2022北京西城高一（上）期末語(yǔ)文（教師版）

1/12022北京西城高一（上）期末語(yǔ)文閱讀下面材料，完成下列小題。材料一我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話(huà)來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱(chēng)我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）1.根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會(huì)生活的人大多相熟。B.由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。C.由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗(yàn)可以世代重復(fù)。D.由于歷世不移，個(gè)人要為家族去經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。2.根據(jù)材料一，下列對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家族”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.家族可以擔(dān)負(fù)的社會(huì)功能，不僅限于生育。B.家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。C.家族的大小，取決于它擔(dān)負(fù)的事業(yè)的大小。D.家族無(wú)論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。材料二“聚落”一詞，在我國(guó)最早出現(xiàn)于《漢書(shū)·溝洫志》，最初是“村落”的意思。而現(xiàn)代廣義的“聚落”，指人類(lèi)各種聚居方式，且涵蓋生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素。每個(gè)聚落空間一般都有一個(gè)中心。以浙江省楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落為例，周宅村的中心由土地廟和一個(gè)長(zhǎng)方形廣場(chǎng)組成；塘灣村的中心由鄭氏宗祠、五桂祠及松房祠組成，宗祠也兼做戲臺(tái)；芙蓉村的中心由主街南側(cè)的芙蓉池和芙蓉亭組成，芙蓉池西鄰宗族子弟讀書(shū)的芙蓉書(shū)院。這些聚落中心體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)。聚落中的家家戶(hù)戶(hù)，不僅體現(xiàn)為空間上的緊密相鄰，更體現(xiàn)為文化、制度、血緣等因素的共同聯(lián)結(jié)。浙江蘭溪的諸葛村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔人數(shù)最多的聚居地。諸葛村有六七百年的歷史，村中很多人從事中醫(yī)藥業(yè)，如今四代以上的中藥世家就有十四家。地處八座小山合抱中的諸葛村，以“鐘池”為聚落中心，從“鐘池”向四面八方延伸出八條主巷。主巷間的住戶(hù)星羅棋布，并派生出許多連環(huán)交錯(cuò)的窄弄堂，外人進(jìn)村猶如走迷宮。有趣的是，數(shù)百年來(lái)，諸葛后人渾然不覺(jué)身在“八陣圖”，直到有人揭出“八卦陣”布局的奧秘。有學(xué)者認(rèn)為，這種聚落空間布局，有利于一呼百應(yīng)，從四面八方打擊來(lái)犯之?dāng)常@既是對(duì)祖先的特殊紀(jì)念，也是對(duì)諸葛亮“八陣圖”的變相保存。世界其他地區(qū)也曾出現(xiàn)過(guò)許多以血緣、家族為紐帶組成的聚落。比如十五世紀(jì)的意大利城市聚落佛羅倫薩，曾聚居了四百多個(gè)家族派別。這些家族派別之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜甚至相互敵對(duì)，于是，強(qiáng)勢(shì)家族修筑塔樓，聚族而居，追隨者則聚居于塔樓周?chē)栽鰪?qiáng)各自家族派別的勢(shì)力，彼此防御抗衡，因此當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩塔樓林立。工業(yè)革命以后，很多鄉(xiāng)村聚落發(fā)展為城市聚落；城市聚落則從以血緣為基礎(chǔ)的身份社會(huì)，發(fā)展為以法理為基礎(chǔ)的契約社會(huì)。（取材于倪震宇等作者的文章）3.根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.聚落不僅表現(xiàn)為空間上的聚居關(guān)系，同時(shí)也包含了文化、血緣等社會(huì)關(guān)系。B.楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落中心，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明重視禮制、耕讀傳家等特點(diǎn)。C.佛羅倫薩曾塔樓林立，有利于聚居的四百多個(gè)家族派別一呼百應(yīng)共同迎敵。D.很多現(xiàn)代城市聚落由鄉(xiāng)村聚落發(fā)展而來(lái)，并形成以法理為基礎(chǔ)的契約社會(huì)。4.蘭溪的諸葛村體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)哪些方面的特點(diǎn)？請(qǐng)綜合以上兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面文段，完成下列小題。文段一曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色；而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了。（節(jié)選自朱自清《荷塘月色》）文段二秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。（節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》）文段三它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿(mǎn)園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）5.根據(jù)文段一，下列對(duì)文中修辭手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。分析：運(yùn)用擬人，將荷葉比擬為衣裙飛揚(yáng)的舞女，生動(dòng)描繪了荷葉秀美挺拔的身姿。B.正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。分析：運(yùn)用比喻和排比，生動(dòng)地描繪出月下白荷的光潔瑩潤(rùn)、搖曳閃亮、雅潔脫俗。C.微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。分析：運(yùn)用通感，以不絕如縷、若有若無(wú)的“歌聲”，形象地描繪了微風(fēng)中的清香。D.葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。分析：以擬人描繪荷葉田田的樣子，以比喻描繪荷葉在微風(fēng)中搖曳像水面泛起波紋。6.根據(jù)文段二的內(nèi)容，用一句話(huà)說(shuō)明“這故都的秋味”有哪些特點(diǎn)。7.根據(jù)文段三中劃線(xiàn)的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括地壇有哪些特點(diǎn)，讓作者覺(jué)得“它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”。閱讀下面文段，完成下列小題。文段一積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。文段二愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！文段三蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?.下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.騏驥一躍騏驥：（qíjì）駿馬B.官盛則近諛諛：（yú）諂媚奉承C.舳艫千里舳艫：（zhóulú）大船和小船D.舉匏樽以相屬屬：（zhǔ）勸酒9.對(duì)下列句子在文中作用的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鍥而不舍，金石可鏤。以不停地在金屬、玉石上雕刻就能雕刻出圖案來(lái)設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈。B.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師為對(duì)照，批評(píng)士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。C.固一世之雄也，而今安在哉？以問(wèn)句形式強(qiáng)調(diào)曹操這樣的英雄今已難覓蹤跡，引發(fā)后文對(duì)蕓蕓眾生的聯(lián)想。D.知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。以在秋風(fēng)中吟唱悲涼歌曲方式，寄托客人未能建功立業(yè)、青史留名的遺憾。10.與以上課文節(jié)選內(nèi)容相關(guān)文學(xué)常識(shí)，表述不正確的一項(xiàng)是（）A.文段一節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》，荀子是戰(zhàn)國(guó)末期思想家，儒家學(xué)派的代表人物。B.文段二節(jié)選自《師說(shuō)》，作者韓愈與同時(shí)代的柳宗元共同倡導(dǎo)了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。C.