初中文藝美學(xué)論文尼采的審美人生觀

Page3尼采的審美人生觀內(nèi)容提要：在尼采看來，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。在把人生當(dāng)作審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上笑對人生一切悲劇。同時(shí)，以酒神精神克服人生悲劇性的審美人生還是一種醉的人生，強(qiáng)調(diào)在酒神藝術(shù)的醉中，通過生命力氣的提高而干脆面對永恒輪回之人生苦痛，從而達(dá)到生命自身的美化和歡悅

關(guān)鍵詞：審美

悲劇

酒神精神

尼采在本體論上強(qiáng)調(diào)世界是強(qiáng)力意志的永恒輪回所構(gòu)成的無意義的生成，由此，以什么樣的看法對待由強(qiáng)力意志的永恒輪回的生成世界所導(dǎo)致的人生的悲劇性，便成為尼采哲學(xué)思索的核心。聞名尼采探討專家烏蘇拉·施耐德在《尼采華蜜哲學(xué)的基本特點(diǎn)》一書中寫到：“尼采的哲學(xué)道路是由把世界理解為一種苦痛的說明，由對這樣一個(gè)苦痛世界的正值性的探討以及如何擺脫這個(gè)苦痛世界，即對‘永恒化’和‘世界美化’的探究所規(guī)定的。一再被強(qiáng)調(diào)而且當(dāng)然強(qiáng)調(diào)得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、強(qiáng)力意志、永恒輪回──僅僅標(biāo)記著上述探討世界及其挽救的道路的各個(gè)階段?！雹偈聦?shí)上，尼采的以確定人生的悲劇性為前提的酒神精神，由于將人生的苦痛當(dāng)作一種審美現(xiàn)象進(jìn)行觀照，同時(shí)也就意味著是一種從藝術(shù)的視野而不是從道德評價(jià)的視野來視察和感悟生命的審美的人生看法。酒神精神的悲劇人生觀以正視人生的悲劇性為前提，以戰(zhàn)勝人生的悲劇性為目標(biāo)，而這其中貫穿的則是對人生悲劇性的審美觀照。

尼采自身對人生悲劇性的敏感和他從叔本華那里所感悟到的人生苦痛之悲切性，使他不得不尋求人生挽救之藥方。科學(xué)的冷漠和道德的說教都無法讓人真正從苦痛中解脫，而唯一能使人從苦痛的世界中解救出來的只有幻想。藝術(shù)和宗教都起源于幻想，但是，宗教的歷史證明，它不僅沒有幫助人類從苦痛中解放出來，相反卻比政治機(jī)器和道德觀念更強(qiáng)有力地形成了對人的本能的束縛，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的苦痛。于是，尼采便在審美領(lǐng)域?qū)で笕松某雎?，尋求擺脫苦痛、戰(zhàn)勝人生悲劇性的途徑。換言之，在尼采看來，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。

1、將人生當(dāng)作審美現(xiàn)象

審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。它強(qiáng)調(diào)，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有足夠理由的。在這個(gè)意義上，悲劇神話恰好要使我們信任，甚至丑與不和諧也是意志在其恒久洋溢的快樂中借以自娛的一種審美嬉戲。”②由于把世界和人生當(dāng)作一種審美現(xiàn)象，我們就不至于在人生悲劇性面前被它嚇倒，而是感到生存還是可以忍受的。由此，尼采把自然界和社會(huì)上的一切都看作藝術(shù)品，或者說是在“沒有藝術(shù)家的情形下所出現(xiàn)的藝術(shù)品”，整個(gè)世界就猶如一件自我生育的藝術(shù)品供人們觀賞、觀照。與此同時(shí)，尼采要人首先以藝術(shù)家的方式看待世界和人生，然后才以科學(xué)家的方式看待它們。因?yàn)槟岵砂呀鉀Q人生看法問題看作第一位的，科學(xué)無法解決人生看法問題，無法使人類擺脫人生固有的苦痛，唯有將人生和世界看作一種審美現(xiàn)象，才能真正解決人生看法問題，才能使人敢于面對現(xiàn)實(shí)、直面人生。所以，尼采認(rèn)為，人首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)藝術(shù)家，然后才成為科學(xué)家，“科學(xué)乃是藝術(shù)家的進(jìn)一步發(fā)展”③。通過“藝術(shù)家”看法的熏陶，“人們盡管可以放棄藝術(shù)，但不會(huì)因此而丟失從它學(xué)得的實(shí)力；正猶如人們已經(jīng)放棄了宗教，但并沒有放棄因它而獲得的崇高和升華的心境。正像造型藝術(shù)和音樂是借宗教而實(shí)際獲得和增加的情感財(cái)寶的尺度一樣，在藝術(shù)一度消逝之后，藝術(shù)所培育的生命快樂的強(qiáng)度和多樣性仍舊不斷要求滿意?！雹?/p>

