《西方價值理論的演變軌跡分析》5000字（論文）

西方價值理論的演變軌跡分析目錄TOC\o"1-2"\h\u21546西方價值理論的演變軌跡分析 127011關(guān)鍵詞：價值理論；要素價值論；均衡價格論 12301一、生產(chǎn)或供給的角度一一勞動價值論與要素價值論 25169(一)古典經(jīng)濟學(xué)中的勞動價值論 223836(二)要素價值理論 33190二、均衡價格論及其修正 317157(一)均衡價格論 326803(二)均衡價格論的修正 45639三、價值取消思潮與現(xiàn)代價格理論 5932結(jié)論 610223參考文獻 6摘要：在資本主義商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，西方經(jīng)濟學(xué)論述價值論是從生產(chǎn)環(huán)節(jié)向消費環(huán)節(jié)發(fā)展、由生產(chǎn)領(lǐng)域向流通領(lǐng)域發(fā)展，由分別考察物品的供求，轉(zhuǎn)向全面分析，歷經(jīng)勞動價值論、要素價值論，均衡價格論以及商品標(biāo)準(zhǔn)體系論的若干階段。這些價值理論雖然都有其合理性和科學(xué)性，但由于受各自歷史條件和經(jīng)濟制度的影響，又不可避免地產(chǎn)生了一些缺陷。這些價值理論雖然不盡是科學(xué)的，卻從不同角度，關(guān)于價值決定的問題，人們有種種不同的解釋，幫助大家了解西方價值理論。關(guān)鍵詞：價值理論；要素價值論；均衡價格論價值理論構(gòu)成了經(jīng)濟學(xué)基石，其根本任務(wù)在于解決價值確定和計量問題。因此，研究價值問題必須首先從對人本身的認識開始。盡管早在古代希臘、羅馬時期已經(jīng)有了價值思想萌芽，但直至17世紀(jì)中葉威廉。配第對商品價值量進行系統(tǒng)研究之后，才能真正確立起自己的價值理論體系。配第建立勞動價值論，才是價值理論產(chǎn)生的標(biāo)志。然而配第在價值理論上仍然是零亂和粗疏的，他認為金銀生產(chǎn)勞動是一種抽象勞動，創(chuàng)造了價值，并且把價值和使用價值混為一談，由此，他的價值理論具有強烈的二元論傾向。從此，經(jīng)濟學(xué)家們基本遵循了勞動價值論和非勞動價值論兩種路線，對配第價值理論進行繼承與發(fā)展。前者肯定勞動創(chuàng)造價值這一根本觀點，后一種觀點認為，價值創(chuàng)造是由勞動等非勞動因素造成的，甚至旗幟鮮明地反對勞動價值論。本文即擬就這一發(fā)展脈絡(luò)作一回顧與評論。一、生產(chǎn)或供給的角度一一勞動價值論與要素價值論(一)古典經(jīng)濟學(xué)中的勞動價值論配第勞動價值論是建立在現(xiàn)實生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)之上的，提出了勞動創(chuàng)造價值的觀點，首倡客觀價值論。在他之后。而亞當(dāng)。斯密則是經(jīng)濟學(xué)說史。中最早運用這一理論分析社會經(jīng)濟問題的思想家之一，在其所著《國民財富的性質(zhì)和原因》一書中第一次對勞動價值進行系統(tǒng)研究。上里程碑式人物，進一步使勞動價值理論系統(tǒng)化。他認為勞動是價值形成的唯一源泉，并把價值定義為“在生產(chǎn)中所消耗的一切”。他把使用價值和交換價值區(qū)別開來，說明確定商品交換價值、組成以及它和自然價格時而不符的理由。他對剩余產(chǎn)品進行分類后得出“生產(chǎn)剩余”和“消費剩余”兩個概念，并將其運用到社會再生產(chǎn)過程中去，使價值成為一個完整系統(tǒng)。但是，因為他把勞動和勞動力混為一談，既確認耗費勞動決定價值，并認同購得勞動決定價值的觀點，由此落入價值決定價值這一怪圈，不能說明利潤、地租生成問題。同時他把勞動作為生產(chǎn)要素來研究，卻忽視了資本對勞動的作用和影響。