文段三節(jié)選自蘇軾的《赤壁賦》，這篇文章與他的《記承天寺夜游》都寫(xiě)于黃州。D.“唐宋八大家”為韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、“三蘇”、王安石、曾鞏八位散文家。11.請(qǐng)將下列文言句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉③方其破荊州，下江陵，順流而東也（二）背誦默寫(xiě)。12.①靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，__________________。②__________________，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)？唯有杜康。③涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？__________________。④__________________，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。⑤湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，__________________。⑥風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。__________________，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。⑦冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。__________________，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。⑧春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，__________________。⑨遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。__________________，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。⑩斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，__________________。?__________________，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！?柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！__________________，又豈在朝朝暮暮。?吾嘗終日而思矣，__________________；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，__________________，如是而已。?歌曰：“桂棹兮蘭槳，__________________。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?日上，正赤如丹，__________________，或曰，此東海也。閱讀下面文言文，完成下列小題。海愚詩(shī)鈔序【1】姚鼐吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选Ｆ堄械煤蹶庩?yáng)剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美。陰?yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾【2】，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱(chēng)為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無(wú)所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽(yáng)而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩(shī)人者多矣，為詩(shī)而善者亦多矣，而卓然足稱(chēng)為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，其得之難也。今世詩(shī)人，足稱(chēng)雄才者，其遼東朱子潁乎？即之而光升焉，誦之而聲閎焉，循之而不可一世之氣勃然動(dòng)乎紙上而不可御焉，味之而奇思異趣角立而橫出焉，其惟吾子潁之詩(shī)乎？子潁沒(méi)而世竟無(wú)此才矣！子潁為吾鄉(xiāng)劉海峰先生弟子，其為詩(shī)能取師法而變化用之。鼐年二十二，接子潁于京師，即知其為天下絕特之雄才。自是相知數(shù)十年，數(shù)有離合。子潁仕至淮南運(yùn)使，延余主揚(yáng)州書(shū)院，三年而余歸，子潁亦稱(chēng)病解官去，遂不復(fù)見(jiàn)。子潁自少孤貧，至于宦達(dá)，其胸臆時(shí)見(jiàn)于詩(shī)，讀者可以想見(jiàn)其蘊(yùn)也。蓋所蓄猶有未盡發(fā)而身泯焉。其沒(méi)后十年，長(zhǎng)子白泉觀察督糧【3】江南，校刻其集。鼐與王禹卿先生同錄訂之，曰《海愚詩(shī)鈔》，凡十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐序。（略有改動(dòng)）注釋?zhuān)骸?】海愚：朱孝純，字子潁，號(hào)海愚。曾任泰安知府、兩淮鹽運(yùn)使。詩(shī)鈔：詩(shī)集選本。【2】?jī)f(fèn)強(qiáng)：緊張激烈。拂：不順。戾：乖戾、乖張?！?】白泉：朱爾賡額，原名友桂，字白泉。觀察：清代道員的俗稱(chēng)。督糧：官職督糧道的簡(jiǎn)稱(chēng)，督運(yùn)漕糧的官員。13.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.有其一端而絕亡其一亡：通“無(wú)”，沒(méi)有B.伸剛而絀柔絀：通“黜”，廢棄C.延余主揚(yáng)州書(shū)院延：延續(xù)D.曰《海愚詩(shī)鈔》，凡十二卷凡：總共14.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.文之雄偉而勁直者凌萬(wàn)頃之茫然B.必貴于溫深而徐婉接子潁于京師C.為詩(shī)而善者亦多矣子潁為吾鄉(xiāng)劉海峰先生弟子D.其遼東朱子潁乎其胸臆時(shí)見(jiàn)于詩(shī)15.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.吾嘗以謂文章之原，本乎天地。我曾說(shuō)過(guò)寫(xiě)文章的根本（規(guī)律），原本來(lái)自于天地之道。B.則必?zé)o與于至文者矣。（這樣的文章）就一定不會(huì)加入好文章（的行列）了。C.而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。但時(shí)常產(chǎn)生奇妙變化并以此作為（獨(dú)特）功用，道理本來(lái)就是這樣的。D.甚矣，其得之難也。太難了，他寫(xiě)出這些詩(shī)真是太難了。16.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.朱子潁的詩(shī)，能使讀者感受到一種雄偉勁直之美。B.聽(tīng)朱子潁誦讀詩(shī)歌，感覺(jué)他光彩照人、聲音洪亮C.讀朱子潁的詩(shī)歌，能感受到一種超越當(dāng)世的氣概。D.朱子潁的詩(shī)中蘊(yùn)藏著他的胸襟抱負(fù)以及豐富情感。17.本文第一段，從哪幾個(gè)角度闡釋了優(yōu)秀的文學(xué)作品與“陰陽(yáng)柔剛”的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句，用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概括。18.孔子如何對(duì)弟子解釋“仁”？請(qǐng)依據(jù)劃線(xiàn)的句子簡(jiǎn)要說(shuō)明。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！保ā额仠Y》）司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱【1】?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”（《顏淵》）仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民【2】如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦【3】無(wú)怨，在家【4】無(wú)怨?！保ā额仠Y》）注釋?zhuān)骸?】讱：說(shuō)話(huà)緩慢謹(jǐn)慎?！?】使民：役使百姓?！?】邦：諸侯的封國(guó)?！?】家：卿大夫的封地。19.按要求完成微寫(xiě)作。選擇一個(gè)來(lái)自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)或熟語(yǔ)，結(jié)合歷史或現(xiàn)實(shí)中的事例，談?wù)勀銓?duì)其內(nèi)涵的理解或給你的啟示。如：“學(xué)而不厭”“見(jiàn)賢思齊”“言而有信”“和而不同”“君子不器”“聽(tīng)其言而觀其行”“仁者不憂(yōu)，勇者不懼”“德不孤，必有鄰”……要求：觀點(diǎn)明確，層次清晰，事例真實(shí)；150字左右。20.閱讀下面詩(shī)歌，完成小題。鹿的角枝昌耀在雄鹿的顱骨，有兩株被精血所滋養(yǎng)的小樹(shù)。霧光里這些挺拔的枝狀體明麗而珍重，遁越于危崖、沼澤，與獵人相周旋。若干個(gè)世紀(jì)以后。在我的書(shū)架，在我新得收藏品之上，我才聽(tīng)到來(lái)自高原腹地的那一聲火槍?！菢拥南﹃?yáng)傾照著那樣呼喚的荒野，從高巖。飛動(dòng)的鹿角猝然倒仆…………是悲壯的。1982年3月2日有人評(píng)論這首詩(shī)有一種“悲愴之美”，你是否同意這種說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容以及作者的情感變化簡(jiǎn)要分析。