初中文藝美學(xué)論文淺談南北地緣美學(xué)對(duì)唐代詩歌的影響

Page3淺談南北地緣美學(xué)對(duì)唐代詩歌的影響一

眾所周知，我國南北方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面不僅有著很多相通之處，同時(shí)也存在著很多的差異。這種狀況在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。王國維在《屈子文學(xué)之精神》中說：“我國春秋以前，道德政治上之思想，可分為兩派：一帝王派，一非帝王派……前者大成于孔子，墨子，而后者大成于老子。故前者北方派，后者南方派也?！雹趴梢娫谙惹貢r(shí)期就已出現(xiàn)了代表北方的孔子與代表南方的老子的地域性分岔了。美學(xué)作為一門正式的學(xué)科在中國出現(xiàn)的比較晚，但是，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在我國就已發(fā)展成形，形成了具有其特色的美學(xué)思想和美學(xué)流派，如以老子和莊子為代表的道家美學(xué)，以孔子和孟子為代表的儒家美學(xué)，另外，如管子，墨子，荀子，韓非子等人在美學(xué)上也進(jìn)行了各自的探究和探討。因?yàn)槟媳钡牟町愋?，這時(shí)的美學(xué)思想自然也不例外地存在著南北地域上的差異。如孔子等為代表的儒家美學(xué)思想和老子為代表的道家美學(xué)思想就是這時(shí)美學(xué)南北地域的差異性的體現(xiàn)。這種狀況雖然有很多的改變，但是南北派別的劃分依舊是其主脈，王國維在《屈子文學(xué)之精神》中進(jìn)一步指出：“戰(zhàn)國后之諸學(xué)派，無不干脆出于此二派，或出于混合此二派”⑵。所以也就可以從地域上把中國的美學(xué)劃分為南方美學(xué)和北方美學(xué)，統(tǒng)稱為南北地緣美學(xué)，作為中國美學(xué)的地域劃分的一種方法。

那么這兩種美學(xué)的差異原委表現(xiàn)在哪些地方呢？筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、兩種美學(xué)所植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。北方美學(xué)植根于北方經(jīng)濟(jì)（以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和小麥經(jīng)濟(jì)為主）之上，南方美學(xué)植根于南方水稻經(jīng)濟(jì)之中。

二、兩種美學(xué)所生存的文化思想底蘊(yùn)的不同。北方的文化思想比較正統(tǒng)，南方的文化則是一種水稻文化，出現(xiàn)了原始的宗教，并出現(xiàn)了一種特殊的文化——“巫文化”。

三、兩種美學(xué)的精神內(nèi)核不同。北方以“尚武”為主，并兼有其它多種精神，南方則是以“糜情”為內(nèi)核。

四、兩種美學(xué)所具有的風(fēng)格的差異。北方美學(xué)的風(fēng)格是豪邁雄壯，質(zhì)樸淳厚，南方美學(xué)則秀麗婉美，浪漫熱情。

五、兩種美學(xué)見之于文藝上也具有很大的差異。正如《隋書·文學(xué)傳序》中所言：“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河溯詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”。北方文藝重于“氣質(zhì)”，南方文藝重于“清綺”。

這兩種美學(xué)的差異性在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已有凸現(xiàn)，如代表北方美學(xué)思想的《詩經(jīng)》和代表南方美學(xué)思想的楚辭。袁行霈先生在《中國文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布》中講到：“先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》和《楚辭》就是地域性很強(qiáng)的作品?！对娊?jīng)》主要是北方文學(xué)；《楚辭》則植根于南方，而又吸取了北方的文化養(yǎng)分?！对娊?jīng)》的質(zhì)樸淳厚，《楚辭》的浪漫熱情，體現(xiàn)著北方和南方兩地的差異。”⑶但是一起先這兩種美學(xué)的地位也并不是對(duì)等的，很長時(shí)期里，美學(xué)始終都是以北方為正統(tǒng)，南方美學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北方美學(xué)，這種狀況直到魏晉南北朝才發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，隨著政治上的分裂，北方長時(shí)期處于戰(zhàn)亂之中，原本坐鎮(zhèn)北方的統(tǒng)治者及很多北方士族豪門，還有很多北方居民都紛紛南遷，在南方建立國家，開創(chuàng)事業(yè)。宗白華先生在《美學(xué)漫步》中說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于才智、最濃于熱忱的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”⑷正是這政治上的動(dòng)亂與藝術(shù)上的這種精神使得南方美學(xué)不斷得到發(fā)展，并還出現(xiàn)反超北方美學(xué)，一度占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)象。這可以從以下幾個(gè)方面略見一斑：〔1〕從相關(guān)著作和研?