于是，他只好主動要求：勞動價值論在資本主義以前，只是用于簡單商品生產(chǎn)和交換，而到了資本主義時期，勞動價值論已經(jīng)失靈，商品的價值包括工資和地租、利潤的三類收入組成，這三類收入均為商品生產(chǎn)所支出。他還認為只有在資本集中階段，剩余價值才會出現(xiàn)并成為社會財富。從而使斯密對勞動價值論逐漸拋棄。勞動價值論，斯密并未貫徹始終，但是得到了大衛(wèi)。李嘉圖始終如一的貫徹。他從生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出剩余產(chǎn)品出發(fā)來論證勞動與資本之間的關(guān)系。李嘉圖鮮明地指出，政治經(jīng)濟學(xué)研究的中心在于價值，而不在于使用價值，反對把效用視為價值的來源，他堅稱勞動決定價值，并且進一步意識到，決定價值高低的因素是社會必要勞動時間。同時，他還對勞動進行重新劃分，認為只有當(dāng)一個人的全部活動都表現(xiàn)為生產(chǎn)性時，才具有交換價值。這對斯密關(guān)于收入有三種構(gòu)成商品價值之說提出了批評，由此，把勞動價值論的發(fā)展大大地推進一步。但是，因為他未能找到勞動的二重性，勞動和勞動力是無法區(qū)別的，沒有承認價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，這使他的理論體系具有致命的不足。在他看來，只有通過對古典政治經(jīng)濟學(xué)的改造才能夠克服這些缺點。而馬克思則是在古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值理論基礎(chǔ)上吸取合理內(nèi)核和正確成分，創(chuàng)造出勞動價值的科學(xué)理論。(二)要素價值理論伴隨資本主義商品經(jīng)濟的深入發(fā)展，要素價值理論自19世紀(jì)初才流行起來。理查德?？驳俾呐涞诘亩獌r值論出發(fā)，以生產(chǎn)成本解釋商品內(nèi)在價值產(chǎn)生的根源，確定價值量，同時，也傳承了洛克關(guān)于供求決定價值的觀點，用以解釋市場價值的形成。在他看來。斯圖亞特卻把生產(chǎn)各要素看作是價值之源。他認為在商品價值構(gòu)成中，除了物質(zhì)產(chǎn)品外。關(guān)于要素價值論，闡述得最為系統(tǒng)。即價值的終極源泉在于生產(chǎn)要素。他在此把價值和使用價值混為一談。這就造成了其理論體系中邏輯起點混亂和分析框架不合理的問題，也使他難以擺脫“重商主義”者的窠臼。同時他也接受洛克關(guān)于供求決定價格的學(xué)說，認為要素價格也決定產(chǎn)品價值，由此陷入要素價格和產(chǎn)品價值循環(huán)確定的悖論之中。他把要素價格看作是商品價值量變動的原因，并從生產(chǎn)函數(shù)角度出發(fā)，論證了商品價格的形成過程及規(guī)律。相比之下，穆勒在要素價值論上的闡揚更直接一些。他還指出，由于要素的稀缺性和不可替代性，只有通過擴大再生產(chǎn)才能增加社會財富。二、均衡價格論及其修正(一)均衡價格論從價值理論的發(fā)展來看，要素價值論，效用價值論是從商品生產(chǎn)（供給）和消費（需求）兩個視角出發(fā)的，論述了價值的決定，但是，這些學(xué)說也不同程度地存在各自難以克服的弊端。在資本擴張時代，隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，商品日益成為社會財富的重要源泉之一，勞動產(chǎn)品不再僅僅是作為交換對象而被使用，而是具有了一定的經(jīng)濟意義和價值。而就在這時，馬克思作為勞動價值論基石的經(jīng)濟學(xué)說和政治主張對資本主義社會制度構(gòu)成致命的威脅。因此，為了擺脫危機，維護資本統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級不得不重新審視自己的價值理論體系，并試圖建立一個全新的價值體系。為了反對馬克思的勞動價值論，資產(chǎn)階級急切需要新的價值論，以統(tǒng)一認識。