閱讀下面作品，完成下列小題。鄉(xiāng)儒們的理想家園費(fèi)振鐘①有一小批特殊的人群，他們被叫做鄉(xiāng)儒。鄉(xiāng)儒們生活在他們的理想中，他們按照自己的生活方式建立了一個(gè)理想家園。②鄉(xiāng)儒們的理想家園，是依托著一條古老的江。在江水緩緩流過(guò)的山彎，有一座村落，村落隱蔽在高高的寨墻和參天古木之中，村落外面是平展肥沃的土地，土地上夏天是金黃色的麥子，秋天是金黃色的稻谷，再遠(yuǎn)處是綿綿不斷的青山，青山把土地和村落都親密地?fù)碓谒膽驯Ю?。③鄉(xiāng)儒們的理想家園，是村落里一條長(zhǎng)長(zhǎng)的青石街。青石街上家家是精工細(xì)作的門(mén)樓，門(mén)樓通向深深的庭院，庭院是精心設(shè)計(jì)過(guò)的，漏墻、花窗、回廊、畫(huà)棟與飛檐，古典而華麗。正午的陽(yáng)光，從高處照落，庭院靜謐無(wú)聲，只有掛在廊檐下籠子里的黃鶯一聲嘹亮的長(zhǎng)啼，穿破庭院，驚醒了它沉靜的午夢(mèng)。④鄉(xiāng)儒們的理想家園，是一座小庭院里一間寬敞的書(shū)房。書(shū)房的窗前是一池清水幾片山石，倚著山石的是兩三叢芭蕉，芭蕉的長(zhǎng)葉掩映著磚砌的小徑，小徑上是斑斑點(diǎn)點(diǎn)的苔痕。書(shū)房里的匾額題寫(xiě)著“耕為本務(wù)讀可榮身”八個(gè)字。八個(gè)字記錄了幾十代人不變的信仰，信仰就像書(shū)房外的芭蕉葉，永遠(yuǎn)庇護(hù)著一片精神的綠陰。⑤鄉(xiāng)儒們的理想家園，就在這片綠陰之下，朝夕面朝書(shū)架上一匣一匣古書(shū)，讀經(jīng)、讀史、讀詩(shī)賦。他們的吟誦之聲，傳遍鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落都因?yàn)檫@讀書(shū)聲而儒風(fēng)飄飄。⑥鄉(xiāng)儒們就是在這樣的理想家園里生存的人?？赡悴灰?jiǎn)單地以為他們是什么文人，他們身為農(nóng)家，前幾天還在土地上耕種，剛剛放下犁耙和鋤柄，手上的老繭依舊。但是他們現(xiàn)在卻坐在書(shū)房里，打開(kāi)發(fā)黃的書(shū)本，沉浸到詩(shī)云子曰中。顯然，這些從土地回到書(shū)房的鄉(xiāng)儒們，在讀書(shū)和種莊稼之間取得了一種平衡。他們通過(guò)土地上耐心而勤勉的勞作自給自足，但他們是一些有理想的農(nóng)夫，他們知道溫飽富足，知道這是生存的根本，他們更知道溫飽富足之后，讀書(shū)能夠給予生活另外一種趣味。什么是“榮身”？鄉(xiāng)儒們會(huì)告訴他們自己，“榮身”，并非僅僅讓自己榮耀，而是要在平常的日子上開(kāi)放出一朵生活之花，從而活得有光彩有精神。這些在鄉(xiāng)村里一邊種地一邊讀書(shū)的鄉(xiāng)儒，就是用這樣的理念，使自己既不同于一般農(nóng)夫，也不同于一般文人。⑦那么鄉(xiāng)儒們的理念究竟源于什么時(shí)候來(lái)自哪兒？回答這個(gè)問(wèn)題，就需要追問(wèn)這些居住在千年村落里的鄉(xiāng)儒的來(lái)歷。要說(shuō)千年之前，他們的身份正是文人。那時(shí)他們住北方，以讀書(shū)為務(wù)，除了讀書(shū)之外，不關(guān)心其他，可是有一天北方爆發(fā)了戰(zhàn)亂，鐵蹄之下，赤地千里，餓殍遍野。這些一無(wú)所能的文人，面對(duì)死亡和饑餓，想不出任何自救的辦法，最后選擇了向南方遷徙。他們一路逃跑，飽嘗饑餓的痛苦，這才明白，原來(lái)讀書(shū)并不能當(dāng)飽，他們比種田人更加缺乏生存的能力。后來(lái)，他們?cè)谀戏秸业揭惶幱猩接兴型恋氐牡胤桨采硐聛?lái)，于是下決心當(dāng)農(nóng)民養(yǎng)活自己。這樣，他們終于脫下長(zhǎng)衫，改換了單純的文人角色，用另一種面目過(guò)另一種生活。江南真是好地方，氣候溫和，雨水充沛，這批新式農(nóng)夫很快就豐衣足食起來(lái)。雖然米要自己舂、面要自己磨，布要自己織，衣要自己縫，各種生活器具都要自己制作，但他們?yōu)樯娴男疫\(yùn)而心滿(mǎn)意足。當(dāng)然，接下來(lái)，他們又開(kāi)始在自己的庭院里，緊挨著存放各種農(nóng)具的屋子，重建書(shū)房。他們認(rèn)真安排了書(shū)案和筆硯，他們的書(shū)架和書(shū)匣是用紅木、杉木這些木材做成的，為的是可以留傳后代；他們步行幾百里走出山谷到城市購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍，然后用這些書(shū)籍來(lái)安頓他們?nèi)粘Ｖ兴械拈e余時(shí)間。⑧一切都準(zhǔn)備好了。秋天的糧食已經(jīng)歸倉(cāng)，打谷場(chǎng)上收拾得干干凈凈，土地犁過(guò)了，麥子播種了，牛也進(jìn)了牛棚安閑咀嚼著草料等待冬天，這時(shí)候，讀書(shū)的季節(jié)來(lái)到了。鄉(xiāng)儒們要在這個(gè)季節(jié)里舉行一年一度的秋后詩(shī)書(shū)聚會(huì)。夜晚，月也明，風(fēng)也清，鄉(xiāng)儒們手執(zhí)書(shū)卷，相約來(lái)到村莊里的某座大書(shū)齋。書(shū)齋里燈火明亮，茶泡好了，紙、筆備好了，他們?cè)谶@里談詩(shī)論文，每個(gè)人都斯斯文文，每個(gè)人都像飽學(xué)之士，每個(gè)人都自由地發(fā)表自己關(guān)于詩(shī)書(shū)的看法，然后每個(gè)人都以同樣的神情表達(dá)他們對(duì)詩(shī)書(shū)共同的虔信。鄉(xiāng)儒們秋天的書(shū)會(huì)，也許會(huì)持續(xù)好幾個(gè)晚上，這是屬于他們自己的快樂(lè)的夜晚，他們用這種形式慶祝勞作結(jié)束并開(kāi)始一年之中的精神生活。由于這樣的書(shū)會(huì)沒(méi)有功利目的，完全是鄉(xiāng)儒們的自然需求，因而他們的快樂(lè)是真誠(chéng)的，他們將以如此真誠(chéng)的快樂(lè)度過(guò)一個(gè)冬天的書(shū)房的生活。然后，趕著他們的耕牛，再次走向春天的土地。⑨鄉(xiāng)儒們的理想家園，是曾經(jīng)收藏起來(lái)的江南舊影。假如你還能夠在那條古老的江邊，在江邊的那個(gè)村莊外的青草地，看到一個(gè)放牛的孩子躺在牛背上，而牛角上掛著一卷書(shū)，那么你就跟著牧童慢慢走去，或許你就可以找到它的蹤影了。21.下列對(duì)文中劃線(xiàn)的句子的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“門(mén)樓通向深深的庭院，庭院是精心設(shè)計(jì)過(guò)的”運(yùn)用頂真修辭，前后兩句首尾相連，形成了上遞下接、環(huán)環(huán)相扣的表達(dá)效果，凸顯了鄉(xiāng)儒們獨(dú)特的生活趣味。B.“那時(shí)他們住北方，以讀書(shū)為務(wù)”，是指鄉(xiāng)儒的祖先原是生活在北方的文人，這些人把讀書(shū)當(dāng)作安身立命的要?jiǎng)?wù)，除了讀書(shū)，他們不關(guān)心農(nóng)家的春耕秋收。C.“趕著他們的耕牛，再次走向春天的土地”描繪了一幅詩(shī)情畫(huà)意的圖景，生動(dòng)表現(xiàn)了鄉(xiāng)儒們既像文人一樣追求精神生活，又像農(nóng)夫一樣年復(fù)一年勤勉耕作。D.“或許你就可以找到它的蹤影了”，這句話(huà)中“它的蹤影”是指在當(dāng)代江南農(nóng)村幾乎消失的景象：村外一個(gè)放牛的孩子躺在水牛背上，牛角上掛著一卷書(shū)。22.鄉(xiāng)儒們的理想家園是什么樣的？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。23.第四段中，鄉(xiāng)儒們?cè)跁?shū)房匾額上題寫(xiě)的“耕為本務(wù)讀可榮身”有哪些含義？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。24.閱讀材料，按要求完成作文。古人說(shuō)“見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮”，因?yàn)橛行┪⑿〉募?xì)節(jié)或局部?jī)?nèi)容，能夠反映豐富的內(nèi)涵以及全局的面貌。豈止“一葉而知秋”，有人于一茶一飲中見(jiàn)人生百態(tài)，有人于棋局變幻中見(jiàn)世事風(fēng)云，有人于平凡中見(jiàn)真淳，有人于互聯(lián)中見(jiàn)未來(lái)……請(qǐng)將題目“于_______中見(jiàn)_______”補(bǔ)充完整，自選角度，自定立意，寫(xiě)一篇記敘文或議論文。要求：主題明確；文體特征鮮明；情感、態(tài)度、價(jià)值觀健康；不少于700字。

參考答案閱讀下面材料，完成下列小題。材料一我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話(huà)來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱(chēng)我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）1.根據(jù)材料一，下列表述不正確一項(xiàng)是（）A.由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會(huì)生活的人大多相熟。B.由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。C.由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗(yàn)可以世代重復(fù)。D.由于歷世不移，個(gè)人要為家族去經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。2.根據(jù)材料一，下列對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家族”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.家族可以擔(dān)負(fù)社會(huì)功能，不僅限于生育。B.家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。