咳瞬歐矯媯純矗饕淺鱟閱戲餃酥鄭緦踣牡摹段男牡窳罰俞傻摹妒貳返?。哉槕蚪臭溨了轴摼岝勰、钟嵘抑e慕艸鋈宋錚員戎?jǐn)n狽皆蛞宓枚??！?〕在文藝創(chuàng)作人才方面，南方詩人文士占了這個(gè)時(shí)期的大半個(gè)江山，而北方除了由南方去的庾信，王褒外沒有幾個(gè)人可與南方相比。那么原委是發(fā)展南方美學(xué)還是保證北方美學(xué)的正統(tǒng)地位呢？很明顯，南方美學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期博得了上自君王，下至一般百姓的歡迎，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但是同時(shí)南方“如同在深厚的脂粉之下掩蓋著貧血的面厐”⑸呈現(xiàn)出一種病態(tài)；北方美學(xué)雖然一時(shí)失寵，但卻是封建統(tǒng)治者維持其統(tǒng)治的強(qiáng)有力的支柱，

任何一種揚(yáng)此抑彼的做法都是不行取的。然而事實(shí)上，很久以來很多的學(xué)者文人往往實(shí)行一種揚(yáng)北抑南的方法，隋朝與唐朝初期也不例外地出現(xiàn)了這種狀況。隋朝如李諤、王通等人對(duì)南方的文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲地指責(zé)，主見復(fù)原儒家傳統(tǒng)的思想文學(xué)觀念，提出了政教中心的文學(xué)論。在唐朝初期狐德棻、李白藥、王勃等人也對(duì)南朝文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。如王勃在《上吏部裴侍郎啟》中言：“自微言既絕，斯文不振，屈、宋導(dǎo)澆源于前，枚、馬張淫風(fēng)于后；談人主者以官室苑囿為雄，敘名流者以沉酗驕奢為達(dá)。故魏文用之而中國衰，宋武?

籩遙凰瀋頡⑿徽穡氏日灼肓褐?；徐、庾并赤P荒苊庵?、齿嗹?！鋇牽故怯幸恍┤嗽諗濫戲降氖焙蜃⒁庖環(huán)治姆椒ǎ髡糯幽戲矯姥е形∮杏玫牟糠鄭縹赫髟凇端迨欏の難Т頡防錁頭從沉蘇庵窒敕ǎ擔(dān)骸敖蠊譚⒃劍蠛跚彗玻緩鈾荽室逭旮眨睪跗省Ｆ試蚶硎て浯剩彗蒼蛭墓湟猓砩鈁弒閿謔庇茫幕擼擻謨礁瑁似淠媳貝嗜說檬е蠼弦?。若能掇憋曞音ｒ兹累句ｗ去颂Ｏ其两长ｒ昔[時(shí)蟊螅∩憑∶酪??！閉庵窒敕ㄒ艙塹筆蓖持握咚Ｍ摹?BR>

“各去所短，合其兩長”達(dá)到“盡善盡美”的結(jié)合。要達(dá)到這種完備的結(jié)合首先就必需要有一個(gè)開明的環(huán)境，唐朝恰好是一個(gè)相對(duì)比較開明的朝代，這種開明不僅僅只表現(xiàn)在政治上，同時(shí)也表現(xiàn)在思想文化宗教信仰上。在思想上，唐代是一個(gè)道家思想、儒家思想，佛家思想等多種思想雜融并存的朝代；在文化上，唐代的詩歌，書畫，音樂等多種藝術(shù)得到空前的發(fā)展；在宗教信仰方面，既有中國土生土長的宗教，如道教，也有從國外流傳進(jìn)來的宗教，如佛教，景教，伊斯蘭教等。正因?yàn)樘拼谒枷胛幕诮绦叛錾系拈_明與多元化，使得唐代詩歌在諸多方面，如思想上，風(fēng)格上，藝術(shù)表現(xiàn)手法上等方面百花爭艷，雖然這種現(xiàn)象并不很久，但是為唐代南北地緣美學(xué)的平起平坐，相相互融打下了基礎(chǔ)。正如袁行霈先生所言：“唐朝實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，而且融合了南北兩種不同的詩風(fēng)、文風(fēng)，造就了一個(gè)文學(xué)的黃金時(shí)代”。⑹

