6教育目理論與實(shí)踐

教育目的的理論與實(shí)踐康永久北京師范大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)系E-mail:yongjiuk@教育目的的概念教育目的論的不同立場(chǎng)教育目的的復(fù)雜性西方世界中“受過教育的人”比較視野中我國(guó)的教育目的一、教育目的的概念（一）教育目的的描述性定義定義1：社會(huì)對(duì)教育者的任務(wù)規(guī)范：社會(huì)對(duì)教育所要造就的人的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定定義2：人們自身的教育追求：人們對(duì)教育所要促成的人的基本形象的預(yù)先構(gòu)想定義3：教育自身所擁有的理想：教育力圖促成的理想狀態(tài)的人的基本形象（二）教育目的的不同層次教育目的：國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人對(duì)“受過教育的人”的基本構(gòu)想培養(yǎng)目標(biāo)：學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)，即學(xué)校借助全部課程和教育教學(xué)活動(dòng)所力圖實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，主要受制于學(xué)校自身的定位和自我定義課程目標(biāo)：某門或某類課程所預(yù)期的學(xué)生發(fā)展目標(biāo)，主要受制于課程的編制與開發(fā)者的意圖教學(xué)目標(biāo)：某門或某類課程的教學(xué)所預(yù)期的目標(biāo)，主要受制于教師對(duì)課程和教學(xué)的理解學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)校教育活動(dòng)中學(xué)生對(duì)自我發(fā)展的期盼（三）“教育目的”的相關(guān)概念教育職能：使社會(huì)制度和文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)永不衰變；對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行批判和分析；指向個(gè)人的需要和興趣，促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)教育發(fā)展目標(biāo)：教育自身的發(fā)展目標(biāo)，而不僅僅限于受教育者的發(fā)展目標(biāo)小布什的“教育目標(biāo)”（2001）：消除處境不利學(xué)生的成績(jī)差距；通過“閱讀第一”來提高識(shí)字；擴(kuò)大靈活性，減少官僚主義；獎(jiǎng)勵(lì)成功和處罰失??；促進(jìn)獲得信息的家長(zhǎng)選擇；提高教師質(zhì)量；加強(qiáng)數(shù)學(xué)和科學(xué)教育，改進(jìn)教學(xué)和課程；為21世紀(jì)創(chuàng)設(shè)更安全的學(xué)校；支持品格教育教育方針：教育目的（教育中所要造就的人的形象）；實(shí)現(xiàn)教育目的的根本途徑（教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合）；教育必須承擔(dān)的社會(huì)職能（教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)）二、教育目的論的不同立場(chǎng)（一）以知識(shí)或文化為本位的教育目的論強(qiáng)調(diào)知識(shí)或文化的內(nèi)在價(jià)值：知識(shí)或文化本身就是人們所想獲得的東西有教養(yǎng)的頭腦，或者說富有知識(shí)和理解力本身有百利而無一弊；自古希臘以來，為追求知識(shí)而追求知識(shí)一直被看作一種神圣的教育目的強(qiáng)調(diào)知識(shí)或文化的外在價(jià)值：知識(shí)或文化是為了獲得進(jìn)一步的目的所不可缺少的簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)以知識(shí)中心的目的，牢牢地植根于培養(yǎng)杰出人才的教育機(jī)構(gòu)中，并逐漸通過篩選性的教育制度滲入了整個(gè)教育體制以知識(shí)為中心的教育目的，常常只對(duì)那些享有空閑時(shí)間的人才有意義為什么需要杰出人才？為什么為了少數(shù)杰出人才，要把所有人都卷進(jìn)去？為什么學(xué)術(shù)性學(xué)科的利益至高無上，超過個(gè)人幸福的重要性？——約翰·懷特《再論教育目的》（1982）（二）以學(xué)生為中心的教育目的論１．