xiàn)岀了鮮明的民族特色。一些重要的人文主義作家采用普通老百姓所通曉的俗語(yǔ)、但語(yǔ)或口語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，取得了極高的成就。.為什么說(shuō)"古希臘、羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一"?(必須結(jié)合你所了解的西方文學(xué)史知識(shí)來(lái)回答)［答案］之所以說(shuō)“古希臘、羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一"，原因在于：(1)古希臘、羅馬文學(xué)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠定了基礎(chǔ)古希臘、羅馬文學(xué)是社會(huì)生活的真實(shí)反映，奠定了文學(xué)反映生活的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)主義的淵源,具體表現(xiàn)為：希臘神話(huà)是原始初民對(duì)世界的理解和反映希臘神話(huà)是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物’是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，它真實(shí)反映了原始初民對(duì)大自然的理解以及和大自然的斗爭(zhēng)。古希臘神話(huà)是對(duì)遠(yuǎn)古歷史生活的回憶與總結(jié):在神的故事中，神與人同形同性，神的模樣與喜怒哀樂(lè)和凡人并無(wú)二致，而獵神、戰(zhàn)神等神抵的設(shè)置更是依據(jù)遠(yuǎn)古生活中狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)而設(shè)立的。神話(huà)中包含了很多生產(chǎn)生活的知識(shí)，比如普羅米修斯教人們?cè)煳?，航海治病。荷馬史詩(shī)再現(xiàn)了古希臘人的生活狀況荷馬史詩(shī)更是如此，不僅可以從中了解古希臘人生活的方方面面，而且可以發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)作中透現(xiàn)出來(lái)的先民對(duì)生活的仔細(xì)觀(guān)察。從史詩(shī)中看到由青銅時(shí)代漸進(jìn)入鐵器時(shí)代，從氏族公社步入奴隸制的歷史烙印:史詩(shī)里提及各種兵器皆由青銅鑄成。另外，史詩(shī)中對(duì)主要人物行為心理、對(duì)浩大壯烈的戰(zhàn)斗生活、對(duì)精美的盾牌，對(duì)英雄兒女的生死離別等等情節(jié)、細(xì)漩寫(xiě)得也都真實(shí)可信，栩栩如生。這些都無(wú)不體現(xiàn)著文學(xué)反映生活的現(xiàn)實(shí)主義元素。由神話(huà)與史詩(shī)墊下的文學(xué)基石，后世文學(xué)從中充分汲取了現(xiàn)實(shí)主義的養(yǎng)分，寫(xiě)出了無(wú)數(shù)現(xiàn)實(shí)主義的巨著。(2)古希臘、羅馬文學(xué)為浪漫主義文學(xué)開(kāi)辟了道路古希臘、羅馬文學(xué)中的神話(huà)傳說(shuō)和英雄史詩(shī)，無(wú)不帶有濃厚的浪漫主義色彩，是人們想象創(chuàng)造的結(jié)果，表達(dá)了人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和理解，為浪漫主義文學(xué)開(kāi)辟了道路，具體表現(xiàn)為：表現(xiàn)手法的多樣化多神教孕育下的豐富的幻想’象征、隱喻等表現(xiàn)手法，對(duì)自由和情感的追求以及不寫(xiě)人而寫(xiě)神的神化傾向在古希臘羅馬文學(xué)中的充分運(yùn)用，為浪漫主義文學(xué)開(kāi)辟了道路。想象力的大量運(yùn)用古希臘人的想象力在多神教的孕育和和海水的浸泡下是如此新奇活潑奔放，整部希臘神話(huà)和史詩(shī)充滿(mǎn)了以小喻大，以少勝多的神奇想象。象征、隱喻、夸張這些浪漫主義常用的表現(xiàn)手法在古希臘羅馬的史詩(shī),抒清詩(shī)、悲喜劇中已有了廣泛的運(yùn)用。比如隱喻，作為神話(huà)故事的一個(gè)基本特點(diǎn)在神話(huà)史詩(shī)中就有精彩的表現(xiàn):阿喀琉斯的后腳跟、顧影自憐而變成了水仙的美少年那喀索斯都是很好的范例。而古希臘羅馬人對(duì)自由和個(gè)人情感的狂熱追求和表現(xiàn)更是浪漫主義精神實(shí)質(zhì)的濫觴。后世歐洲文學(xué)從古希臘神話(huà)中看到了不描寫(xiě)人而表現(xiàn)神的神化傾向，為很多作品蒙上了神幻浪漫的面紗。(3)古希臘、羅馬文學(xué)奠定了西方文學(xué)的文學(xué)觀(guān)念古希臘羅馬人從文學(xué)作品中提煉出來(lái)了最初的文學(xué)觀(guān)念，對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)、分類(lèi)有了積極的認(rèn)識(shí)，影響了歐洲后世文學(xué)思潮、觀(guān)念。①理式論和靈感說(shuō)的提出古希臘羅馬的文學(xué)的繁榮也帶來(lái)了最初的文學(xué)觀(guān)念的形成。柏拉圖提出了理式論和靈感說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是理式的模仿的模仿，詩(shī)人創(chuàng)作藝術(shù)是因?yàn)樯耢`附體，陷入迷狂。他還認(rèn)為政治第一的文藝標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖的文學(xué)觀(guān)念對(duì)中世紀(jì)種學(xué)’浪漫主義和一些現(xiàn)代派的文學(xué)理論影響很大。亞里士多德則是西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎恕Ｋ凇对?shī)學(xué)》中提出文藝的本質(zhì)在于對(duì)人的行動(dòng)的模仿’文藝求其相似而又比原物更美。這種具有辨證因素和唯物主義傾向的模仿說(shuō)，為文藝復(fù)興及其以后的現(xiàn)實(shí)主義理論，尤其是典型理論奠定了基礎(chǔ)。賀拉斯，朗加納斯又分別繼承發(fā)展了亞里士多德和柏拉圖的文學(xué)觀(guān)念，他們分別在《詩(shī)藝》和《論崇高》中提出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的古典主義原則和崇高理論。文學(xué)分為史詩(shī)、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類(lèi)別在文學(xué)的分類(lèi)上，亞里士多德是西方最早力圖對(duì)文學(xué)作岀分類(lèi)的學(xué)者，他根據(jù)模仿對(duì)象，模仿所采用的媒介和方式的不同把當(dāng)時(shí)的文學(xué)分為史詩(shī)、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類(lèi)別，并對(duì)它們作了決定性的闡述。賀拉斯恪守了這一文類(lèi)程式，并作岀了進(jìn)一步闡述。在文學(xué)類(lèi)型的具體劃分上，亞里士多德的三分法更是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里被西方學(xué)者所接受。后來(lái)學(xué)者雖然從不同的角度進(jìn)行過(guò)各種文類(lèi)的劃分，但大多未出亞里士多德的范疇。后世的文學(xué)思潮都從古希臘羅馬文學(xué)獲益歐洲中世紀(jì)以后歷次文學(xué)思潮的發(fā)起與傳播都直接間接的聯(lián)系著古希臘羅馬文學(xué)以及從中提煉出來(lái)的文學(xué)觀(guān)念:文藝復(fù)興時(shí)期的“回到古代"，十七世紀(jì)的古典主義都是要求學(xué)習(xí)古代的文化、文學(xué)的。十八世紀(jì)的啟蒙主義也是沿著人文主義"回到古代“的路徑，反神性，要理性，創(chuàng)造出了啟蒙主義文學(xué)的高峰。十九世紀(jì)的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義甚至二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮流派同樣如此。古希臘、羅馬文學(xué)的人本觀(guān)念等精神對(duì)歐洲文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響古希臘、羅馬文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的人本觀(guān)念以及其中一系列二元對(duì)立的精神貫穿了歐洲文學(xué)。藍(lán)色的海水孕育了古希臘人張揚(yáng)樂(lè)觀(guān)的世界觀(guān)和人生觀(guān):崇尚知識(shí)和智慧;熱愛(ài)海洋,具有大海般洶涌澎湃的性格;信仰"動(dòng)"的哲學(xué)’崇尚力量、勇敢和冒險(xiǎn);追求現(xiàn)世的歡愉，贊美肉體的和粗獷的聲色之樂(lè)。這種世界觀(guān)、人生觀(guān)的核心精神是基于古希臘人強(qiáng)烈的人本意識(shí)。整個(gè)希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人，一切從人的需要出發(fā)，將人置于高于自然?口社會(huì)的位置,主張人對(duì)自然、社會(huì)的征服和改造。普羅泰戈拉曾說(shuō):人是萬(wàn)物的尺度。這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)的表露就是整個(gè)希臘羅馬文化的精髓。此夕卜古希臘羅馬文學(xué)中還出現(xiàn)了一系列二元對(duì)立的精神，比如理性與情感’人與命運(yùn)，神本與人本’人欲與禁欲的二元對(duì)立，等等。這些對(duì)立的沖突形成了后世歐洲文學(xué)中普遍存在的悲劇性的基調(diào)。無(wú)論作者欲圖表現(xiàn)的是那一元的勝利，作品中體現(xiàn)出來(lái)的沖突本身就是一種悲劇?？傊?