C.家族的大小，取決于它擔(dān)負(fù)的事業(yè)的大小。D.家族無(wú)論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。材料二“聚落”一詞，在我國(guó)最早出現(xiàn)于《漢書(shū)·溝洫志》，最初是“村落”的意思。而現(xiàn)代廣義的“聚落”，指人類(lèi)各種聚居方式，且涵蓋生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素。每個(gè)聚落空間一般都有一個(gè)中心。以浙江省楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落為例，周宅村的中心由土地廟和一個(gè)長(zhǎng)方形廣場(chǎng)組成；塘灣村的中心由鄭氏宗祠、五桂祠及松房祠組成，宗祠也兼做戲臺(tái)；芙蓉村的中心由主街南側(cè)的芙蓉池和芙蓉亭組成，芙蓉池西鄰宗族子弟讀書(shū)的芙蓉書(shū)院。這些聚落中心體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)。聚落中的家家戶(hù)戶(hù)，不僅體現(xiàn)為空間上的緊密相鄰，更體現(xiàn)為文化、制度、血緣等因素的共同聯(lián)結(jié)。浙江蘭溪的諸葛村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔人數(shù)最多的聚居地。諸葛村有六七百年的歷史，村中很多人從事中醫(yī)藥業(yè)，如今四代以上的中藥世家就有十四家。地處八座小山合抱中的諸葛村，以“鐘池”為聚落中心，從“鐘池”向四面八方延伸出八條主巷。主巷間的住戶(hù)星羅棋布，并派生出許多連環(huán)交錯(cuò)的窄弄堂，外人進(jìn)村猶如走迷宮。有趣的是，數(shù)百年來(lái)，諸葛后人渾然不覺(jué)身在“八陣圖”，直到有人揭出“八卦陣”布局的奧秘。有學(xué)者認(rèn)為，這種聚落空間布局，有利于一呼百應(yīng)，從四面八方打擊來(lái)犯之?dāng)?，這既是對(duì)祖先的特殊紀(jì)念，也是對(duì)諸葛亮“八陣圖”的變相保存。世界其他地區(qū)也曾出現(xiàn)過(guò)許多以血緣、家族為紐帶組成的聚落。比如十五世紀(jì)的意大利城市聚落佛羅倫薩，曾聚居了四百多個(gè)家族派別。這些家族派別之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜甚至相互敵對(duì)，于是，強(qiáng)勢(shì)家族修筑塔樓，聚族而居，追隨者則聚居于塔樓周?chē)?，以增?qiáng)各自家族派別的勢(shì)力，彼此防御抗衡，因此當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩塔樓林立。工業(yè)革命以后，很多鄉(xiāng)村聚落發(fā)展為城市聚落；城市聚落則從以血緣為基礎(chǔ)的身份社會(huì)，發(fā)展為以法理為基礎(chǔ)的契約社會(huì)。（取材于倪震宇等作者的文章）3.根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.聚落不僅表現(xiàn)為空間上的聚居關(guān)系，同時(shí)也包含了文化、血緣等社會(huì)關(guān)系。B.楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落中心，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明重視禮制、耕讀傳家等特點(diǎn)。C.佛羅倫薩曾塔樓林立，有利于聚居的四百多個(gè)家族派別一呼百應(yīng)共同迎敵。D.很多現(xiàn)代城市聚落由鄉(xiāng)村聚落發(fā)展而來(lái)，并形成以法理為基礎(chǔ)的契約社會(huì)。4.蘭溪的諸葛村體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)哪些方面的特點(diǎn)？請(qǐng)綜合以上兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①諸葛亮后裔聚居于諸葛村，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)往往以血緣為紐帶家族聚居的特點(diǎn)。②諸葛村歷史悠久，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)聚村而居歷世不移的特點(diǎn)。③諸葛村有許多中醫(yī)藥世家，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族往往是事業(yè)組織，并具有綿續(xù)性的特點(diǎn)。④諸葛村民渾然不覺(jué)身在“八陣圖”，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們?cè)谑煜さ沫h(huán)境里長(zhǎng)大，世代保存?zhèn)鬟f祖先經(jīng)驗(yàn)智慧的特點(diǎn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“個(gè)人要為家族去經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)”錯(cuò)誤，依據(jù)“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)”可知，是親屬倫常關(guān)系組合成的社群要為家族去經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親”錯(cuò)誤，根據(jù)“家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家族”具有綿續(xù)性，不能擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生依據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C.“有利于聚居的四百多個(gè)家族派別一呼百應(yīng)共同迎敵”錯(cuò)誤，原文是“這些家族派別之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜甚至相互敵對(duì)，于是，強(qiáng)勢(shì)家族修筑塔樓，聚族而居，追隨者則聚居于塔樓周?chē)栽鰪?qiáng)各自家族派別的勢(shì)力，彼此防御抗衡”，佛羅倫薩曾塔樓林立是為了彼此防御抗衡。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料二中“浙江蘭溪的諸葛村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔人數(shù)最多的聚居地”可知，這與材料一中“家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族”說(shuō)法相符，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)往往以血緣為紐帶家族聚居的特點(diǎn)?！爸T葛村有六七百年的歷史”，與材料一中“歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上生長(zhǎng)大”說(shuō)法相符，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)聚村而居歷世不移的特點(diǎn)。諸葛村“很多人從事中醫(yī)藥業(yè)，如今四代以上的中藥世家就有十四家”，材料一中也說(shuō)到“中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織”“家必須是綿續(xù)的”，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族往往是事業(yè)組織，并具有綿續(xù)性的特點(diǎn)?！皵?shù)百年來(lái)，諸葛后人渾然不覺(jué)身在‘八陣圖’”，材料一中說(shuō)“人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上生長(zhǎng)大”“祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們?cè)谑煜さ沫h(huán)境里長(zhǎng)大，世代保存?zhèn)鬟f祖先經(jīng)驗(yàn)智慧的特點(diǎn)。閱讀下面文段，完成下列小題。文段一曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色；而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了。（節(jié)選自朱自清《荷塘月色》）文段二秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。（節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》）文段三它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿(mǎn)園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）5.根據(jù)文段一，下列對(duì)文中修辭手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。分析：運(yùn)用擬人，將荷葉比擬為衣裙飛揚(yáng)的舞女，生動(dòng)描繪了荷葉秀美挺拔的身姿。B.正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。分析：運(yùn)用比喻和排比，生動(dòng)地描繪出月下白荷的光潔瑩潤(rùn)、搖曳閃亮、雅潔脫俗。C.微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。分析：運(yùn)用通感，以不絕如縷、若有若無(wú)的“歌聲”，形象地描繪了微風(fēng)中的清香。D.葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。分析：以擬人描繪荷葉田田的樣子，以比喻描繪荷葉在微風(fēng)中搖曳像水面泛起波紋。6.