尼采是把藝術(shù)和藝術(shù)家產(chǎn)作一種確定人生的審美人生看法來看待的。在尼采看來，“藝術(shù)是生命的宏大興奮劑……在悲劇面前，我們靈魂里的戰(zhàn)士慶祝他的狂歡節(jié)；誰習(xí)慣于苦痛，誰尋求苦痛，英雄氣概的人就以悲劇來褒揚(yáng)他的生存”

⑤?！耙磺兴囆g(shù)都有滋補(bǔ)強(qiáng)身之效，增加體力，激發(fā)快樂（也就是力感），激發(fā)一切更敏感的醉意記憶?！雹匏囆g(shù)是生命力強(qiáng)化的工具，而只有生命力強(qiáng)化才可能戰(zhàn)勝人生的悲劇性，因此，藝術(shù)便是戰(zhàn)勝人生悲劇性的強(qiáng)有力武器。正因?yàn)檫@樣，尼采才把藝術(shù)家產(chǎn)作生命力強(qiáng)盛的種族。尼采說：“我們相對來說都是有病的……藝術(shù)家則屬于極健壯的種族。那些在我們身上表現(xiàn)有害、病態(tài)的東西，在他們那里則是天性。”⑦可見，在尼采看來，藝術(shù)和藝術(shù)家是對人生的最好確定，因?yàn)樗焉捌浔瘎⌒詫徝阑芙^了道德的偏見，從而“制造”了一個(gè)幻想性的“中間世界”，使人可以接受和超越人生的悲劇性。

但是，就象全部其他的相識形式都是一種價(jià)值推斷一樣，審美的人生在對世界和生命進(jìn)行審美觀照時(shí)，同樣體現(xiàn)著一種價(jià)值觀照。它把什么當(dāng)著“美”，把什么當(dāng)作“丑”，這本身就是一種價(jià)值估定。尼采強(qiáng)調(diào)，審美的人生之所以優(yōu)于道德和宗教的人生，恰在于它內(nèi)含著一種強(qiáng)力評價(jià)，把生命力的強(qiáng)盛作為了審美的標(biāo)準(zhǔn)。世界本身無所謂美丑，美事實(shí)上只不過是生命強(qiáng)力的一種透視結(jié)果，是人生的生命力的一種投射?！凹偃缭噲D離開人對人的愉悅?cè)ニ妓髅溃蜁?huì)立即失去依據(jù)和立足點(diǎn)?！杂芍馈兇馐且痪淇赵?，從來不是一個(gè)概念。在美之中，人把自身樹為完備的尺度；在精選的場合，他在美之中崇拜自己。一個(gè)物種舍此便不能自我確定。它的至深本能，自我保存和自我繁衍的本能，在這樣的升華中依舊發(fā)生作用。……歸根究竟，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物認(rèn)作美的。”⑧因此，尼采說：“沒有什么是美的，只有人是美的：在這一簡潔的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理。我們立即補(bǔ)上美學(xué)的其次真理：沒有什么比衰退的人更丑了，──審美推斷的領(lǐng)域就此被限定了。──從生理學(xué)上看，一切丑都使人衰弱悲苦?！蹦岵稍谶@里所說的“生理學(xué)”就象他在其他處所說的一樣，是指在自然生命力的意義上。在尼采思想中，“生理”、“肉體”、“生命力”指稱的是同一個(gè)東西。由于美是人的生命力的映照，因此美所標(biāo)記的是生命力本身，而“丑被當(dāng)作衰退的一個(gè)示意和表征：哪怕極間接地令人想起衰退的東西，都會(huì)使我們作出‘丑’這個(gè)推斷。每種枯竭、笨重、蒼老、乏累的征兆，每種身不由已，不論痙攣或癱瘓，特殊是解體的腐爛的氣味、顏色、形態(tài)，哪怕最終弱化為一個(gè)記導(dǎo)──這一切都引起同樣的反應(yīng)，都引起‘丑’這個(gè)價(jià)值推斷。”因?yàn)樵趯徝烙^照中，“他的強(qiáng)力感，他的求強(qiáng)力的意志，他的傲慢──這些都隨丑的東西跌落，隨美的東西高揚(yáng)”。⑨正是因?yàn)槊篮统蟮膬r(jià)值推斷是以生命本能的強(qiáng)弱為前提的，所以，尼采才把藝術(shù)稱作“應(yīng)用生理學(xué)”。