，古希臘、羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一，奠定了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)^浪漫主義文學(xué)的基礎(chǔ)。西方文學(xué)理論觀(guān)念，創(chuàng)作思潮都受到古希臘、羅馬文學(xué)的影響。而古希臘、羅馬文學(xué)中的人本觀(guān)念一直是西方文學(xué)的精神內(nèi)核，并且西方文學(xué)富有悲劇氛圍也是古希臘、羅馬文學(xué)傳統(tǒng)所致。.結(jié)合具體作家、作品，談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期文學(xué)中的人文主義與十九世紀(jì)文學(xué)主流中的人道主義。［答案］文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)中的人文主義與十九世紀(jì)文學(xué)主流中的人道主義淺談：(1)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)中的人文主義文藝復(fù)興是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在14世紀(jì)至17世紀(jì)初掀起的反封建、反教會(huì)的思想運(yùn)動(dòng)。它是封建制度開(kāi)始解體、資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成過(guò)程中的產(chǎn)物,首先出現(xiàn)在意大利，隨后波及到歐洲各國(guó)。新興資產(chǎn)階級(jí)打著"同到希臘羅馬去"的旗號(hào)，聲稱(chēng)要把久己湮沒(méi)的古典文化"復(fù)興”起來(lái)，故稱(chēng)為"文藝復(fù)興"。但它不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是通過(guò)復(fù)興古希臘羅馬文化，肯定人的價(jià)值和權(quán)利’達(dá)到反抗封建統(tǒng)治和反對(duì)教會(huì)的目的。它不僅是一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而且還是思想文化體系的一次大變革，影響到哲學(xué)、政治、世界觀(guān)和教育等領(lǐng)域，對(duì)歐洲乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都有深遠(yuǎn)影響。人文主義文學(xué)的基本特點(diǎn)就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為人文主義文學(xué)的精神核心。描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人文主義思想，成為人文主義文學(xué)的主要內(nèi)容和重要主題。人文主義文學(xué)將人文主義思想作為斗爭(zhēng)武器，著力描寫(xiě)現(xiàn)世生活，表現(xiàn)人物的精神世界和欲望要求，肯定了人的權(quán)利，傳達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在創(chuàng)作方法上，為配合表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)追求，人文主義文學(xué)拋棄了中世紀(jì)宗教文學(xué)寓意、象征、夢(mèng)幻的創(chuàng)作方法，在繼承民間文學(xué)寫(xiě)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)地結(jié)合在一起，再現(xiàn)了更高的藝術(shù)真實(shí)。在文學(xué)形式上進(jìn)行了創(chuàng)新。人文主義文學(xué)擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域，創(chuàng)立了十四行詩(shī)、流浪漢小灘口悲喜混雜劇等多種文學(xué)表現(xiàn)形式。人文主義文學(xué)突破了拉丁語(yǔ)的束縛，采用民族語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，為各國(guó)民族文學(xué)的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。人文主義文學(xué)的代表作《十日談》人文主義文學(xué)的這些特點(diǎn)在薄伽丘的小說(shuō)《十日談》中表現(xiàn)得十分突出。這部作品以歐洲中世紀(jì)爆發(fā)的大瘟疫為背景，描寫(xiě)3名男青年和7名女青年為避難結(jié)伴來(lái)到郊區(qū)，在居住期間每人每天講f故事互相娛樂(lè)，10天里總共講了100個(gè)故事，這100個(gè)故事就是《十日談》的主要內(nèi)容。通過(guò)這些故事’薄伽丘揭露了教會(huì)的腐敗墮落、僧侶的虛偽奸詐,抨擊了封建特權(quán)和男女不平等的社會(huì)現(xiàn)象’塑造了新興資產(chǎn)階級(jí)的形象,歌頌了他們的聰明才智，描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)生活中的男女愛(ài)情故事，贊揚(yáng)了乎等自由的愛(ài)情，表達(dá)了個(gè)性解放、人人平等的人文主義思想?！妒照劇分械膼?ài)情描寫(xiě)是薄伽丘小說(shuō)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)?！妒照劇分?00個(gè)故事中多半是描寫(xiě)男女愛(ài)情的故事,在這些故事中，薄伽丘肯定了情欲，贊揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情。他對(duì)愛(ài)情的贊揚(yáng)是基于其對(duì)人性的獨(dú)特理解，并從自然本性出發(fā)，將愛(ài)情升華為人的天性,將愛(ài)與欲融為一體’贊揚(yáng)愛(ài)情與情欲的合理性。薄伽丘將愛(ài)情與情欲等同，致使《十日談》中岀現(xiàn)了一些庸俗性的描寫(xiě)，但是，就整體而言，其意義仍然是非常重大的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，薄伽丘對(duì)愛(ài)情的不同認(rèn)識(shí)和表現(xiàn),具有反對(duì)宗教禁欲主義和封建婚姻制度的積極意義,起到了解放思想的進(jìn)步作用。(2)十九世紀(jì)文學(xué)主流中的人道主義①人道主義文學(xué)的基本特點(diǎn)十九世紀(jì)文學(xué)經(jīng)歷了浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義和自然主義等思潮，然而它們無(wú)T列外的體現(xiàn)了人道主義的思想觀(guān)念，如浪漫主義文學(xué)，其思想特點(diǎn)可以看作是人道主義思想的寫(xiě)照。浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由’反對(duì)古典主義"三一律”等清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍，宣揚(yáng)個(gè)性解放和創(chuàng)作自由。具有民主主義精神，同情下層民眾的苦難，以人道主義思想為武器’或從資產(chǎn)階級(jí)的角度抨擊封建制度，或站在留戀舊制度的立場(chǎng)，抨擊資本主義的罪惡。重視民間文學(xué)，追求異國(guó)情調(diào),具有懷舊傾向。浪漫主義作家喜歡挖掘中世紀(jì)民間文學(xué)的成果，借鑒中世紀(jì)文學(xué)重情感和想象的特點(diǎn)。同時(shí)，他們還喜歡異國(guó)生活，沉浸于異國(guó)他鄉(xiāng)的神奇風(fēng)光中。偏重于描寫(xiě)自然風(fēng)光，寄情山水，著力歌頌大自然，標(biāo)舉盧梭"返歸自然"的主張。浪漫主義作家厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)，借大自然來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。②人道主義文學(xué)的代表作《解放的普羅米修斯》浪漫主義作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)都有人道主義意識(shí)。例如雪萊的《解放的普羅米修斯》其思想內(nèi)容就包含了深刻的人道主義精神。詩(shī)劇取材于古希臘神話(huà)和埃斯庫(kù)羅斯的悲劇《普羅米修斯》三部曲。通過(guò)詩(shī)人的再創(chuàng)造，普羅米修斯形象獲得了嶄新的寓意，表達(dá)了新時(shí)代的進(jìn)步思想。詩(shī)歌雖然采用古希臘題材，但植根于19世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)普羅米修斯反抗宙斯獨(dú)裁專(zhuān)制的斗爭(zhēng)，真實(shí)地揭露了英國(guó)專(zhuān)制統(tǒng)治給人民帶來(lái)的災(zāi)難與罪惡。詩(shī)劇塑造了普羅米修斯的高大形象，并一反埃斯庫(kù)羅斯悲劇中普羅米修斯最后妥協(xié)的結(jié)局，將普羅米修斯的反叛精神進(jìn)行到底，寄托了自己的革命情懷和崇高理想，歌頌了人民群眾反抗專(zhuān)制統(tǒng)治的革命精神和英雄氣概。最后，展現(xiàn)了f美好的大同世界。詩(shī)劇最后描寫(xiě)反抗者推翻了殘酷的暴君，解放了所有的被壓迫者，迎來(lái)了一個(gè)人人平等、幸?？鞓?lè)的美好世界，從而也肯定了暴力革命的合理性與必然性’表達(dá)了詩(shī)人建立自由平等的美好社會(huì)之理想’以及對(duì)美好前途的樂(lè)觀(guān)精神?？傊宋闹髁x或人道主義一直是西方文學(xué)作品中的精神內(nèi)核，從古希臘一直延續(xù)至今。文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)中的人文主義與十九世紀(jì)文學(xué)主流中的人道主義是這一傳統(tǒng)的突出顯現(xiàn)。