根據(jù)文段二的內(nèi)容，用一句話(huà)說(shuō)明“這故都的秋味”有哪些特點(diǎn)。7.根據(jù)文段三中劃線(xiàn)的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括地壇有哪些特點(diǎn)，讓作者覺(jué)得“它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”?！敬鸢浮?.A6.“這故都的秋味”特點(diǎn)是清、靜、悲涼。7.①地壇曾經(jīng)輝煌繁盛過(guò)，而今變得破敗沉寂。②（破敗）地壇充滿(mǎn)了自然的生機(jī)?；颍荷n老的生命堅(jiān)韌頑強(qiáng)、新鮮的生命蓬勃涌動(dòng)。【解析】【5題詳解】本題考查學(xué)生分析作品表現(xiàn)手法的能力。A．“運(yùn)用擬人，將荷葉比擬為衣裙飛揚(yáng)的舞女”分析錯(cuò)誤。這句話(huà)將荷葉比喻為舞女的裙，運(yùn)用的是比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地描繪出荷葉的風(fēng)姿與挺拔，有一種動(dòng)感美。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)原文“北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼”“也不過(guò)想飽嘗一嘗這‘秋’，這故都的秋味”可知，“這故都的秋味”特點(diǎn)是清、靜、悲涼?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析環(huán)境特點(diǎn)的能力。首先，依據(jù)“古殿檐頭浮夸的琉璃”被歲月“剝蝕”、“門(mén)壁上炫耀的朱紅”被歲月“淡褪”、“一段段高墻”歷經(jīng)歲月而“坍圮”、“玉砌雕欄”歷經(jīng)歲月而“散落”等內(nèi)容可知，地壇曾經(jīng)輝煌繁盛過(guò)，但隨著歲月的流逝而今變得破敗沉寂了。其次，依據(jù)“祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽”“到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩”可知，如今的地壇雖然破敗沉寂，但“愈見(jiàn)蒼幽”的老柏樹(shù)顯示出蒼老生命的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，“茂盛得自在坦蕩”的野草荒藤顯示出心想生命的蓬勃涌動(dòng)，地壇四周充滿(mǎn)了自然的勃勃生機(jī)。地壇的這些特點(diǎn)，對(duì)于如今失魂落魄的作者來(lái)說(shuō)，它好像“為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”。閱讀下面文段，完成下列小題。文段一積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。文段二愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！文段三蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”8.下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.騏驥一躍騏驥：（qíjì）駿馬B.官盛則近諛諛：（yú）諂媚奉承C.舳艫千里舳艫：（zhóulú）大船和小船D.舉匏樽以相屬屬：（zhǔ）勸酒9.對(duì)下列句子在文中作用的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鍥而不舍，金石可鏤。以不停地在金屬、玉石上雕刻就能雕刻出圖案來(lái)設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈。B.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師為對(duì)照，批評(píng)士大夫之族恥學(xué)于師不良風(fēng)氣。C.固一世之雄也，而今安在哉？以問(wèn)句形式強(qiáng)調(diào)曹操這樣的英雄今已難覓蹤跡，引發(fā)后文對(duì)蕓蕓眾生的聯(lián)想。D.知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。以在秋風(fēng)中吟唱悲涼歌曲的方式，寄托客人未能建功立業(yè)、青史留名的遺憾。10.與以上課文節(jié)選內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，表述不正確的一項(xiàng)是（）A.文段一節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》，荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的思想家，儒家學(xué)派的代表人物。B.文段二節(jié)選自《師說(shuō)》，作者韓愈與同時(shí)代的柳宗元共同倡導(dǎo)了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。C.文段三節(jié)選自蘇軾的《赤壁賦》，這篇文章與他的《記承天寺夜游》都寫(xiě)于黃州。D.“唐宋八大家”為韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、“三蘇”、王安石、曾鞏八位散文家。11.請(qǐng)將下列文言句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉③方其破荊州，下江陵，順流而東也【答案】8.C9.D10.B11.①蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨②有的人不懂得句讀知識(shí)，就從師學(xué)習(xí)；有的人不能解除疑惑，（卻）不從師學(xué)習(xí)?；颍翰欢镁渥x知識(shí)，不能解除疑惑，有的從師學(xué)習(xí)，有的不從師學(xué)習(xí)③當(dāng)他奪取荊州、攻占江陵，（率領(lǐng)軍隊(duì)）順著長(zhǎng)江向東面進(jìn)發(fā)的時(shí)候【解析】【8題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常見(jiàn)字讀音，理解文言實(shí)詞在文中意義和用法的能力。C.“舳艫”，讀作（zhúlú），戰(zhàn)船前后相接。這里指戰(zhàn)船。故選C。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握句子意思的能力。D.“在秋風(fēng)中吟唱悲涼歌曲”錯(cuò)誤，“遺響”，指簫聲的余音。應(yīng)是“把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)”。故選D。【10題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。B.“共同倡導(dǎo)了‘新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)’”錯(cuò)誤，韓柳共同倡導(dǎo)的是“古文運(yùn)動(dòng)”。“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”是元稹、白居易倡導(dǎo)的。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”定語(yǔ)后置句，指“利爪牙，強(qiáng)筋骨”，鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨。②“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，“不知句讀，不解惑”，不懂得句讀知識(shí)，不能解除疑惑；“或”，有的（人）；“師”，從師學(xué)習(xí)。③“方”，當(dāng)；“破”，奪取；“下”，攻占；“東”，名詞作動(dòng)詞，向東面進(jìn)發(fā)。參考譯文：文段一堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍Ｎ亩味?ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！文段三我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么會(huì)這樣？”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長(zhǎng)矛朗誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我同你在江中和沙洲上捕魚(yú)打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)。”（二）背誦默寫(xiě)。12.①靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，__________________。②__________________，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)？唯有杜康。③涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？__________________。④__________________，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。⑤湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，__________________。⑥風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。__________________，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。⑦冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。__________________，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。