為此，他們一方面試圖將政治經(jīng)濟學(xué)原理同經(jīng)濟學(xué)方法相結(jié)合，另一方面又希望能夠通過“剩余價值”概念把經(jīng)濟學(xué)基本原理具體化。因此馬歇爾對供求價值論進行整合的同時、要素價值論與邊際效用價值論等理論為基礎(chǔ)，形成了自己的均衡價格論。這一理論不僅對當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，而且也成為后來許多學(xué)者研究經(jīng)濟問題時使用的一個重要工具。他建議把價值作為交換過程之間的比率，反映到價格中去，主張以價格為出發(fā)點的直接經(jīng)濟分析。這種理論不僅沒有突破古典政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“商品”范疇的規(guī)定，而且使經(jīng)濟學(xué)陷入庸俗唯物主義的泥潭而無法自拔。它其實就是用價格代替了價值，用價格決定取代價值決定。在對前人價值理論進行反思的前提下，馬歇爾指出：不論把商品的價值還原為要素價值論，也就是生產(chǎn)費用，或歸結(jié)于邊際效用單一作用都失之偏頗。因此，他提出要建立一個包含要素價值論、生產(chǎn)費用論和邊際效用論于一體的新體系，以克服傳統(tǒng)觀點中存在的缺陷。他對生產(chǎn)費用論和邊際效用論進行了完善和修復(fù)，并且對商品的供給和需求分別用這兩個理論進行了解釋，運用局部均衡分析方法說明了價值的確定問題。同時，他還分析了價值變化過程中成本與效用之間關(guān)系，強調(diào)了成本對于價值變化的制約作用。在他看來，價值由效用（即需求）和生產(chǎn)成本（即供給）決定。馬歇爾均衡價格論雖然在根本上還是用市場供求分析說明商品價格，從流通領(lǐng)域來解決確定價格，而非討論價值之確定，但是他把多種價值論結(jié)合在一起，運用生產(chǎn)費用論與邊際效用論的方法，分別對市場供給與需求進行深入的剖析，使得他的價格理論更豐富，更精深。這一思想對于我們研究社會主義市場經(jīng)濟條件下的價值形成機制具有重要意義。今天來看，雖然其關(guān)于價值決定的闡釋不盡是科學(xué)，但是，它終究把價值理論推向了一個嶄新的發(fā)展階段，以致至今仍然是西方價值理論的核心。(二)均衡價格論的修正進入20世紀(jì)以后，壟斷成為經(jīng)濟生活中的一個重要特點，由于馬歇爾的均衡價格理論只解釋自由競爭條件下價格的形成，顯然，它不能夠很好地適應(yīng)實際需要。隨著壟斷資本主義發(fā)展到一定階段，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)已無法適應(yīng)社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的要求。特別在1929-1932年間，經(jīng)濟大危機，更給傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。在這場經(jīng)濟危機中，經(jīng)濟學(xué)家們都試圖從新古典的角度來研究價格問題，但卻沒有取得一致的認識。他們分別從不同角度闡述了價格決定問題。在張伯侖看來，過去的價值理論僅討論了純粹競爭與壟斷兩種極端情況下價格的決定問題，他進而將討論中間狀態(tài)，特別是壟斷競爭中的價值理論問題。他認為，價格是生產(chǎn)要素按其稀缺程度參與社會分配后形成的剩余勞動量。他建議在因產(chǎn)品差別而導(dǎo)致壟斷競爭，商品銷售以產(chǎn)品為載體。價格，產(chǎn)品性質(zhì)，廣告開支等因素綜合起來確定。他還對壟斷競爭條件下新出現(xiàn)的廣告支出進行了研究。在對壟斷競爭情況下商品價格決定問題進行分析時，他延續(xù)了馬歇爾分析局部均衡的方法。在論述價格形成機制時，他把生產(chǎn)價格作為一個獨立變量來處理，而不是用利潤指標(biāo)代替利潤水平，從而避免了由于利潤概念混淆造成對壟斷資本的誤解。