關(guān)注人類(lèi)自身的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷’以人為本’肯定人的基本欲求，促進(jìn)人的全面發(fā)展一直是西方學(xué)者所研究的課題’也是他們對(duì)世界文學(xué)的貢獻(xiàn)。17.論20世紀(jì)西方文學(xué)中漂泊的表現(xiàn)形態(tài)。【答案】漂泊文學(xué)是一個(gè)古老的話(huà)題。自從荷馬塑造奧德修斯的形象以來(lái)，流浪漂泊者的形象不斷出現(xiàn)在我們的視野里。20世紀(jì)是一個(gè)詩(shī)人失寵的世紀(jì)，流亡與流浪的沖擊波接著19世紀(jì)流亡文學(xué)的勢(shì)頭大量在小說(shuō)家及其作品中蔓延’經(jīng)百年漂泊產(chǎn)生了一個(gè)群星燦爛的漂泊者群體。干年寫(xiě)作文化積淀的“漂泊意識(shí)“并沒(méi)有在寫(xiě)作者身上消失，而是以更多更復(fù)雜的形態(tài)表現(xiàn)了岀來(lái)。20世紀(jì)西方文學(xué)中漂泊的表現(xiàn)形態(tài)主要表現(xiàn)為：(1)形體漂泊物理空間位移的游歷行為依然普遍存在，習(xí)慣上稱(chēng)為"行萬(wàn)里路"的形體漂泊。流浪就是無(wú)休止地東奔西走,一直不能定下來(lái)’無(wú)法回到某個(gè)更早、也許更穩(wěn)定的安適自在的狀態(tài)’而且，永遠(yuǎn)無(wú)法與新家或新環(huán)境合二為一。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)這種心態(tài)不但成為思考的方式，而且成為一種新的、暫時(shí)的安身立命的方式。流離失所意味著從尋常生涯中解放出來(lái);同時(shí)也意味著將永遠(yuǎn)成為邊緣人。流浪一生的奈保爾是一個(gè)屬于這個(gè)時(shí)代的典型的邊緣作家’根在印度’生于加勒比的特立尼達(dá)，受教育于英國(guó)，成年后游蕩四海，他失卻了自己的民族身份，不再眷戀本土，而是自愿地在外漂流，尋找自己"想象中的家園"。在這種漂流生活中，他寫(xiě)下了很多文化考察性的旅行小說(shuō)和自傳體小說(shuō)如《河灣》、《死亡地帶》，作品所涉及的地域延伸到了印度、非洲、南北美洲和亞洲的阿拉伯國(guó)家，瑞典文學(xué)院形容他是“一位環(huán)球的文學(xué)領(lǐng)航員"，可謂恰如其分。(2)精神流浪行為個(gè)體在無(wú)目的漂泊中，一種與個(gè)體或群體存在處境和精神處境相分離的生存形式以及由此而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)和身份——意識(shí)，我們稱(chēng)之為“精神流浪"，我們認(rèn)為這是20世紀(jì)西方文學(xué)中漂泊最主要的表現(xiàn)形態(tài)。艾略特《荒原》、喬伊斯《尤利西斯》、卡夫卡《城堡》、茨威格《昨日的世界》、?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》、海明威《老人與?！?、薩特《惡心》、貝克特《等待戈多》和昆德拉《生命不能承受之輕》等，關(guān)注他們的生存與寫(xiě)作，無(wú)一不帶著濃墨重彩的流浪的痕跡。面對(duì)世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷，生存給養(yǎng)的康乏、文化裂變的困惑、道德淪喪的丑惡靈魂，作家?guī)е活w流著熱血的破碎的心，在這個(gè)物欲橫流的世界上尋找著自己心靈的凈土。無(wú)論成功與失敗，他們的身上總是背著來(lái)自不同地域、不同文化的由現(xiàn)代文明基因培育的浮動(dòng)的"根二無(wú)論是卡夫卡進(jìn)入不了精神的"城堡"，還是貝克特始終在《等待戈多》里的對(duì)流浪者的抽象概括，無(wú)論是喬伊斯《尤利西斯》對(duì)自己的赤子情懷的表露，還是茨威格對(duì)歐洲文明的失望，從中我們都可以看出作家們心中的焦慮，和對(duì)于結(jié)束漂泊和理想精神家園的向往。(3)自賊假的流亡一種逃避方式，本質(zhì)上即是遠(yuǎn)離主流文化中心自我放逐至邊緣處境，理論界定義為“流亡"，主要表現(xiàn)在20世紀(jì)的俄國(guó)文學(xué)。20世紀(jì)的俄國(guó)流亡文學(xué)有過(guò)”三個(gè)浪潮二第一次是十月革命后,大批俄國(guó)知識(shí)分子主動(dòng)或被迫地離開(kāi)俄羅斯。第二個(gè)浪潮岀現(xiàn)在二次大戰(zhàn)之后，當(dāng)時(shí)在淪陷區(qū)的許多俄羅斯人逃到非交戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)后又有一些人從德國(guó)的戰(zhàn)俘營(yíng)直接去了西方。第三浪潮在60-70年代，解凍之后復(fù)又出現(xiàn)的政治緊張，加上東西方冷戰(zhàn)的國(guó)際大背景，使許多作家感到壓抑，因而流亡。法國(guó)和美國(guó)是流亡文學(xué)的兩個(gè)中心。20世紀(jì)之初，以布寧等為代表的俄國(guó)流亡作家曾在巴黎構(gòu)建出一個(gè)完備的俄羅斯文學(xué)圈。到了世紀(jì)中葉，西尼亞夫斯基、阿克肖洛夫、加里奇等人先后來(lái)到巴黎創(chuàng)作，在這里繼續(xù)高舉著俄國(guó)流亡文學(xué)的旗幟。美國(guó)也逐漸成了俄國(guó)流亡文學(xué)一個(gè)新的中心，納博科夫、索爾仁尼琴、布羅茨基等20世紀(jì)最杰岀的俄語(yǔ)文學(xué)家同時(shí)生活在這里，他們不僅是俄國(guó)流亡文學(xué)的中堅(jiān)，同時(shí)也被為美國(guó)主流文化吸納和認(rèn)同。此外，俄國(guó)流亡文學(xué)還將俄羅斯的文學(xué)傳統(tǒng)?口經(jīng)驗(yàn)帶到全球各地，向西方讀者展示了另一種精神生存方式，極大地?cái)U(kuò)大了俄語(yǔ)文學(xué)的世界影響。 2017年鄭州大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)單位黃淮學(xué)院830文學(xué)綜合（含中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)理論）之外國(guó)文學(xué)史（歐美卷）考研沖刺密押題（二）注意:①本試題所有答案應(yīng)寫(xiě)在答題紙上，不必抄題,寫(xiě)清題號(hào)，寫(xiě)在試卷上不得分；答卷需用黑色筆（鋼筆，簽字筆，圓珠筆）書(shū)寫(xiě)，用鉛筆、紅色筆等其他顏色筆答題，試題作廢；答卷上不得做國(guó)可與答題無(wú)關(guān)的特殊時(shí)或者標(biāo)記,否則按零分處理；考試結(jié)束后試題隨答題紙F(tuán)裝入試題袋中交回。 一、 填空題?蘇聯(lián)文論家巴赫金從 的小說(shuō)創(chuàng)作中提煉出"復(fù)調(diào)小說(shuō)”的理論。［答案］陀思妥耶夫斯基［解析】復(fù)調(diào)小說(shuō)是前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金創(chuàng)設(shè)的概念。巴赫金借用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)概括陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的詩(shī)學(xué)特征，以區(qū)別于那種基本上屬于獨(dú)白型的已經(jīng)定型的歐洲小說(shuō)模式?！皬?fù)調(diào)小說(shuō)"的概念是現(xiàn)代文論的一個(gè)重大飛躍，對(duì)讀者反映論、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等都有深刻影響。.一般認(rèn)為’以馬洛為代表的英國(guó)的一批人文主義劇作家 為莎士比亞戲劇的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。［答案］大學(xué)才子派［解析】“大學(xué)才子派“是16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大多都受過(guò)大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〉某霈F(xiàn)準(zhǔn)備了條件。.創(chuàng)作短篇小說(shuō)《一個(gè)文官的死》的作家是 ?！敬鸢浮科踉X夫?！窘馕觥俊兑粋€(gè)文官的死》是契訶夫于1883年創(chuàng)作的一篇短篇小說(shuō)。契訶夫關(guān)注小人物的命運(yùn)，小說(shuō)通過(guò)切爾維亞科夫這樣的小人物，讓人們看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上小人物的奴性心理。二、 名詞解釋4.《舊約》 【答案】《舊約》是猶太教圣經(jīng)，也是希伯來(lái)民族文學(xué)遺產(chǎn)的總匯?！杜f約》原文為希伯來(lái)文,其內(nèi)容主線(xiàn)是講上帝與其子民希伯來(lái)人之間的相互關(guān)系及其故事。后來(lái)從猶太教直接誕生了世界三大宗教中的兩個(gè)一督教和伊斯蘭教’并隨這兩大宗教的傳播，舊約全書(shū)被翻譯成世界各國(guó)文字，對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。5.自然派（俄國(guó)）【答案】自然派（俄國(guó)）是指俄國(guó)19世紀(jì)中后期出現(xiàn)的批判封建專(zhuān)制和農(nóng)奴制度的現(xiàn)實(shí)主義作家流派。19世紀(jì)30年代，果戈理創(chuàng)作了揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗的作品，這些作品被反動(dòng)文人攻擊為“自然派革命民主主義批評(píng)家別林斯基及時(shí)地予以了還擊，撰文闡述果戈理小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值，指出了,自然派“文學(xué)跟人民的關(guān)系，捍衛(wèi)了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判性和斗爭(zhēng)性，繼承了這一傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義作家就被稱(chēng)為“自然派"。