二

唐代南北地緣美學(xué)的互融是一個(gè)漸漸的過程，在這個(gè)過程中，唐代詩歌受到了巨大的影響。這可以從以下幾個(gè)方面來分析：

一、對(duì)唐代詩歌主旋律的影響。

譬如人的一生有少年、壯年、中年、老年，唐代詩歌也可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。在少年時(shí)期的唐詩，就如“少年心事當(dāng)拿云”的少年，志高氣盛。到了壯年，則有著一種揮斥方遒的書生意氣。中年的時(shí)候，直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血有著一種現(xiàn)實(shí)主義的精神。到了晚年，國家已衰，亡國之音風(fēng)起云涌。

首先來看一下初唐時(shí)期。這一時(shí)期，雖然南方美學(xué)表現(xiàn)出盛氣凌人的氣概，但是還沒有和北方美學(xué)平起平坐。尚定先生在《走向盛唐》中寫到：“初唐時(shí)期關(guān)中地域接著受到南朝文學(xué)風(fēng)氣的影響，注意聲律詞采，但是由于關(guān)隴文化居于主體地位，所以貞觀詩風(fēng)呈現(xiàn)出北方化傾向”⑺。所以這個(gè)時(shí)期的詩歌中的北方氣息相當(dāng)?shù)臐?，其中以“雄渾”、“悲慨”為主，而南方味則要淡以“沖淡”之味而輔之。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了如“初唐四杰”和陳子昂一樣的詩人。他們的詩歌以“尚武”精神為主，氣概宏大，感情豪邁悲愴。這可以從他們的詩歌中略見一斑。如楊炯在《從軍行》中寫到：“寧為百夫長，勝作一書生。”又如王勃的《滕王閣序》，自然天成，氣概相當(dāng)?shù)男蹅グ蹴?。再如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下?！本褪且幻陋?dú)英雄在哭泣，表現(xiàn)的雄邁悲愴。而與之同時(shí)的，如上官儀等人，他們繼梁陳之余風(fēng)，希望再走南朝老路，但是沒有什么大的成就。

到了盛唐，南方美學(xué)地位得到了提高，所產(chǎn)生的影響也越來越大。唐代詩人之中起先了學(xué)習(xí)東晉南朝的文風(fēng)之浪潮。如王維學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)，李白向鮑照、謝朓學(xué)習(xí)，杜甫從何遜、陰鏗那吸取精化。如李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中寫到：“中間小謝又清發(fā)”，把自己與謝朓相比。而北方則出現(xiàn)了如高適、岑參一樣的邊塞詩人。這個(gè)時(shí)期還是北方美學(xué)為主，但是南方美學(xué)的影響與初唐相比則有了很大的發(fā)展。詩歌的主旋律也呈現(xiàn)出多樣化，有“尚武”的邊塞詩，也有言情寫境的抒情詩，有雄邁雄偉的，也有柔情似水的。總之說來具有“勁健”、“豪放”、“飄逸”、“自然”、“高雅”等特征。

到了中晚唐，特殊是安史之亂使得中原再度陷入戰(zhàn)亂之中，從今以后，唐王朝一蹶不振，政治日逐于黑暗。于是很多文人詩客為了避難紛紛南遷，他們不僅帶來了北方的很多文化思想觀念，同時(shí)他們也從南方思想文化之中吸取養(yǎng)分，自覺或不自覺地將南北兩種美學(xué)雜揉并濟(jì)推動(dòng)了南方美學(xué)與北方美學(xué)的進(jìn)一步融合，與之同時(shí)也使這個(gè)時(shí)期的詩歌旋律發(fā)生了大變。其中如李嘉祐，韋應(yīng)物，柳宗元等人就是從北方到南方并