與此同時(shí)，由于審美觀照內(nèi)含著由生命本能而進(jìn)行的價(jià)值評價(jià)，所以尼采也反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純粹形式主義。雖然“為藝術(shù)而藝術(shù)”意在反對藝術(shù)中的道德化傾向，反對把藝術(shù)附屬于道德，但是，一種拒絕任何目的價(jià)值的藝術(shù)仍舊只是一種成見。人類全部的相識形式都是為人的生存這一目的服務(wù)的，都在于為人的生存尋求一種目的，一種意義，以消退生存本身的無目的性和無意義性，藝術(shù)同然?！凹偃绨训赖聞裾]和人性改善的目的從藝術(shù)中解除出去，那么，不用多久就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)后果：藝術(shù)完全是無目的、無目標(biāo)、無意義的，簡言之，為藝術(shù)而藝術(shù)──一條咬住自己尾巴的蛔蟲?！笨墒牵八囆g(shù)是生命的宏大興奮劑：怎么能把它理解為無目的、無目標(biāo)的，理解為為藝術(shù)而藝術(shù)呢？”⑩不過，

我們應(yīng)把尼采這里所說的“道德勸誡”理解為善惡彼岸的道德而不是善惡道德，把“人性改善”理解為生命力的提高而不是基督教道德式的人性馴化。在尼采看來，藝術(shù)本身就是強(qiáng)盛生命力的象征，它正是通過審美觀照這種方式來達(dá)到提高生命力，戰(zhàn)勝人生悲劇性這一目的的。

2、笑對人生一切悲劇

審美的人生在把人生當(dāng)作審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上笑對人生一切悲劇。

尼采通過永恒輪回達(dá)到了對生命的最高確定。由于永恒輪回，人不僅獲得了永恒的歡悅，也不得不擔(dān)當(dāng)起永恒的人生苦痛和悲劇。但是，審美的觀照正是在個(gè)體消解于整體生命，小我融匯于大我的生命輪回中感悟到了生命的力氣和美。尼采以宇宙生命給予個(gè)人生存意義，要求個(gè)人站在宇宙生命的立場上來感受永恒生成的快樂，其中包括毀滅掉有限個(gè)體的快樂，無非是要人們用生命本身的力氣來戰(zhàn)勝生命的苦痛，而當(dāng)你進(jìn)行這種抗?fàn)帟r(shí)，你就是在苦痛中也會(huì)感覺到生命的快樂，這種抗?fàn)幙嗤炊目鞓纺松倔w的快樂。

面對苦痛、險(xiǎn)境和未知的東西，精神愈加歡欣鼓舞，這就是酒神精神，也就是審美的人生，因?yàn)樗窃谟妹赖囊曇叭ス纼r(jià)苦痛、險(xiǎn)境和未知事物，這種估價(jià)激發(fā)著他生命的活力。因此，具有審美的人生看法的人不拒絕一切人生悲劇，相反，笑對一切悲劇?！白罡痪裥缘娜藗?，他們必首先是最英勇的，也在廣義上經(jīng)驗(yàn)了最苦痛的悲劇。但他們正因此而敬重生命，因?yàn)樗盟畲蟮臄骋馔麄兿鄬??！?1我們在悲劇藝術(shù)中看到，悲劇英雄用他的毀滅使我們感受到生命本身的不行摧毀，精神為之歡欣。在人生悲劇中，我們自己就是悲劇英雄，我們也要從自身的苦痛乃至毀滅中體會(huì)生命的宏大和傲慢。

人生是一出悲劇，那我們就全身心地投入去將這出悲劇演得威猛雄壯、高潔豪邁。笑對一切悲劇，乃是人生確定的頂峰。查拉圖斯特拉如是說：“我情愿魔鬼圍圍著我，因?yàn)槲沂怯⒂碌?。英勇?qū)除了鬼魅而自制很多魔鬼，──英勇須要笑。”“站在最高山上的人，笑看著戲臺(tái)上生命里的一切真假悲劇。”12

在笑對一切人生悲劇之時(shí)，審美的人生便跳