他們極力忠實(shí)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，抨擊腐朽的農(nóng)奴制度和專(zhuān)制制度，同情小人物的悲慘命運(yùn)。在體裁上，他們多采用敘事文學(xué)形式廣泛而深刻地反映俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。代表作家有果戈理、屠格涅夫、岡察洛夫和陀思妥耶夫斯基等。6.巴別塔神話(huà)［答案】巴別塔神話(huà)是《圣經(jīng)?舊約》中的一個(gè)神話(huà)。傳說(shuō)人們?yōu)榱吮苊夂樗疄?zāi)難的再次發(fā)生而修建通往天國(guó)的巴別塔。此事觸怒了上帝，上帝不允許人類(lèi)懷疑自己的誓言，于是上帝決定通過(guò)給每一個(gè)人創(chuàng)造不同的語(yǔ)言而將人們分隔開(kāi)，于是巴別塔被迫中途停工。巴別塔神話(huà)在宗教藝術(shù)中有一定的象征意義，表明人類(lèi)狂妄自大最終只會(huì)落得混亂的結(jié)局。7."為藝術(shù)而藝術(shù)”［答案］“為藝術(shù)而藝術(shù)"是一種美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。德國(guó)古典美學(xué)深?yuàn)W的思辨性與晦澀的語(yǔ)言，即使是專(zhuān)業(yè)人士也備感艱難，而“為藝術(shù)而藝術(shù)”的成功之處也正在于此。它汲取了德國(guó)美學(xué)的要義與精髓，又除去其繁瑣的細(xì)節(jié)，以精煉的法語(yǔ)鑄造成一句響亮的口號(hào)，成為法國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的一面醒目的旗幟。“為藝術(shù)而藝術(shù)"認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的目的在于自身’宣布藝術(shù)脫離政治,脫離社會(huì)需要和教育任務(wù)。這種觀(guān)點(diǎn)在不同的歷史條件下其產(chǎn)生的社會(huì)根源和客觀(guān)意義都是各不相同的:有時(shí)是對(duì)某些流派的"功利主義"的反駁，或是對(duì)企圖駕馭藝術(shù)的政權(quán)的抗拒。在這種情況下維護(hù)"為藝術(shù)而藝術(shù)"就是保護(hù)藝術(shù)免受敵對(duì)力量的損害，堅(jiān)持藝術(shù)的美學(xué)特性和它的獨(dú)立性。但是把藝術(shù)家與社會(huì)的分離作為”為藝術(shù)而藝術(shù)“產(chǎn)生的普遍根源，必然導(dǎo)致脫離生活。它最后必然為新的思潮所淹沒(méi)。8.亞里士多德的悲劇過(guò)失說(shuō)［答案］亞里士多德的悲劇過(guò)失說(shuō)是其在《詩(shī)學(xué)》中第一次對(duì)古希臘悲劇進(jìn)行了界定，并為悲劇在理論上下了第一個(gè)定義。亞里士多德把悲劇作為科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)為理想的悲劇人物應(yīng)該是犯錯(cuò)誤、有弱點(diǎn)的好人："他不以美德或正義著稱(chēng)"，但“他之所以陷入否運(yùn)，并非因其邪德敗行，而是由于’錯(cuò)誤’（即過(guò)失）/'他甚至認(rèn)為悲劇描寫(xiě)"窮兇極惡的人由泰運(yùn)陷入否運(yùn)"也是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)?窮兇極惡的人”本來(lái)就應(yīng)該受到懲罰，難以喚起觀(guān)眾的憐憫和恐懼。亞里士多德認(rèn)為人的"過(guò)失"可以包括兩種:一是判斷不明的錯(cuò)誤，如俄底浦斯;二是道德選擇的錯(cuò)誤.如美此。9.《駁圣伯夫》【答案】《駁劉白夫》是普魯斯特的意識(shí)流藝術(shù)作品。一塊小瑪?shù)氯R娜蛋糕，牽引岀絲絲縷縷、連綿不絕的無(wú)意識(shí)回憶。作者強(qiáng)烈抨擊權(quán)威批評(píng)家圣伯夫批評(píng)方法的機(jī)械和錯(cuò)誤，及因此造成的對(duì)當(dāng)年法國(guó)文壇所有文學(xué)天才的輕視與誤讀。全書(shū)既有抒情的敘述，又有理性的思辨，為后來(lái)的文本主義和結(jié)構(gòu)主義批評(píng)奠定了第一塊基石。三、簡(jiǎn)答題10.《十日談》如何對(duì)禁欲主義進(jìn)行沖擊？【答案】禁欲主義是基督教宗教道德的核心內(nèi)容之一，它要求人們嚴(yán)厲節(jié)制肉體的欲望，尤其是性欲’并將其貶低到骯臟、低賤的位置。針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)和教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義，人文主義作家薄伽丘創(chuàng)作了《十日談》，大膽描寫(xiě)愛(ài)情，贊美自然和諧的情欲，對(duì)違背人性的社會(huì)惡果、教會(huì)人士的縱欲進(jìn)行揭露。正面描寫(xiě)男女愛(ài)情薄伽丘在《十日談》中贊美愛(ài)情，肯定了男女愛(ài)情的權(quán)利，認(rèn)為愛(ài)情合乎人性、崇高可貴，人們有享受愛(ài)情和享受幸福的權(quán)利。他還指出愛(ài)情源于人的天性’不僅可以激發(fā)人的聰明才智’還能夠提升人的道德品質(zhì)。如第五天的故事,西蒙是f愚頑的紳士，老師與朋友都無(wú)法改變他,但與T立鄉(xiāng)下姑娘相愛(ài)’受到愛(ài)情的熏陶后變成一個(gè)才藝出眾的人通過(guò)這種愛(ài)情的描寫(xiě),《十日談》反映了人文主義自由愛(ài)情觀(guān)’起到了反禁欲主義的作用。(2)揭露了教士的淫亂，批判了教廷和宗教教義薄伽丘無(wú)情地戳穿了宗教人士的虛偽本質(zhì)，描寫(xiě)他們?cè)谧诮掏庖碌难谧o(hù)之下，大肆縱情聲色?！妒照劇分写罅棵鑼?xiě)了僧侶和尼姑追求享樂(lè)，僧侶勾引良家婦女的故事。薄伽丘對(duì)禁欲主義的批判沒(méi)有止于揭露教士的虛偽，而是進(jìn)一步抨擊了羅馬教廷和宗教教義，指出了其虛偽性和反人性?？傊凇妒照劇分校≠で鹫驹谌宋闹髁x的立場(chǎng)上，肯定了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求和享受，突出地歌頌了對(duì)愛(ài)情的追求;同時(shí)揭露了宗教人士的虛偽，并進(jìn)而批判丁教會(huì)與宗教本身對(duì)人性的扼殺，極大地沖擊了禁欲主義。11.試析馬克?吐溫兒童題材小說(shuō)的特點(diǎn)?！敬鸢浮狂R克?吐溫是美國(guó)19世紀(jì)杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，也是偉大的兒童文學(xué)作家。他的三部?jī)和≌f(shuō)包括《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》、《王子與貧兒》、《哈克貝利?芬歷險(xiǎn)記》，這些小說(shuō)雖然以?xún)和顬橹饕鑼?xiě)內(nèi)容，但描繪了廣泛的社會(huì)生活圖景，表達(dá)了民主自由的主題，at判了庸俗做作的社會(huì)習(xí)氣、僵化的教育制度和教育體系、虛假的民主制度，以及黑人遭受的不公平對(duì)待。馬克?吐溫兒童題材小說(shuō)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)作者把現(xiàn)實(shí)主義的精雕鏤刻與浪漫主義的熱烈抒情結(jié)合在一起，把人物心理的真實(shí)描寫(xiě)和幽默風(fēng)趣的夸張融為一體。如在《哈克貝利.芬歷險(xiǎn)記》中在描寫(xiě)密西西北河岸一帶城鄉(xiāng)的貧困景象與丑惡現(xiàn)象時(shí)，馬克。吐溫采用的是現(xiàn)實(shí)主義的手法;在描寫(xiě)哈克和吉姆對(duì)自由向往的心境與密西西比河上的優(yōu)美風(fēng)景時(shí)，則采用了濃郁的詩(shī)情畫(huà)意式的抒情筆調(diào)。(2)小說(shuō)采用第一人稱(chēng)敘述手法，以孩子般的視覺(jué)與口吻觀(guān)察社會(huì)、敘述現(xiàn)實(shí)，形式活潑，感情真切。如哈克作為f十二萬(wàn)歲的少年，以他生動(dòng)活潑而又純真樸實(shí)的口吻，天真無(wú)邪的孩子的視角，海述他對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷、對(duì)生活的理解,使小說(shuō)更顯真實(shí)、生動(dòng)’又不失幽默和詼諧。人物形象的塑造鮮明生動(dòng)。作者細(xì)膩生動(dòng)地展示了哈克與吉姆的心理特征，揭示了哈克的內(nèi)心矛盾。情節(jié)生動(dòng)曲折，結(jié)構(gòu)富有個(gè)性，作者以感情來(lái)支配整個(gè)敘事，并且以密西西比河來(lái)串聯(lián)歷險(xiǎn)故事，使敘事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而不顯得散漫。小說(shuō)語(yǔ)言流暢、準(zhǔn)確，具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)。大量采用了美國(guó)南方方言、黑人俚語(yǔ)，顯得生動(dòng)、樸實(shí)、平凡，而且具有濃郁的美國(guó)特色。.《布登勃洛克一家》如何描寫(xiě)資產(chǎn)階級(jí)的興衰？【答案】長(zhǎng)篇小說(shuō)《布登勃洛克一家》是托馬斯?曼的代表作，小說(shuō)的副標(biāo)題為”一個(gè)家族的沒(méi)落”，揭示了這部小說(shuō)描寫(xiě)的內(nèi)容和表達(dá)的主題。小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)舊式資產(chǎn)階級(jí)家庭精神道德和經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落小說(shuō)以布登勃洛克這個(gè)德國(guó)殷實(shí)的市民家庭四代人的生活為中心，展示了這個(gè)家族由繁榮興盛到衰落失敗的過(guò)程，揭露了資本主義社會(huì)赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，以及唯利是圖的本性。