很顯然，張伯侖壟斷競爭理論盡管一改傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中完全競爭假設(shè)前提，但是仍然是建立在馬歇爾研究框架之上。三、價值取消思潮與現(xiàn)代價格理論20世紀(jì)30到40年代，有些西方學(xué)者以很模糊的方式談價值理論，透露出廢除價值論之意圖。受馬克思主義影響較深的斯威齊在前期也曾表示，馬克思主義對價值理論產(chǎn)生的條件并沒有認識，言外之意是，他們對價值理論過于重視了，相反，西方經(jīng)濟學(xué)則比較客觀。凱恩斯更是當(dāng)眾說道，馬歇爾均衡價格論把價值理論推向終結(jié)。在西方主流經(jīng)濟學(xué)界，價值被視為一種純粹抽象的東西而不是現(xiàn)實世界所存在的東西。更有甚者一些西方經(jīng)濟學(xué)者簡單地聲稱取消經(jīng)濟學(xué)研究的價值。這些人在當(dāng)時的社會背景下對價值理論產(chǎn)生懷疑并提出質(zhì)疑，是有其歷史原因的。瑞典學(xué)派卡塞爾在數(shù)理經(jīng)濟學(xué)中提出，價值研究不可能實現(xiàn)準(zhǔn)確的定量分析，以價值論作為經(jīng)濟學(xué)研究的重心，會對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生負面影響，妨害經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化。他主張在研究價值問題時不考慮它所包含的客觀性內(nèi)容和主觀性因素，而只注意分析其對社會經(jīng)濟生活的影響，即所謂“主觀”價值。在馬歇爾把均衡價格論作為價值論來研究的影響下，西方學(xué)者大都繞過了價值概念，或者價值問題，直接對市場或者價格進行剖析。有些盡管在表面上提了價值，但是真正分析出來的，還是價格，把價值分析盜用為價格分析。這使得西方經(jīng)濟學(xué)家在研究價格時，往往忽略了價值這個核心要素。凱斯和費爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》系列教材，已找不出價值概念以及關(guān)于價值理論的含義與功能的討論，該書篇幅較長，表達了經(jīng)過數(shù)次補充和修改的均衡價格理論。這也正是我們在進行西方經(jīng)典經(jīng)濟思想研究時常常忽略了一個重要內(nèi)容——價值及其作用。馬歇爾均衡價格論對于價值論，甚至對于整個微觀經(jīng)濟學(xué)都產(chǎn)生了影響，由此可知。簡言之，由邊際學(xué)派認為價值是交換的比例，把價值局限于流通領(lǐng)域，視為交換這一范疇的起點，西方經(jīng)濟學(xué)說已把價值和生產(chǎn)割裂開來，抽去價值客觀物質(zhì)內(nèi)容，更談不上對價值本質(zhì)的理解，從而使價值論走上了歧途；然后以價格直接代替價值，把經(jīng)濟學(xué)的根本問題定位于價格理論，使得經(jīng)濟研究滯留于經(jīng)濟現(xiàn)象表面，價值也變成一個對于經(jīng)濟學(xué)來說沒有意義的范疇。隨著市場經(jīng)濟的建立和完善，特別是市場經(jīng)濟體制的確立，價值不再被作為一個獨立存在的實體而孤立地發(fā)揮作用，而是通過市場機制作用于經(jīng)濟運行中的各個主體，發(fā)揮其效用來實現(xiàn)價值。很明顯，價值取消論是西方價值論合乎邏輯的必然產(chǎn)物。結(jié)論西方經(jīng)濟學(xué)價值理論是伴隨著經(jīng)濟活動的開展而產(chǎn)生的。在資本主義制度下，由于資本剝削工人的本性，導(dǎo)致勞動異化。展并形成不同的理論觀點。這些價值理論雖然不盡是科學(xué)的，卻從不同角度與層面，關(guān)于價值的確定與計量，人們有多種解釋，幫助我們堅持馬克思主義勞動價值論，認真思考其它因素在價值創(chuàng)造和價值分配中的地位與作用，推動了我們認識和發(fā)展馬克思主義勞