⑧春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，__________________。⑨遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。__________________，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。⑩斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，__________________。?__________________，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！?柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！__________________，又豈在朝朝暮暮。?吾嘗終日而思矣，__________________；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，__________________，如是而已。?歌曰：“桂棹兮蘭槳，__________________。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”?日上，正赤如丹，__________________，或曰，此東海也。【答案】①.搔首踟躕②.慨當(dāng)以慷③.所思在遠(yuǎn)道④.羈鳥(niǎo)戀舊林⑤.淥水蕩漾清猿啼⑥.無(wú)邊落木蕭蕭下⑦.別有幽愁暗恨生⑧.故國(guó)不堪回首月明中⑨.羽扇綸巾⑩.氣吞萬(wàn)里如虎?.梧桐更兼細(xì)雨?.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)?.不如須臾之所學(xué)也?.術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?.擊空明兮溯流光?.下有紅光動(dòng)搖承之【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。書(shū)寫(xiě)時(shí)需要注意的字形有：“踟躕、慨、羈、淥、清、蕭、幽、綸、溯”。閱讀下面文言文，完成下列小題。海愚詩(shī)鈔序【1】姚鼐吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选Ｆ堄械煤蹶庩?yáng)剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美。陰?yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾【2】，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱(chēng)為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無(wú)所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽(yáng)而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩(shī)人者多矣，為詩(shī)而善者亦多矣，而卓然足稱(chēng)為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，其得之難也。今世詩(shī)人，足稱(chēng)雄才者，其遼東朱子潁乎？即之而光升焉，誦之而聲閎焉，循之而不可一世之氣勃然動(dòng)乎紙上而不可御焉，味之而奇思異趣角立而橫出焉，其惟吾子潁之詩(shī)乎？子潁沒(méi)而世竟無(wú)此才矣！子潁為吾鄉(xiāng)劉海峰先生弟子，其為詩(shī)能取師法而變化用之。鼐年二十二，接子潁于京師，即知其為天下絕特之雄才。自是相知數(shù)十年，數(shù)有離合。子潁仕至淮南運(yùn)使，延余主揚(yáng)州書(shū)院，三年而余歸，子潁亦稱(chēng)病解官去，遂不復(fù)見(jiàn)。子潁自少孤貧，至于宦達(dá)，其胸臆時(shí)見(jiàn)于詩(shī)，讀者可以想見(jiàn)其蘊(yùn)也。蓋所蓄猶有未盡發(fā)而身泯焉。其沒(méi)后十年，長(zhǎng)子白泉觀察督糧【3】江南，校刻其集。鼐與王禹卿先生同錄訂之，曰《海愚詩(shī)鈔》，凡十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐序。（略有改動(dòng)）注釋?zhuān)骸?】海愚：朱孝純，字子潁，號(hào)海愚。曾任泰安知府、兩淮鹽運(yùn)使。詩(shī)鈔：詩(shī)集選本?！?】?jī)f(fèn)強(qiáng)：緊張激烈。拂：不順。戾：乖戾、乖張?！?】白泉：朱爾賡額，原名友桂，字白泉。觀察：清代道員的俗稱(chēng)。督糧：官職督糧道的簡(jiǎn)稱(chēng)，督運(yùn)漕糧的官員。13.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.有其一端而絕亡其一亡：通“無(wú)”，沒(méi)有B.伸剛而絀柔絀：通“黜”，廢棄C.延余主揚(yáng)州書(shū)院延：延續(xù)D.曰《海愚詩(shī)鈔》，凡十二卷凡：總共14.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.文之雄偉而勁直者凌萬(wàn)頃之茫然B.必貴于溫深而徐婉接子潁于京師C.為詩(shī)而善者亦多矣子潁為吾鄉(xiāng)劉海峰先生弟子D.其遼東朱子潁乎其胸臆時(shí)見(jiàn)于詩(shī)15.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.吾嘗以謂文章之原，本乎天地。我曾說(shuō)過(guò)寫(xiě)文章的根本（規(guī)律），原本來(lái)自于天地之道。B.則必?zé)o與于至文者矣。（這樣的文章）就一定不會(huì)加入好文章（的行列）了。C.而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。但時(shí)常產(chǎn)生奇妙變化并以此作為（獨(dú)特的）功用，道理本來(lái)就是這樣的。D.甚矣，其得之難也。太難了，他寫(xiě)出這些詩(shī)真是太難了。16.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.朱子潁的詩(shī)，能使讀者感受到一種雄偉勁直之美。B.聽(tīng)朱子潁誦讀詩(shī)歌，感覺(jué)他光彩照人、聲音洪亮。C.讀朱子潁的詩(shī)歌，能感受到一種超越當(dāng)世的氣概。D.朱子潁的詩(shī)中蘊(yùn)藏著他的胸襟抱負(fù)以及豐富情感。17.本文第一段，從哪幾個(gè)角度闡釋了優(yōu)秀的文學(xué)作品與“陰陽(yáng)柔剛”的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句，用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?3.C14.A15.D16.B17.①優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)兼具陽(yáng)剛與陰柔之美。或：優(yōu)秀的文學(xué)作品中所具有的陰陽(yáng)剛?cè)嶂涝醋蕴斓刂馈＂趦?yōu)秀的文學(xué)作品在陽(yáng)剛與陰柔的調(diào)和中應(yīng)有所側(cè)重。③雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴。【解析】【分析】【13題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.“延：延續(xù)”錯(cuò)誤，應(yīng)為“延：延請(qǐng)，邀請(qǐng)”。句意是邀請(qǐng)我主持揚(yáng)州梅花書(shū)院。故選C。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“之”均為結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志，不譯。B.“于”前者為介詞，比；后者為介詞，在。C.“為”前者為動(dòng)詞，作、寫(xiě)；后者為動(dòng)詞，是。D.“其”前者為語(yǔ)氣副詞，大概；后者為代詞，他的。故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.主謂倒裝句，正常語(yǔ)序應(yīng)為“甚矣，其得之難也”。句意是“遇到這樣的人才真是太難得了”。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“聽(tīng)朱子潁誦讀詩(shī)歌”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“即之而光升焉，誦之而聲閎焉，……其惟吾子潁之詩(shī)乎？”可知，應(yīng)是讀他的詩(shī)帶給人的感覺(jué)。故選B。