(2)形象地反映了德國(guó)由自由資本主義走向壟斷資本主義的歷史過(guò)程由此表現(xiàn)了德國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在19世紀(jì)中葉走向沒(méi)落的歷史趨勢(shì)，預(yù)示性地表現(xiàn)了西方社會(huì)的衰落，隱含了作者對(duì)西方文化危機(jī)的擔(dān)憂(yōu)。(3)小說(shuō)探討了藝術(shù)與生活的關(guān)系問(wèn)題托馬斯?曼一直對(duì)藝術(shù)與生活的關(guān)系問(wèn)題感興趣，并在這部小說(shuō)中對(duì)之進(jìn)行了探討。小說(shuō)表現(xiàn)了藝術(shù)精神對(duì)資本主義社會(huì)利己原則和惟利是圖習(xí)氣的抗衡，反映了作者對(duì)藝術(shù)的高度肯定。但同時(shí)，小說(shuō)又常常將這種具有藝術(shù)氣質(zhì)的主人公塑造成神經(jīng)質(zhì)的人物，賦予其一事無(wú)成的命運(yùn)，表達(dá)了對(duì)其不能勝彳壬重整個(gè)家族事業(yè)的惋惜之情，客觀(guān)上反映了托馬斯?曼本人對(duì)藝術(shù)的悲觀(guān)認(rèn)識(shí)和矛盾看法。.《基督山伯爵》為何成為通俗小說(shuō)的典范？［答案】通俗小說(shuō)有“受歡迎的、流行的“之意’在功能上側(cè)重于趣味性、娛樂(lè)性、知識(shí)性和可讀性’同時(shí)也注重"寓教于樂(lè)”的道德教化作用。大仲馬的《基督山伯爵》以其高超的藝術(shù)成就成為了同時(shí)代通俗小說(shuō)的典范，具體表現(xiàn)在：(1)情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整，構(gòu)思巧妙，驚心動(dòng)魄《基督山伯爵》采用了復(fù)仇的情節(jié)模式。它先以富有戲劇性的開(kāi)場(chǎng)，將讀者的興趣激起，然后以復(fù)雜而富有傳奇色彩的故事將讀者的興趣牢牢吸引。而且，小說(shuō)將三次復(fù)仇寫(xiě)得互不相同，但又與三個(gè)仇人的職業(yè)和罪惡性質(zhì)互有關(guān)聯(lián)，復(fù)仇的三條線(xiàn)索交叉而不凌亂，保持一定的獨(dú)立性之后才匯合在一起，曲折離奇。同時(shí)，他在復(fù)仇情節(jié)之外穿插了一些驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，這些次要情節(jié)險(xiǎn)象環(huán)生，奇峰突起，又不游離于主要情節(jié)之外。大故事套小故事，使故事情節(jié)一波三折，富有傳奇性。主次情節(jié)相得益彰，使小說(shuō)情節(jié)繁復(fù)而不散漫，酣暢自如，首尾貫敘述豐富多彩，場(chǎng)面光怪陸離小說(shuō)描繪了廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，淋漓盡致地刻畫(huà)了社會(huì)上的各種人物類(lèi)型，將五光十色的社會(huì)生活與斑斕奪目的地方色彩、異國(guó)情調(diào)有機(jī)地結(jié)合在一起，加強(qiáng)了小說(shuō)的傳奇性，全景式的描寫(xiě)以豐富多彩的色調(diào)作為點(diǎn)綴，能滿(mǎn)足不同階層讀者的需求。人物形象鮮明，個(gè)性突岀，善寫(xiě)對(duì)話(huà)，喜劇性強(qiáng)全書(shū)十分之八的部分是人物對(duì)話(huà)，行文流暢，符合讀者的閱讀習(xí)慣，拉近了與讀者的距離。人物的思想和性格往往通過(guò)對(duì)話(huà)來(lái)表現(xiàn)，小說(shuō)中的對(duì)話(huà)都寫(xiě)得像戲劇性場(chǎng)面，充滿(mǎn)矛盾沖突。同時(shí)，小說(shuō)中采用通俗的語(yǔ)言，甚至日?？谡Z(yǔ)，生動(dòng)形象又通俗易懂，而激烈動(dòng)蕩的感情和尖銳曲折的沖突是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和概括，使內(nèi)容變得復(fù)雜而生動(dòng)。另外，大仲馬能從時(shí)代的變遷去刻畫(huà)人物的變化，故而評(píng)論家認(rèn)為大仲馬塑造了"令人難忘的人物氣總之，這部小說(shuō)出版后，很快就贏得了廣大讀者的青睞，被翻譯成幾十種文字出版，在法國(guó)和美國(guó)多次被拍成電影。100多年以來(lái)，這本書(shū)擁有了難以計(jì)數(shù)的讀者,一定程度上反映了《基督山伯爵》在通俗小說(shuō)中的典范地位。四、論述題.卡夫卡小說(shuō)創(chuàng)作的特征?！敬鸢浮勘蛔u(yù)為"20世紀(jì)表現(xiàn)主義大師”的卡夫卡，其文筆明凈、想像奇詭’常采用寓言體進(jìn)行創(chuàng)作。他別開(kāi)生面的手法，令—十世紀(jì)各個(gè)寫(xiě)作流派紛紛追認(rèn)其為先§區(qū)?？ǚ蚩ㄐ≌f(shuō)創(chuàng)作的特彳珪負(fù)(1)象征卡夫卡常使用象征形象來(lái)表達(dá)他對(duì)社會(huì)關(guān)系的理解。如《審判》中K的被捕、企圖申訴’以及案件的起因與內(nèi)幕，始終是籠罩在云霧之中。那個(gè)法庭更是帶有神秘色彩’它的存在模模糊糊,仿佛設(shè)在閣樓上’但它卻有無(wú)限的權(quán)力’能決定人的生死命運(yùn)。它無(wú)疑象征著一種與人類(lèi)為敵的異己力量。再如《城堡》,小說(shuō)中那個(gè)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、神秘莫測(cè)的城堡，對(duì)村民是一直縈繞在腦際的權(quán)力巨魔,它就是專(zhuān)制政權(quán)官僚機(jī)器的象征。城堡就在眼前，但就是走不到那里。這象征著專(zhuān)制統(tǒng)治者與普通人民之間存在著一道不可逾越的鴻溝。(2)荒誕這主要是指那些表現(xiàn)在情節(jié)與人物行為上出現(xiàn)的違反常情與理性的情況。這里有存在主義哲學(xué)思想的影響。在卡夫卡的作品中’荒誕因素占有重要地位。《變形記》中人忽然變成甲蟲(chóng)，《致科學(xué)院的報(bào)告》中猿變成了人，《審判》中K被荒誕地逮捕，又被荒誕地處死，《城堡》中的主人公無(wú)論如何也進(jìn)不了城堡以及《判決》中父親判決兒子自溺和兒子執(zhí)行判決等等’都是典型的卡夫卡式的荒誕手法。所有這些荒誕不經(jīng)的事，都來(lái)源于“世界是荒誕的,這一基本信條。(3)逆說(shuō)荒誕性雖是卡夫卡的藝術(shù)特色之“但他并未止十荒誕。如果再進(jìn)一步考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)作家運(yùn)用的是，種逆說(shuō)或反論的手法。他所敘述的事情初看起來(lái)是荒誕不經(jīng)和自相矛盾的，但細(xì)想一下就會(huì)看到其中包含著某種真實(shí)性。表面上是“非"，實(shí)際上卻是”是”，即似非而是。在卡夫卡的創(chuàng)作中用這種手法所寫(xiě)的內(nèi)容大量存在。如小說(shuō)《審判》中第九章《在教堂里》的“在法的門(mén)前"那一段就是明顯的例子。某日，來(lái)了個(gè)鄉(xiāng)下人，要求逬法的門(mén)里去。但衛(wèi)士說(shuō)現(xiàn)在不能允許。鄉(xiāng)下人又問(wèn)，等一等是否可以。衛(wèi)±i兌:有可能。但鄉(xiāng)下人等了T又T，等了一年又一年，直到人老'鄉(xiāng)下人等了一生，直至生命的結(jié)束，荒謬之至。但仔細(xì)琢磨起來(lái)，故事還是有道理的。因?yàn)?，在一個(gè)不正義的社會(huì)，普通農(nóng)民要想沐浴法律之光，是難上加難，甚至是不可能的。這就是卡夫卡習(xí)用的產(chǎn)生似非而是效果的逆說(shuō)法。(4)獨(dú)特的諷刺卡夫卡的諷刺主要產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)荒誕性的揭示。他的主人公為了正義或辨明真情而奔走，但經(jīng)常是陷入一種令人啼笑皆非的困境。他越是掙扎，就越陷得深，甚至最后送命了事，如《審判》中的約瑟夫的結(jié)局。這里面就蘊(yùn)含著諷刺?？ǚ蚩ㄐ≌f(shuō)中的諷刺意味往往與苦澀的幽默緊密地結(jié)合在一起。如《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的醫(yī)生，本來(lái)是出診治病的，卻陷入了荒誕的境地。最后上了年紀(jì)的醫(yī)生，赤裸著身子，冒著嚴(yán)寒，坐著從豬圈中鉆出的魔馬拉的車(chē)，在茫茫的大地上到處游蕩。又如《審判》中鄉(xiāng)下人想進(jìn)入法的門(mén)而不可得的故事更帶有明顯的諷刺性。(5)平淡、拙樸、凝重和冷漠的敘述風(fēng)格卡夫卡寫(xiě)的經(jīng)常是一個(gè)在撲朔迷離的氛圍中展開(kāi)的荒誕故事，有時(shí)給人一種神秘和陰沉伝怖的感覺(jué)。寫(xiě)這種內(nèi)容，作家當(dāng)然不可能使用簡(jiǎn)練明快的語(yǔ)言?？ǚ蚩ㄐ≌f(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)是:平淡中透著冷漠’拙樸中透著凝重。這種語(yǔ)言風(fēng)格與作品內(nèi)容的樸素?zé)o華最相適應(yīng)，但更主要的,這是卡夫卡作為作家的獨(dú)特風(fēng)格。這種風(fēng)格的形成同作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟有關(guān)。.請(qǐng)論述《包法利夫人》對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)發(fā)展的貢獻(xiàn)?！敬鸢浮俊栋ɡ蛉恕肥?9世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的力作。它敘述法國(guó)一個(gè)平民女子的悲劇命運(yùn)。其對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)’具體表現(xiàn)在：(1)在典型塑造上的貢獻(xiàn)在典型的塑造上，福樓拜更注重精神氣質(zhì)的描繪，而不是性格特點(diǎn)的刻畫(huà)。