教育的神學(xué)模式：精神救贖或超越作為教育目的靈肉化一：超越靈與肉的對(duì)立自由意志：超越現(xiàn)實(shí)與理想地對(duì)立仁心仁術(shù)：超越個(gè)體與全體的對(duì)立天人合一：超越片刻與永恒的對(duì)立贖罪與救贖：超越世俗與天國(guó)的對(duì)立２．教育的生物學(xué)-心理學(xué)模式：教育是一個(gè)通向最終目的的（個(gè)性的）“成長(zhǎng)”；發(fā)展是人本身潛在力量的展開；應(yīng)該使個(gè)人得到最完善的發(fā)展簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)：相信孩子的本性其實(shí)仍是一種宗教觀點(diǎn)，而事實(shí)上并不存在一種有目的的自然秩序從有關(guān)人的自然本性的實(shí)在性命題很難過渡到應(yīng)確保兒童自然發(fā)展的評(píng)估性命題，或者說，我們不能從一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)推出關(guān)于事物本質(zhì)狀態(tài)的結(jié)論，我們不能通過觀察本性，即通過觀察我們自己的人性來發(fā)現(xiàn)我們的幸福之所在為什么只有個(gè)性之間的差異才是至關(guān)重要的？為什么遵循自然的發(fā)展才是最道德的？為什么要求學(xué)生在任何情況下都要堅(jiān)持自主？——約翰·懷特《再論教育目的》（1982）虛假的個(gè)人本位論出發(fā)點(diǎn)：使人本身的潛在力量都得以展開，使個(gè)人得到最完善的發(fā)展過程：要么無節(jié)制地使用社會(huì)強(qiáng)制力量，表現(xiàn)出一種專制傾向（赫爾巴特）；要么無節(jié)制地拒絕現(xiàn)有社會(huì)資源，表現(xiàn)出一種反社會(huì)、反文化的傾向（盧梭）結(jié)果/后果：個(gè)人喪失對(duì)自己命運(yùn)的自主權(quán)，由個(gè)人出發(fā)最終導(dǎo)致了理性主義和集體主義的結(jié)局３．教育的哲學(xué)模式：杜威的教育無目的論[美]杜威：教育即自然發(fā)展，自然發(fā)展就是生長(zhǎng)，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。兒童現(xiàn)實(shí)的自主生活是通向未來更好的民主生活的基礎(chǔ)。教育的目的就是教育本身，也就是兒童的生活或生長(zhǎng)本身，不能外在地規(guī)定它。教育的根本基礎(chǔ)就在于兒童活動(dòng)的能力，這種能力正沿著現(xiàn)代文明所由來的同一的、總的建設(shè)路線而活動(dòng)。只要你了解和同情兒童期真正的本能和需要，并且探求它的充分的要求和發(fā)展，那么，成人生活的訓(xùn)練、知識(shí)和文化，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候就都會(huì)到來。趙祥麟、王承緒編譯：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社1981年版。簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)一種亦可說是“社會(huì)中心”的教育目的論一種生成論或建構(gòu)主義的教育目的論一種較好地解決個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的教育目的論一種較適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和民主制度的教育目的論一種包含某些天真因素的教育目的論：對(duì)民主的天真幻覺、對(duì)成長(zhǎng)的天真幻、對(duì)教育民主的天真幻覺４．教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)模式：教育應(yīng)使個(gè)人的幸福最大化需要追問的問題：什么是幸福？幸福與快樂、利益、功利是什么關(guān)系？現(xiàn)在的幸福還是將來的幸福？強(qiáng)調(diào)個(gè)人的幸福是否意味著教育應(yīng)當(dāng)中立？以什么機(jī)制來鑒別和發(fā)現(xiàn)個(gè)人的真正幸福？５．教育的社會(huì)學(xué)模式：教育的首要目的在于把學(xué)生從一切人們所強(qiáng)加的標(biāo)準(zhǔn)下解放出來簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)又回到了教育的生物學(xué)模式采取的是一種極端的“進(jìn)步主義”或“兒童中心主義”立場(chǎng)具有強(qiáng)烈的“左”傾傾向（三）以社會(huì)為指向的教育目的論１．