【17題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“茍有得乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂钥梢詾槲恼轮馈笨芍?，?duì)陽(yáng)剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，可以成就文章之美；結(jié)合“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，……則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱(chēng)為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無(wú)所偏優(yōu)于其間”可知，古代君子所稱(chēng)贊的好文章，陽(yáng)剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存，但也不能在兩者之間毫無(wú)偏勝。結(jié)合“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉”可知，雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴。參考譯文我曾說(shuō)過(guò)寫(xiě)文章的根本（規(guī)律），源于天地之道。天地的規(guī)律，不過(guò)是陽(yáng)剛陰柔罷了。如果對(duì)陽(yáng)剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，都可以用來(lái)成就文章之美。陽(yáng)剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存而不應(yīng)偏廢。如果（文章）只有其中的一端而完全沒(méi)有另一端，陽(yáng)剛發(fā)展為緊張激烈、乖張不順，陰柔發(fā)展為萎靡消沉、閉塞昏暗，（這種文章）就一定不會(huì)成為好文章。但是古代君子所稱(chēng)贊的好文章，雖然兼具兩方面的特點(diǎn)，但也不能在兩者之間毫無(wú)偏勝。這是為什么呢？天地的規(guī)律，以協(xié)調(diào)融合為本體，但時(shí)常產(chǎn)生特殊變化并以此作為功用，道理本來(lái)就是這樣的。事物（如果）在天地間發(fā)揮獨(dú)特功用，常常尚“陽(yáng)”而貶“陰”，揚(yáng)“剛”而抑“柔”，所以人們領(lǐng)悟的天地規(guī)律也如此。雄偉剛勁的文章，一定比溫和深厚、舒緩委婉的文章更可貴。能作溫深徐婉之文的才子是難得的，而更為難得的，一定是在天下遇到能作雄文的才子。從古到今，會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人有很多，詩(shī)寫(xiě)得好的人也有很多，然而卓爾不群值得稱(chēng)為雄才的人，一千多年中不過(guò)幾個(gè)人罷了。遇到這樣的人才真是太難得了。今世的詩(shī)人，可稱(chēng)為雄才的，大概就是遼東的朱子潁吧。接近它，會(huì)覺(jué)得光華升騰；朗讀它，會(huì)覺(jué)得聲韻宏大；順著讀下去，會(huì)覺(jué)得那種超越當(dāng)世的氣概躍然紙上而無(wú)法控制；品味它，會(huì)覺(jué)得奇異的思想情趣卓然特立、橫空出現(xiàn)，（這些）說(shuō)的大概就是我們子潁的詩(shī)吧。子潁去世后，世間(再也)遇不到這樣的雄才了。子潁是我同鄉(xiāng)劉海峰先生的弟子，他寫(xiě)詩(shī)既能吸取老師的技法又能靈活運(yùn)用。我二十二歲時(shí)，在京師接觸到子潁，就知道他是天下絕少的雄才，從此相知數(shù)十年，多次離別又重逢。子潁官至淮南鹽運(yùn)使時(shí)，邀請(qǐng)我主持揚(yáng)州梅花書(shū)院。三年后，我告老還鄉(xiāng)，子潁也稱(chēng)病辭官離職，（我們）從此再?zèng)]見(jiàn)過(guò)面。子潁年少時(shí)失去父親，生活貧困，后來(lái)仕途通達(dá)，他的胸懷志向時(shí)常體現(xiàn)在詩(shī)中，讀者可以（通過(guò)他的詩(shī)）想見(jiàn)他內(nèi)心蘊(yùn)蓄的情感。他內(nèi)心蘊(yùn)蓄的情感還沒(méi)有全部抒發(fā)出來(lái)就去世了。他去世十年后，長(zhǎng)子白泉任江安督糧道，校訂刻印了父親的詩(shī)集。我和王禹卿先生一同選錄校定此集，命名為《海愚詩(shī)鈔》，共十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐作序。18.孔子如何對(duì)弟子解釋“仁”？請(qǐng)依據(jù)劃線(xiàn)的句子簡(jiǎn)要說(shuō)明。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”（《顏淵》）司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱【1】?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”（《顏淵》）仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民【2】如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦【3】無(wú)怨，在家【4】無(wú)怨?！保ā额仠Y》）注釋?zhuān)骸?】讱：說(shuō)話(huà)緩慢謹(jǐn)慎。【2】使民：役使百姓?！?】邦：諸侯的封國(guó)?！?】家：卿大夫的封地?！敬鸢浮竣佟叭省币馕吨鴲?ài)護(hù)他人。②“仁”意味著做起來(lái)不容易，說(shuō)話(huà)更要謹(jǐn)慎。③“仁”意味著出門(mén)辦事應(yīng)當(dāng)像接待貴賓一樣，役使百姓像承擔(dān)重大祭祀一樣認(rèn)真謹(jǐn)慎；自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人。【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀之理解文中重要概念的含義的能力。第一段意思是：樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)護(hù)他人?！庇纱丝筛爬ǎ骸叭省币馕吨鴲?ài)護(hù)他人。第二段意思是：司馬牛問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“仁人，他的言語(yǔ)顯得謹(jǐn)慎。”司馬牛說(shuō)：“言語(yǔ)謹(jǐn)慎，這就可以稱(chēng)作仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)難，說(shuō)話(huà)能不謹(jǐn)慎嗎？”由此可概括：“仁”意味著做起來(lái)不容易，說(shuō)話(huà)更要謹(jǐn)慎。第三段意思是：仲弓問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)好像去見(jiàn)貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強(qiáng)加給別人。在邦國(guó)做事沒(méi)有抱怨，在卿大夫的封地做事也無(wú)抱怨?！庇纱丝筛爬ǎ骸叭省币馕吨鲩T(mén)辦事應(yīng)當(dāng)像接待貴賓一樣，役使百姓像承擔(dān)重大祭祀一樣認(rèn)真謹(jǐn)慎；自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人。參考譯文：樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)護(hù)他人?！彼抉R牛問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“仁人，他的言語(yǔ)顯得謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說(shuō)：“言語(yǔ)謹(jǐn)慎，這就可以稱(chēng)作仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)難，說(shuō)話(huà)能不謹(jǐn)慎嗎？”仲弓問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)好像去見(jiàn)貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強(qiáng)加給別人。在邦國(guó)做事沒(méi)有抱怨，在卿大夫的封地做事也無(wú)抱怨?！?9.按要求完成微寫(xiě)作。選擇一個(gè)來(lái)自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)或熟語(yǔ)，結(jié)合歷史或現(xiàn)實(shí)中的事例，談?wù)勀銓?duì)其內(nèi)涵的理解或給你的啟示。如：“學(xué)而不厭”“見(jiàn)賢思齊”“言而有信”“和而不同”“君子不器”“聽(tīng)其言而觀其行”“仁者不憂(yōu)，勇者不懼”“德不孤，必有鄰”……要求：觀點(diǎn)明確，層次清晰，事例真實(shí)；150字左右?！敬鸢浮渴纠骸耙?jiàn)賢思齊”指見(jiàn)到有才德的人就想著與他齊平。以他人為鑒，以他人為鏡，這是一個(gè)很重要的個(gè)人修養(yǎng)的提升方法。唐太宗曾說(shuō)“以人為鏡，可以明得失”。他聽(tīng)從魏徵進(jìn)諫，改正自己過(guò)失，終開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”?？梢?jiàn)，這種方法可以應(yīng)用于個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、工作的各個(gè)方面。這既是一種方法，也是一種品質(zhì)。真正做到見(jiàn)賢思齊，首先要謙虛，其次要好學(xué)，再次要消除偏見(jiàn)，最后要善于溝通?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：議論類(lèi)。寫(xiě)作要求：從題干中選擇《論語(yǔ)》中的一個(gè)熟語(yǔ)或者成語(yǔ)，然后結(jié)合歷史或現(xiàn)實(shí)中的事例，談?wù)剬?duì)其內(nèi)涵的理解或啟示。觀點(diǎn)明確，即要表明自己對(duì)該成語(yǔ)或者熟語(yǔ)的態(tài)度；層次清晰，即說(shuō)理要有邏輯；事例真實(shí)，即要結(jié)合歷史或者現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事例。寫(xiě)作思路：首先選擇一個(gè)自己學(xué)過(guò)的，理解的比較透徹的成語(yǔ)或者熟語(yǔ)，最好是課本上有的，老師講解過(guò)的，然后結(jié)合老師講解和自己的理解，指出該成語(yǔ)的內(nèi)涵，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活或者歷史故事論論述啟示，談理解即可。如唐太宗以人為鏡，季布千金一諾，中國(guó)在外交的做法體現(xiàn)了“德不孤，必有鄰”等。