愛(ài)瑪?shù)牡⒂诨孟?包法利的渾渾噩噩’郝麥的講求實(shí)利，都是從人物的精神狀態(tài)和特點(diǎn)去表現(xiàn)的。這種精神氣質(zhì)的形成同環(huán)境存在密切關(guān)系。因此，福樓拜刻圈的仍然是典型環(huán)境中的典型人物，只不過(guò)這種人物與巴爾扎克的人物有所不同。在描寫(xiě)環(huán)境方面’福樓拜將環(huán)境描寫(xiě)融合到情節(jié)的敘述中’與人物塑造有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。永鎮(zhèn)的面貌是隨著人物的活動(dòng)而逐漸變得清晰的，它分成若干次來(lái)描繪。農(nóng)業(yè)展覽會(huì)一章是環(huán)境與人物塑造緊密結(jié)合的成功范例。福樓帰各大會(huì)的進(jìn)行與羅道耳弗引誘愛(ài)瑪?shù)膱?chǎng)面交替描寫(xiě)’把愛(ài)瑪?shù)膲櫬浞旁谏鐣?huì)繁榮的背景上。為了塑造愛(ài)瑪,福樓拜還讓她從道特遷到永鎮(zhèn)，這兩個(gè)地方是同樣的封閉、庸俗，說(shuō)明法國(guó)的小城鎮(zhèn)都是一樣的令人窒息。人物在不同的地方活動(dòng)，經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期’但整個(gè)社會(huì)環(huán)境沒(méi)有多大變化，這種環(huán)境自然而然對(duì)人物的精神和命運(yùn)產(chǎn)生決定性影響。(2)在遣詞造句上的貢獻(xiàn)《包法利夫人》文字的精美在法國(guó)小說(shuō)中可以說(shuō)首屈一指’名句不勝枚舉。福樓拜用"像人行道一樣平板”來(lái)形容包法利談話(huà)的平庸:寫(xiě)他的第f妻子瘦削得"胃頭一把，套上袍子’就像劍入了鞘一樣“；愛(ài)瑪渴望愛(ài)情，“就像廚房桌子上一條鯉魚(yú)巴望水鎮(zhèn)子"好像一個(gè)放牛的，在水邊睡午覺(jué)一樣"。上述各句，比喻貼切，聲音鏗鏘，都是不易之句。此外，郝麥的夸張用語(yǔ)，羅道耳弗的甜言蜜語(yǔ)，女掌柜的生動(dòng)詞匯，都符合人物身份，極見(jiàn)功力。福樓拜還十分重視段落的安排和前后文的配搭關(guān)系。(3)在敘述角度上的貢獻(xiàn)福樓拜在敘述角度上已力求變化。有這樣一段話(huà)："但是特別是用飯時(shí)間，她最忍受不了:樓下這間小廳房，壁爐冒煙’門(mén)吱嘎響，墻上滲水，石板地潮濕。她覺(jué)得人生的辛酸統(tǒng)統(tǒng)盛在她的盆子里，肉香從她的靈魂深處，仿佛勾起別的惡濁的氣味。查理吃飯吃得慢;她不是嘎巴一咬榛子，就是支起胳膊肘，用刀尖在油布上劃小道道。"這段文字從白描轉(zhuǎn)到人物在感受，再回到白描，敘述角度幾經(jīng)變換。這樣描寫(xiě)非常客觀(guān)，作者隱沒(méi)不見(jiàn)，只是描寫(xiě)角度不斷變換而已。評(píng)論家將這種角度變換稱(chēng)之為電影手法。農(nóng)業(yè)展覽會(huì)一章中’全景鏡頭與搖掃鏡頭的交替使用，特寫(xiě)鏡頭與中心場(chǎng)面的輪流變換，都是典型的電影手法。福樓拜無(wú)論對(duì)二人相處的小場(chǎng)面還是對(duì)熱鬧的大場(chǎng)面的處理,都較之前人大大發(fā)展了(4)在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的貢獻(xiàn)在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上，《包法利夫人》有新的創(chuàng)造。全書(shū)分成基本對(duì)稱(chēng)的兩部分，按女主人公的經(jīng)歷來(lái)安排，她的發(fā)展至農(nóng)業(yè)展覽會(huì)形成高潮，然后走下坡路，直到結(jié)尾。這種十分均衡的配置使得全書(shū)的結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)固，有別于其他小說(shuō)。.論述《約翰?克里斯朵夫》作為音樂(lè)小說(shuō)的特點(diǎn)。［答案］《約翰?克里斯朵夫》作為音樂(lè)小說(shuō)的特點(diǎn)主要有：(1)具有交響樂(lè)般的宏偉氣魄、結(jié)構(gòu)和色彩《約翰?克利斯朵夫》是一部獨(dú)具特色的“音樂(lè)小說(shuō)"，它最顯著的藝術(shù)特點(diǎn)在于具有交響樂(lè)一樣的宏偉氣魄、結(jié)構(gòu)和色彩。音樂(lè)和小說(shuō)結(jié)合在一起，產(chǎn)生了巨大的魅力羅蘭多次談到這部小說(shuō)包含著音樂(lè)性："我的思想表達(dá)到人物身上，他們的互相吸引和沖突組成了一曲交響樂(lè)。在心靈的天地中有著節(jié)奏和旋律，這就是我的思想致力于達(dá)到的圖景。"他又說(shuō):“我的精神狀態(tài)始終是音樂(lè)家的而不是畫(huà)家的精神狀態(tài)。我先是J巴整部作品的音樂(lè)效果孕育成滿(mǎn)天星云一樣璀璨，然后才考慮主要的旋律節(jié)奏。"羅蘭具有精湛的音樂(lè)修養(yǎng)’他不僅精通歐洲音樂(lè)大師們的作品’而且自己就是個(gè)優(yōu)秀的鋼琴家,他還是一個(gè)音樂(lè)藝術(shù)史辨、音樂(lè)評(píng)論家和音樂(lè)家傳記作者。這些條件保證了他能在一部長(zhǎng)篇小說(shuō)中創(chuàng)造出交響樂(lè)一般的華美瑰麗的效果。小說(shuō)結(jié)構(gòu)如同交響樂(lè)宏偉從結(jié)構(gòu)上看，《約翰?克利斯朵夫》的各卷有如交響樂(lè)的幾個(gè)樂(lè)章，分成序曲、發(fā)展、高潮和結(jié)尾,氣勢(shì)浩蕩，渾然一體。主人公的童年、青年和反抗是第一樂(lè)章，他在巴黎達(dá)到成熟時(shí)的斗爭(zhēng)是第二樂(lè)章，他的成功和平靜是第三樂(lè)章。羅蘭憑著他對(duì)歐洲音樂(lè)的深厚素養(yǎng)，在小說(shuō)中穿插對(duì)音樂(lè)作品和音樂(lè)家的評(píng)點(diǎn)，帶領(lǐng)讀者漫游歐洲古典音樂(lè)的王國(guó)，使讀者感到生活在管音琴聲的氛圍里,陶醉在音樂(lè)曲調(diào)的享受中。(2)對(duì)音樂(lè)家內(nèi)心世界的細(xì)致描寫(xiě)主人公對(duì)音樂(lè)的敏感和覺(jué)醒羅蘭細(xì)致入微地寫(xiě)岀了克利斯朵夫JL時(shí)對(duì)音樂(lè)的敏感和覺(jué)醒，萬(wàn)事萬(wàn)物常常在他的心中融會(huì)為曲調(diào)："這種無(wú)所不在的音樂(lè)，在克利斯呆夫心中都有回響。他所見(jiàn)所感，全部化為音樂(lè)。”他的舅舅經(jīng)常帶他去散步’給他唱一些動(dòng)聽(tīng)的小調(diào)，和他談?wù)撔浅?、云彩，“教他辨別泥土、空氣和水的氣息，辨別在黑暗中飛舞蠕動(dòng)、斟厭浮動(dòng)的萬(wàn)物的歌聲、叫聲、響聲’告訴他晴雨的先兆，夜間的交響樂(lè)中數(shù)不清的樂(lè)器”。舅舅是他真正的啟蒙老師。描繪這個(gè)小小音樂(lè)家的音樂(lè)心理活動(dòng)最為生動(dòng)的一節(jié)是，當(dāng)克利斯朵夫發(fā)現(xiàn)父親逼他練琴，為了從他身上撈錢(qián)時(shí)，他便拒絕練琴，于是被父親關(guān)在黑屋子里的一段描寫(xiě)。他幼小的心靈先是憤怒地咒罵，幻想岀自己反抗的故事。萊茵河在屋下奔騰，水聲引起了他的音樂(lè)想象。主人公對(duì)音樂(lè)的天賦和倔強(qiáng)的個(gè)性小說(shuō)著重描繪人物的心理狀態(tài)和心理感受，既反映了主人公的音樂(lè)才賦，同時(shí)又表現(xiàn)了他倔強(qiáng)的個(gè)性。在描繪青年時(shí)期的克利斯朵夫時(shí)，作者更是著力于個(gè)性的刻畫(huà)。例如，小說(shuō)描寫(xiě)克利斯朵夫在一次音樂(lè)會(huì)中突然覺(jué)得一切都是虛偽的，便抑制不住，大聲狂笑起來(lái);他看到那些吃驚的臉，越發(fā)笑得厲害。這個(gè)場(chǎng)面把一個(gè)狂放不羈的音樂(lè)家鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)。(3)獨(dú)立自由的音樂(lè)精神貫穿始終，成為小說(shuō)的精神主線(xiàn)小說(shuō)的主人公是一位音樂(lè)家，其音樂(lè)人生就成為小說(shuō)描寫(xiě)的主要內(nèi)容，而他對(duì)音樂(lè)精神的理解與不懈追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活平庸和勢(shì)利習(xí)氣的反抗，就成為小說(shuō)刻畫(huà)其堅(jiān)強(qiáng)意志和反抗精神的重要線(xiàn)索。所以，自由不羈的音樂(lè)精神成了主人公高尚靈魂的體現(xiàn)，也構(gòu)成了小說(shuō)內(nèi)在的精神主線(xiàn)。(4)以眾多音樂(lè)家的生平為素材進(jìn)行創(chuàng)作羅曼?羅蘭遵循現(xiàn)實(shí)主義塑造典型的方法，采用綜合的手法去描寫(xiě)人物，克利斯朵夫的生平就是以德國(guó)偉大音樂(lè)家貝多芬的身世為素材，但還綜合了其他歐洲音樂(lè)家的生平材料。克利斯朵夫是20世紀(jì)的音樂(lè)家形象，打上了時(shí)代的烙印。小說(shuō)中出現(xiàn)的人物相當(dāng)多，但一些次要人物也性格突岀，如酗酒成性又貪財(cái)?shù)穆Ｎ郑屏煎θ醯聂斠馍认闇睾偷拿紫枴緲愕母呙摳チ姨?自命不凡、愛(ài)賣(mài)弄風(fēng)情的彌娜’樸實(shí)癡情的洛莎’懶散平和的薩皮納，開(kāi)朗快樂(lè)的高麗納’嫻靜賢淑的賽西爾,騷動(dòng)不安、精神無(wú)所寄托的雅葛麗納，自我犧牲的安多納德，等等。在小說(shuō)中岀現(xiàn)的一系列女性形象互不雷同。(5)小說(shuō)中大量描寫(xiě)了與音樂(lè)相關(guān)的內(nèi)容例如音樂(lè)會(huì)、音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)表演等’充滿(mǎn)了對(duì)音樂(lè)作品的介紹、分析和評(píng)論。羅曼?羅蘭憑著他對(duì)歐洲音樂(lè)的深厚素養(yǎng)，在小說(shuō)中穿插對(duì)音樂(lè)作品和音樂(lè)家的評(píng)點(diǎn)，帶領(lǐng)讀者漫游歐洲古典音樂(lè)的王國(guó)。此外，《約翰。克里斯朵夫》樸素中隱含著綺麗，流暢中蘊(yùn)含著精辟，文討卜實(shí)真誠(chéng)’不加離琢,這樣的語(yǔ)言在樸素簡(jiǎn)單中顯出渾厚浩瀚，在平凡靜穆中顯岀深廣熱烈。.俄國(guó)形式主義"新奇與驚異"的審美觀(guān)(試評(píng)價(jià)俄國(guó)形式主義"新奇與涼異”的審美觀(guān)，或者簡(jiǎn)述你自己對(duì)于作品的審美標(biāo)準(zhǔn))［答案】俄國(guó)形式主義“新奇與原異“的審美觀(guān)，具體體現(xiàn)在“陌生化"理論上。"陌生化"盤(pán)H沒(méi)n卅長(zhǎng)3蕊頃霰。一9一6導(dǎo)*+削as出swffl任Hlffl肝氐埋?>sloliss-nissi^*向Ms對(duì)沒(méi),w*(一)iiw=SSRI^al^BK備Bm?K>=〕s裏34*爲(wèi)嗥.麗N卽羽謎咨-s^ss^ss^s^s^saii^ss-曇if>尖哇郁。M沸sffl肝尖爵H兩ffi湖hiaossi-序>=〕冊(cè)回捌甘「廁3?*>H?。??訴尖3別滯*泛>=〕蛍跚,Mf河菖0斗3湖?訴會(huì)志再淵磁島3駕B?長(zhǎng)圈畫(huà)「mK->「函3町畫(huà)冊(cè)?曲善航乖3刑?厠湖海而目34SB爲(wèi)gB亜冷乗s>=〕x赫匯3苗?3弔計(jì)。勇毋皿辛T湖劃淋3濾薜。聯(lián)九冶九茹msw>0弦冊(cè)訓(xùn)哥第患苛—?汁丑琪ssgsr買(mǎi)(2)ssw=34s?gNn茹H肝尖滯豐苛w丹可3宛湼祂理H沒(méi)以卅xrfflM丹毋厠，2供陸奮/別?宓*陽(yáng)汗引亠->?，帯2*3斗陸ffw都。理la沒(méi)再卅匯啡滯S1賄麻雌3s^s^.、蜻樂(lè)儲(chǔ)w、，、?a淸諭；「MBi-m3^i?-R甘D4牙3宙獸歳fflsl質(zhì)海3L南gsEE。?■i^wss亜崩溯as陸B(tài)序瞟啓屍滯豐絲mw牙瀏回eIBffis法月。saB如咨冊(cè)?恭河si端-朕，3別?面蜻?11弘1-WWI屮魚(yú)涉SW丹知3陸奮。li^ran^al^n-3囲吵7拼擊s>3溯昇。?ffiisua-fflwnDW滔EiffiD>3溢鬥汕_hM法曰貿(mào)苛AB—聲厠湘歩misE丹。阿苛理H沒(méi)斗卅§Dn而隙圧碼3書(shū)卅匯B強(qiáng)<8孺淋供/ 2017年鄭州大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)單位黃淮學(xué)院830文學(xué)綜合（含中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)理論）之外國(guó)文學(xué)史（歐美卷）考研沖刺密押題（三）注意:①本試題所有答案應(yīng)寫(xiě)在答題紙上，不必抄題,寫(xiě)清題號(hào)，寫(xiě)在試卷上不得分；答卷需用黑色筆（鋼筆，簽字筆，圓珠筆）書(shū)寫(xiě)，用鉛筆、紅色筆等其他顏色筆答題，試題作廢；答卷上不得做國(guó)可與答題無(wú)關(guān)的特殊時(shí)或者標(biāo)記,否則按零分處理；考試結(jié)束后試題隨答題紙F(tuán)裝入試題袋中交回。 一、 填空題?1830年’雨果的劇作《歐那尼》上演，引發(fā)了法國(guó)文藝界的一場(chǎng)大戰(zhàn)’爭(zhēng)斗雙方的文藝派別傾向分別 O［答案］古典主義和浪漫主義【解析】古典主義和浪漫主義的斗爭(zhēng)，即著名的"長(zhǎng)發(fā)對(duì)禿頭”的戰(zhàn)斗,最后浪漫主義獲得了勝利，結(jié)束了古典主義戲劇在法國(guó)劇壇的統(tǒng)治地位。.司湯iSE《紅與黑》的副標(biāo)題設(shè)為" ”?！敬鸢浮?830年紀(jì)事【解析】《紅與黑》是司湯達(dá)的代表作，也是19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基作。小說(shuō)副標(biāo)題是"1830年紀(jì)事"。小說(shuō)展現(xiàn)了"19世紀(jì)最初三十年間壓在法國(guó)人民頭上的歷屆政府所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣"。作品的題目富有象征意義:紅’象征革命;黑，意味著王政復(fù)辟時(shí)期的黑暗統(tǒng)治。.第一位獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的阿拉伯作家是 ?！敬鸢浮考{吉布?馬哈福茲［解析】納吉布?馬哈福茲是第一位榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的阿拉伯作家。他的小說(shuō)創(chuàng)作成就使他成為阿拉伯文學(xué)界無(wú)可爭(zhēng)議的T弋宗師。代表作品有《命運(yùn)的嘲弄》、《阿杜比斯》、《埃伊拜之戰(zhàn)》,其中《三部曲》，即《宮間街》、《思慕宮》和《怡心園》，是馬哈福茲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，也是阿拉伯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。二、 名詞解釋.懸詩(shī)［答案】懸詩(shī)意為“被懸掛的“詩(shī)，對(duì)旨阿拉伯前伊斯蘭時(shí)期的七首或十首著名長(zhǎng)詩(shī)。它們是阿拉伯早期詩(shī)歌的精品和代表作，是流傳至今的最古老的阿拉伯文學(xué)遺產(chǎn)。懸詩(shī)采用〃格西特"詩(shī)體，粗獷自然，反映了阿拉伯氏族社會(huì)崩潰時(shí)期的社會(huì)面貌。代表詩(shī)人是烏姆魯勒?蓋斯，其代表作是《懸詩(shī)》的首篇。作為阿拉伯古典詩(shī)歌的珍品，懸詩(shī)對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在阿拉伯文學(xué)史上一直占有重要地位。5.騎士文學(xué)【答案】騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象。它產(chǎn)生于213世紀(jì)封建社會(huì)的全盛時(shí)期,反映了騎士階層的生活理想,體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。其內(nèi)容主要描寫(xiě)騎士行俠冒險(xiǎn)的經(jīng)歷和對(duì)貴婦人的愛(ài)情，宣揚(yáng)“忠君、護(hù)教、行俠“的騎士精神,反映了騎士階層的生活理想，具有反對(duì)禁欲主義、追求現(xiàn)實(shí)生活和世俗享樂(lè)的積極意義，代表了中世紀(jì)世俗文學(xué)的主要成就。騎士文學(xué)包括騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇，騎士抒隋詩(shī)最早產(chǎn)生于法國(guó)的普羅旺斯，又被稱(chēng)為"普羅旺斯抒情詩(shī)"。騎士傳奇中最為流行的故事是亞瑟王與圓桌騎士的冒險(xiǎn)故事。騎士傳奇的浪漫情調(diào)、離奇故事和愛(ài)情描寫(xiě)’影響到后世的浪漫主義文學(xué)，其圍繞主要人物經(jīng)歷展開(kāi)故事的結(jié)構(gòu)方法，以及對(duì)人物形象的塑造和內(nèi)心活動(dòng)的揭示，都為歐洲后世長(zhǎng)篇小說(shuō)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。6.葉芝的〃面具〃理論［答案】葉芝的“面具“理論是葉芝藝術(shù)創(chuàng)作和認(rèn)識(shí)世界、理解自我的重要手段。他認(rèn)為,人的智能再創(chuàng)造是外部命運(yùn)的對(duì)立面，"而我所謂的’面具’是出自其內(nèi)在本質(zhì)的一切的情感的對(duì)立面。"面具是情感的再創(chuàng)造，即反自我。葉芝認(rèn)為自我只有找到且自覺(jué)地模仿反自我，人格才有可能發(fā)展完善，而且在此過(guò)程中才會(huì)有所創(chuàng)造?！偃缥覀儾荒芟胂笞约号c自己不同，嘗試充當(dāng)那第二自我的話(huà)，我們就不能給自己強(qiáng)加一條戒律,雖然我們可以從別人那里接受一套。因此主動(dòng)的品德與被動(dòng)接受一種規(guī)則不同，是做戲似的、有意識(shí)的表演、戴著面具?！鄙裨?huà)【答案】神話(huà)是民間文學(xué)的一種。它是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，是人類(lèi)早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。神話(huà)并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然購(gòu)和原始社會(huì)文化生活的起源和變化，以及他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀(guān)世界擬人化的結(jié)果。神話(huà)大致分為五類(lèi):創(chuàng)世神話(huà)、始祖神話(huà)、洪水神話(huà)、英雄神話(huà)和發(fā)明創(chuàng)造神話(huà),其中以創(chuàng)世神話(huà)最為重要?！度碎g喜劇》【答案】《人間喜劇》是法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的小說(shuō)集?！度碎g喜劇》是他以畢生精力完成的光輝創(chuàng)作群，堪稱(chēng)是人類(lèi)精神文明的奇跡。90多部作品組成的《人間喜劇》，"提供了一部法國(guó)，社會(huì)，特別是巴黎’上流社會(huì)，的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”，主要表現(xiàn)在：反映了資產(chǎn)階級(jí)取代貴族階級(jí)的罪惡發(fā)家史；反映了貴族階級(jí)的沒(méi)落衰亡史；描寫(xiě)了一幕幕爭(zhēng)奪金錢(qián)的慘劇，揭露了金t雋的罪惡?！度碎g喜劇》是法國(guó)文學(xué)史上規(guī)?？涨昂陚ィ瑑?nèi)容空前豐富的現(xiàn)實(shí)主義作品，被稱(chēng)為“社會(huì)百科全書(shū)”。