20.閱讀下面詩(shī)歌，完成小題。鹿的角枝昌耀在雄鹿的顱骨，有兩株被精血所滋養(yǎng)的小樹(shù)。霧光里這些挺拔的枝狀體明麗而珍重，遁越于危崖、沼澤，與獵人相周旋。若干個(gè)世紀(jì)以后。在我的書(shū)架，在我新得收藏品之上，我才聽(tīng)到來(lái)自高原腹地的那一聲火槍。——那樣的夕陽(yáng)傾照著那樣呼喚的荒野，從高巖。飛動(dòng)的鹿角猝然倒仆…………是悲壯的。1982年3月2日有人評(píng)論這首詩(shī)有一種“悲愴之美”，你是否同意這種說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容以及作者的情感變化簡(jiǎn)要分析。【答案】答題示例:同意。①意象“鹿的角枝”，曾是“被精血滋養(yǎng)的小樹(shù)”，代表自由鮮活、靈動(dòng)美好的生命；后來(lái)成了“收藏品”，代表自由美好的事物被無(wú)情獵殺(或自由美好的事物在野蠻面前不堪一擊)。漂亮的鹿角蘊(yùn)含著殘酷、慘烈的悲愴之美。②“我”凝視“收藏品”，想象這只雄鹿曾經(jīng)自由地奔跑，在危崖、沼澤間與獵人周旋。又想象雄鹿在“一聲火槍”后“猝然倒仆”，死得驚心動(dòng)魄、崇高悲壯?！拔摇睆囊曈X(jué)欣賞，到為美的毀滅而憐惜、悲嘆，情感變得深沉悲愴。

若答不同意，結(jié)合內(nèi)容、情感自圓其說(shuō)即可?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生賞析詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)的能力。本詩(shī)化情思和哲理為鮮明意象。一頭雄鹿顱骨上長(zhǎng)著兩株“明麗而珍重”的“枝狀體”(鹿角)，雄鹿“與獵人相周旋”，但不幸被火槍打中，“從高巖，飛動(dòng)的鹿角，猝然倒仆”，若干年后鹿的角枝陳列于詩(shī)人的書(shū)架上，仿佛訴說(shuō)著過(guò)去的故事。曾經(jīng)自由鮮活、靈動(dòng)美好的生命，最后成了“收藏品”，代表自由美好的事物在野蠻面前不堪一擊。這些內(nèi)容寫(xiě)出了一種珍稀之美的毀滅。漂亮的鹿角蘊(yùn)含著殘酷、慘烈的悲愴之美。詩(shī)人凝視書(shū)架上作為收藏品的鹿的角枝，保持了靜觀的審美欣賞的態(tài)度?！拔摇蹦暋笆詹仄贰?，想象這只雄鹿曾經(jīng)自由地奔跑，在危崖、沼澤間與獵人周旋。這里滿(mǎn)含著憐愛(ài)、憐惜、欣賞之意。最后想象“飛動(dòng)的鹿角，猝然倒仆”，直抒胸臆：是悲壯的。雄鹿死得驚心動(dòng)魄、崇高悲壯。詩(shī)歌以苦難為主題，但是大苦不言，大悲不哭，仿佛讓人看見(jiàn)詩(shī)人于沉靜平和之中輕撫傷痛，詩(shī)人的情感表達(dá)曲線(xiàn)由平緩?fù)蝗坏恋凸?，也帶?dòng)讀者心靈一起震蕩，一種悲壯的情感籠罩全詩(shī)，情感變得深沉悲愴。閱讀下面作品，完成下列小題。鄉(xiāng)儒們的理想家園費(fèi)振鐘①有一小批特殊的人群，他們被叫做鄉(xiāng)儒。鄉(xiāng)儒們生活在他們的理想中，他們按照自己的生活方式建立了一個(gè)理想家園。②鄉(xiāng)儒們的理想家園，是依托著一條古老的江。在江水緩緩流過(guò)的山彎，有一座村落，村落隱蔽在高高的寨墻和參天古木之中，村落外面是平展肥沃的土地，土地上夏天是金黃色的麥子，秋天是金黃色的稻谷，再遠(yuǎn)處是綿綿不斷的青山，青山把土地和村落都親密地?fù)碓谒膽驯Ю?。③鄉(xiāng)儒們的理想家園，是村落里一條長(zhǎng)長(zhǎng)的青石街。青石街上家家是精工細(xì)作的門(mén)樓，門(mén)樓通向深深的庭院，庭院是精心設(shè)計(jì)過(guò)的，漏墻、花窗、回廊、畫(huà)棟與飛檐，古典而華麗。正午的陽(yáng)光，從高處照落，庭院靜謐無(wú)聲，只有掛在廊檐下籠子里的黃鶯一聲嘹亮的長(zhǎng)啼，穿破庭院，驚醒了它沉靜的午夢(mèng)。④鄉(xiāng)儒們的理想家園，是一座小庭院里一間寬敞的書(shū)房。書(shū)房的窗前是一池清水幾片山石，倚著山石的是兩三叢芭蕉，芭蕉的長(zhǎng)葉掩映著磚砌的小徑，小徑上是斑斑點(diǎn)點(diǎn)的苔痕。書(shū)房里的匾額題寫(xiě)著“耕為本務(wù)讀可榮身”八個(gè)字。八個(gè)字記錄了幾十代人不變的信仰，信仰就像書(shū)房外的芭蕉葉，永遠(yuǎn)庇護(hù)著一片精神的綠陰。⑤鄉(xiāng)儒們的理想家園，就在這片綠陰之下，朝夕面朝書(shū)架上一匣一匣古書(shū)，讀經(jīng)、讀史、讀詩(shī)賦。他們的吟誦之聲，傳遍鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落都因?yàn)檫@讀書(shū)聲而儒風(fēng)飄飄。⑥鄉(xiāng)儒們就是在這樣的理想家園里生存的人。可你不要簡(jiǎn)單地以為他們是什么文人，他們身為農(nóng)家，前幾天還在土地上耕種，剛剛放下犁耙和鋤柄，手上的老繭依舊。但是他們現(xiàn)在卻坐在書(shū)房里，打開(kāi)發(fā)黃的書(shū)本，沉浸到詩(shī)云子曰中。顯然，這些從土地回到書(shū)房的鄉(xiāng)儒們，在讀書(shū)和種莊稼之間取得了一種平衡。他們通過(guò)土地上耐心而勤勉的勞作自給自足，但他們是一些有理想的農(nóng)夫，他們知道溫飽富足，知道這是生存的根本，他們更知道溫飽富足之后，讀書(shū)能夠給予生活另外一種趣味。什么是“榮身”？鄉(xiāng)儒們會(huì)告訴他們自己，“榮身”，并非僅僅讓自己榮耀，而是要在平常的日子上開(kāi)放出一朵生活之花，從而活得有光彩有精神。這些在鄉(xiāng)村里一邊種地一邊讀書(shū)的鄉(xiāng)儒，就是用這樣的理念，使自己既不同于一般農(nóng)夫，也不同于一般文人。⑦那么鄉(xiāng)儒們的理念究竟源于什么時(shí)候來(lái)自哪兒？回答這個(gè)問(wèn)題，就需要追問(wèn)這些居住在千年村落里的鄉(xiāng)儒的來(lái)歷。要說(shuō)千年之前，他們的身份正是文人。那時(shí)他們住北方，以讀書(shū)為務(wù)，除了讀書(shū)之外，不關(guān)心其他，可是有一天北方爆發(fā)了戰(zhàn)亂，鐵蹄之下，赤地千里，餓殍遍野。這些一無(wú)所能的文人，面對(duì)死亡和饑餓，想不出任何自救的辦法，最后選擇了向南方遷徙。他們一路逃跑，飽嘗饑餓的痛苦，這才明白，原來(lái)讀書(shū)并不能當(dāng)飽，他們比種田人更加缺乏生存的能力。后來(lái)，他們?cè)谀戏秸业揭惶幱猩接兴型恋氐牡胤桨采硐聛?lái)，于是下決心當(dāng)農(nóng)民養(yǎng)活自己。這樣，他們終于脫下長(zhǎng)衫，改換了單純的文人角色，用另一種面目過(guò)另一種生活。江南真是好地方，氣候溫和，雨水充沛，這批新式農(nóng)夫很快就豐衣足食起來(lái)。雖然米要自己舂、面要自己磨，布要自己織，衣要自己縫，各種生活器具都要自己制作，但他們?yōu)樯娴男疫\(yùn)而心滿(mǎn)意足。當(dāng)然，接下來(lái)，他們又開(kāi)始在自己的庭院里，緊挨著存放各種農(nóng)具的屋子，重建書(shū)房。他們認(rèn)真安排了書(shū)案和筆硯，他們的書(shū)架和書(shū)匣是用紅木、杉木這些木材做成的，為的是可以留傳后代；他們步行幾百里走出山谷到城市購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍，然后用這些書(shū)籍來(lái)安頓他們?nèi)粘Ｖ兴械拈e余時(shí)間。⑧一切都準(zhǔn)備好了。秋天的糧食已經(jīng)歸倉(cāng)，打谷場(chǎng)上收拾得干干凈凈，土地犁過(guò)了，麥子播種了，牛也進(jìn)了牛棚安閑咀嚼著草料等待冬天，這時(shí)候，讀書(shū)的季節(jié)來(lái)到了。鄉(xiāng)儒們要在這個(gè)季節(jié)里舉行一年一度的秋后詩(shī)書(shū)聚會(huì)。夜晚，月也明，風(fēng)也清，鄉(xiāng)儒們手執(zhí)書(shū)卷，相約來(lái)到村莊里的某座大書(shū)齋。書(shū)齋里燈火明亮，茶泡好了，紙、筆備好了，他們?cè)谶@里談詩(shī)論文，每個(gè)人都斯斯文文，每個(gè)人都像飽學(xué)之士，每個(gè)人都自由地發(fā)表自己關(guān)于詩(shī)書(shū)的看法，然后每個(gè)人都以同樣的神情表達(dá)他們對(duì)詩(shī)書(shū)共同的虔信。鄉(xiāng)儒們秋天的書(shū)會(huì)，也許會(huì)持續(xù)好幾個(gè)晚上，這是屬于他們自己的快樂(lè)的夜晚，他們用這種形式慶祝勞作結(jié)束并開(kāi)始一年之中的精神生活。由于這樣的書(shū)會(huì)沒(méi)有功利目的，完全是鄉(xiāng)儒們的自然需求，因而他們的快樂(lè)是真誠(chéng)的，他們將以如此真誠(chéng)的快樂(lè)度過(guò)一個(gè)冬天的書(shū)房的生活。然后，趕著他們的耕牛，再次走向春天的土地。⑨鄉(xiāng)儒們的理想家園，是曾經(jīng)收藏起來(lái)的江南舊影。假如你還能夠在那條古老的江邊，在江邊的那個(gè)村莊外的青草地，看到一個(gè)放牛的孩子躺在牛背上，而牛角上掛著一卷書(shū)，那么你就跟著牧童慢慢走去，或許你就可以找到它的蹤影了。21.下列對(duì)文中劃線(xiàn)的句子的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“門(mén)樓通向深深的庭院，庭院是精心設(shè)計(jì)過(guò)的”運(yùn)用頂真修辭，前后兩句首尾相連，形成了上遞下接、環(huán)環(huán)相扣的表達(dá)效果，凸顯了鄉(xiāng)儒們獨(dú)特的生活趣味。B.“那時(shí)他們住北方，以讀書(shū)為務(wù)”，是指鄉(xiāng)儒的祖先原是生活在北方的文人，這些人把讀書(shū)當(dāng)作安身立命的要?jiǎng)?wù)，除了讀書(shū)，他們不關(guān)心農(nóng)家的春耕秋收。C.“趕著他們的耕牛，再次走向春天的土地”描繪了一幅詩(shī)情畫(huà)意的圖景，生動(dòng)表現(xiàn)了鄉(xiāng)儒們既像文人一樣追求精神生活，又像農(nóng)夫一樣年復(fù)一年勤勉耕作。D.“或許你就可以找到它的蹤影了”，這句話(huà)中“它的蹤影”是指在當(dāng)代江南農(nóng)村幾乎消失的景象：村外一個(gè)放牛的孩子躺在水牛背上，牛角上掛著一卷書(shū)。22.鄉(xiāng)儒們的理想家園是什么樣的？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。23.第四段中，鄉(xiāng)儒們?cè)跁?shū)房匾額上題寫(xiě)的