《第二十二條軍規(guī)》【答案】《第二十二條軍規(guī)》是美國(guó)當(dāng)代作家約瑟夫?海勒創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是黑色幽默派的代表作。約瑟夫?海勒以二戰(zhàn)為背景，描寫(xiě)了一支駐扌LS意大利附近的美國(guó)空軍部隊(duì)的軍營(yíng)生活，無(wú)情地嘲諷和抨擊了黑暗的現(xiàn)實(shí)，揭示了深刻的社會(huì)危機(jī)，表達(dá)了人必須作出人生選擇的思想。小說(shuō)以喜劇的方式表現(xiàn)悲劇性的內(nèi)容與主題。小說(shuō)利用荒誕不經(jīng)的情節(jié)?反諷俏皮的語(yǔ)言，描寫(xiě)人難以擺脫的困境，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的荒誕不經(jīng)，在笑聲中嘲笑了社會(huì)，但是飽含著辛酸與無(wú)奈。小說(shuō)成功塑造了"反英雄“形象:通過(guò)"人像展覽式"的戲劇性結(jié)構(gòu)構(gòu)建了—荒誕的世界,整體上顯得凌亂破碎，但呼應(yīng)了小說(shuō)的荒誕氛圍。三、簡(jiǎn)答題io .文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是如何產(chǎn)生的？［答案］文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在14世紀(jì)到17世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級(jí)思想家打著恢復(fù)古代希臘羅馬文化的旗號(hào)’在思想文化領(lǐng)域所進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著多方面的原因’主要表現(xiàn)在：(1)社會(huì)歷史的原因從根本上促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生生產(chǎn)力的發(fā)展使意大利的威尼斯、佛羅倫薩等城市產(chǎn)生了萌芽的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的手工業(yè)市場(chǎng)以及工商業(yè)，也產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)。隨著環(huán)球航行的成功和海外掠奪的興起，資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大。新興階級(jí)要求自由地發(fā)展資本主義，爭(zhēng)取政治權(quán)利，首先在文化和意識(shí)形態(tài)方面發(fā)起進(jìn)攻。在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的同時(shí)’西方利用中世紀(jì)東方的文明成果推進(jìn)了海外貿(mào)易、擴(kuò)張、掠奪等進(jìn)程，人們活動(dòng)的天地得以擴(kuò)大，培養(yǎng)了人們的自信心，鼓舞著人們進(jìn)一步探索人存在的價(jià)值和意義。(2)諸種文化的融合、碰撞是導(dǎo)致文藝復(fù)興新文化產(chǎn)生的直接的原因在中世紀(jì)，雖然宗教文化占主導(dǎo)地位，但是民間文學(xué)中的進(jìn)步作品、騎士文學(xué)中的非宗教因素以及某些下層僧侶創(chuàng)作中的異端思想，都為文藝復(fù)興時(shí)期的文化精神的變革提供了一定的基礎(chǔ)。在13世紀(jì)前后的歐洲封建社會(huì)內(nèi)部，已經(jīng)產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級(jí)文化形態(tài)的胚胎和因子一一城市市民的文化形態(tài)。作為一種性質(zhì)完全不同于教會(huì)文學(xué)的市民文學(xué)，它本身具有強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)傾向。在藝術(shù)上也表現(xiàn)出某些近代藝術(shù)的明顯特征，體現(xiàn)出城市市民獨(dú)特的文化品位。這種獨(dú)特的文化形態(tài)受到14世紀(jì)初社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用后，必然會(huì)適時(shí)而強(qiáng)勁地發(fā)展起來(lái)，稱(chēng)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想體系的重要來(lái)源和組成部分。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的直接文化動(dòng)因是古代希臘羅馬文化的被重新發(fā)現(xiàn)。中世紀(jì)的十字軍東征，給西方帶回了東方文化和古希臘羅馬文化。尤其是1453年土耳其攻陷了東羅馬帝國(guó)的首都君士坦丁堡之后，大批東羅馬帝國(guó)的學(xué)者逃亡西歐，被中世紀(jì)湮沒(méi)了近千年的占代文化在西方獲得了被重新發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者從這些占代文化中’發(fā)現(xiàn)了許多與封建神學(xué)相對(duì)立的精神，引發(fā)了一場(chǎng)硏究古典學(xué)術(shù)的熱潮。于是，飽含人本精神和現(xiàn)實(shí)主義思想的古希臘羅馬文化為資產(chǎn)階級(jí)即將噴涌而出的思想和激情提供了一個(gè)載體。.試將《簡(jiǎn)?愛(ài)》和《呼嘯山莊》作比較分析?！敬鸢浮俊逗?jiǎn)?愛(ài)》與《呼嘯山莊》分別出自?xún)山忝孟穆宓?勃朗特和艾米莉?勃朗特之手。使得這兩部小說(shuō)緊緊聯(lián)系在一起的，不僅有兩位作家之間的這種血緣關(guān)系，還有兩部作品主題、內(nèi)容、形象、風(fēng)格和敘事上呈現(xiàn)出的相同與差異。(1)《簡(jiǎn)爰》與《呼嘯山莊》的相同之處兩部小說(shuō)講述的都是愛(ài)情故事，并反映了女性主義主題兩部作品都表達(dá)了女性渴望獨(dú)立自主的強(qiáng)烈愿望，抗議了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的歧視和壓迫。在此基礎(chǔ)上，兩部作品形成了差異，例如《簡(jiǎn)?愛(ài)》在彰顯女性主體意識(shí)的同時(shí)’又在一定程度上流露出受到男權(quán)話(huà)語(yǔ)操控的痕跡，為簡(jiǎn)?愛(ài)和羅切斯特的感情呈現(xiàn)了一個(gè)完美結(jié)局;而《呼嘯山莊》通過(guò)凱瑟琳和希刺克厲夫的毀滅，在想象的文本世界里徹底顛覆了男權(quán)社會(huì)的一切秩序。從女性形象的塑造來(lái)看，都塑造了一個(gè)敢于反叛的女性形象但是她們各自性格發(fā)展、命運(yùn)歸宿不同。在《簡(jiǎn)?愛(ài)》中’小說(shuō)從正面描寫(xiě)了毫不妥協(xié)地進(jìn)行反抗的女性形象，雖然這一反抗貫穿于簡(jiǎn)?愛(ài)的一生，涉及到社會(huì)不公和性別不平等,但其最終的現(xiàn)實(shí)結(jié)局完滿(mǎn)。而在《呼嘯山莊》中，女主人公凱瑟琳天性活潑、任性、淘氣，全無(wú)女孩子應(yīng)有的乖巧、溫柔與順從,從小就是父親權(quán)威的挑戰(zhàn)者，無(wú)疑是一個(gè)男權(quán)文化的叛逆者形象’但是長(zhǎng)大后卻成為男權(quán)文化要求的天使。通過(guò)她婚姻后的痛苦與死亡，小說(shuō)從反面呈現(xiàn)了歸順男權(quán)文化的可怕后果，以及反抗的必要性和迫切性，表達(dá)了更加強(qiáng)烈的女性主義意識(shí)。(2)《簡(jiǎn)?愛(ài)》與《呼嘯山莊》的不同之處從小說(shuō)反映的內(nèi)容來(lái)看，兩部作品中愛(ài)情故事的本質(zhì)與內(nèi)涵存在差異《簡(jiǎn)?愛(ài)》講述的是一個(gè)追求爰情平等的故事,演繹的是女性為追求自己的真愛(ài)最終順利實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的喜劇;在《呼嘯山莊》中，小說(shuō)描寫(xiě)的卻是一個(gè)愛(ài)情復(fù)仇的悲劇。男主人公希刺克厲夫的愛(ài)情受到背叛，便瘋狂地報(bào)復(fù)’最后諷自己和凱瑟琳過(guò)早死亡。從小說(shuō)的風(fēng)格來(lái)看’兩部作品受哥特小說(shuō)的影響呈現(xiàn)出不同的特征《簡(jiǎn)爰》的風(fēng)格以現(xiàn)實(shí)主義為主。夏洛蒂?gòu)淖约旱慕?jīng)歷汲取素材’創(chuàng)作了《簡(jiǎn)?愛(ài)》,表達(dá)了f備受社會(huì)壓制的女性?xún)?nèi)心的憤撞,涉及社會(huì)不公等諸多社會(huì)問(wèn)題。而《呼嘯山莊》則以其感情的濃郁抒發(fā)、對(duì)自然風(fēng)光的主觀(guān)點(diǎn)染，使得作品更多地具有了浪漫主義與象征主義色彩。就小說(shuō)的敘事來(lái)看’兩部作品各有特色《簡(jiǎn)爰》采用第一人稱(chēng)敘事，塑造了一個(gè)性格倔望、獨(dú)立自主的女性形象，較好地配合了作品對(duì)女性主義意識(shí)的揭示。《呼嘯山莊》則通過(guò)變換不同的敘事角度，將一個(gè)感天動(dòng)地的愛(ài)情故事講述得更加真實(shí)可信。總之’創(chuàng)作于同一時(shí)代的這兩部作品，分別出自?xún)山忝弥郑粌H留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，也留下一則供后人千古傳唱的文壇佳話(huà)。而對(duì)這兩部作品的比較，則不僅呈現(xiàn)了女性主義文學(xué)在19世紀(jì)取得的成績(jī)，也彰顯了女性主義文學(xué)本身的多樣性與豐富性。.《偽君子》的藝術(shù)成就。【答案】《偽君子》是莫里哀最優(yōu)秀的戲劇’集中反映了莫里哀的創(chuàng)作特征，代表了莫里哀戲劇創(chuàng)作的最高成就?！秱尉印返乃囆g(shù)成就主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：按照古典主義原則來(lái)創(chuàng)作，