個(gè)人發(fā)展應(yīng)服從社會(huì)發(fā)展的需要服從全人類的需要：以人類解放為目的服從人格化社會(huì)的所有需要服從社會(huì)的共同需要服從小規(guī)模共同體的需要服從普遍的道德原則/普適倫理通過服從每一個(gè)孩子的需要從而服從社會(huì)需要服從社會(huì)的基本需要/最低限度的共同需要２．內(nèi)在精神的發(fā)展要服從外在生活的需要不同教育目的取向的定位示意圖教育無目的個(gè)人社會(huì)自然成長(zhǎng)救贖或超越人格化社會(huì)的需要人類解放以學(xué)為中心以教為中心知識(shí)或文化本位個(gè)人生活或幸福個(gè)人解放社會(huì)的共同需要共同體的需要底線倫理三、教育目的的復(fù)雜性（一）對(duì)教育目的的常識(shí)性理解教育目的的優(yōu)先性：教育目的是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，又是一切教育工作的歸宿教育目的的外在性：指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的目標(biāo)來源，是產(chǎn)自他們的老師，而不是學(xué)生自己。甚至有時(shí)老師的目標(biāo)也不是自己的，而是出自上級(jí)的行政人員。教育目的的唯一性：一個(gè)社會(huì)只能有一種教育目的，或只存在一種最好的教育目的（二）教育目的的工具性教育目的提供的只是一種方向、動(dòng)機(jī)和參照標(biāo)準(zhǔn)，一種智慧的啟迪，一個(gè)模糊的人的形象教育實(shí)踐是不預(yù)設(shè)的教育目的的嚴(yán)格貫徹落實(shí)過程，而是教育目的的不斷修正和新目的的不斷產(chǎn)生過程教育目的不是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而是一切教育工作賴以探索前行的一個(gè)理念性工具（三）教育目的的內(nèi)生性教育目標(biāo)產(chǎn)自一種具體的情況，是針對(duì)某種機(jī)會(huì)而產(chǎn)生的，為了適應(yīng)動(dòng)力環(huán)境的需要，目標(biāo)應(yīng)該不時(shí)地修改作為目的再制定過程的目的性實(shí)踐或目的與手段的關(guān)聯(lián)：假如教育目的的建立，不考慮用以達(dá)到目的的方法，則不能成為明智之舉教育目的不是受制于客觀的社會(huì)情勢(shì)或需要的必然之物，而是內(nèi)生于人們自身的理性計(jì)算與博弈的人為之物（四）教育目的的多樣性誰的教育目的？國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、教師、學(xué)生及其家長(zhǎng)哪一種教育的目的？初等教育、中等教育、高等教育義務(wù)教育與非義務(wù)教育普通教育與職業(yè)教育家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育公共教育與私立教育城市教育與農(nóng)村教育美國(guó)的教育目的、中國(guó)的教育目的……公民教育的目的、生計(jì)教育的目的、身心培養(yǎng)的目的、閑暇教育的目的……哪種情境中的教育目的？（五）是否存在某種統(tǒng)一目的？沛西·能（PercyNunn）：為教育提出一個(gè)普遍目的的企圖，結(jié)果往往是一種幻想。任何教育目的都和生活理想有關(guān)，而生活理想是永遠(yuǎn)不會(huì)一致的。如果教育的目的要包括每一個(gè)生活理想的主張，那就不可能有一個(gè)普遍的教育目的；因?yàn)橛卸嗌偃司陀卸嗌偕罾硐?。我們將始終站在這樣的立場(chǎng)，人類社會(huì)除了在一個(gè)個(gè)男男女女的自由活動(dòng)之中、并通過這些自由活動(dòng)以外，再?zèng)]有其它什么善了，教育實(shí)踐必須按照這個(gè)真理來計(jì)劃。——《教育原理》（1920，1930，1945）幾種可能的統(tǒng)一：暫時(shí)的、偶然的統(tǒng)一：碰巧的統(tǒng)一教育政策層面的統(tǒng)一：基于妥協(xié)的統(tǒng)一最低目標(biāo)上的統(tǒng)一：需要不斷重新界定的統(tǒng)一基本信念上的統(tǒng)一：非常難以實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，除非這種“基本信念”非常基本不可避免的統(tǒng)一：對(duì)個(gè)性的崇尚四、西方世界中“受過教育的人”[瑞士]裴斯泰洛齊：“世間有文法學(xué)校、書寫學(xué)校、海德堡學(xué)校，可就沒有人的學(xué)校?！保ㄒ唬┕畔ＥD的兩種淵源荷馬：美德的概念和最早的理想人的形象——荷馬史詩的英雄公元前5世紀(jì)的兩種美德觀：斯巴達(dá)的斗士——紀(jì)律、勇敢和力量；雅典的公民——智慧、道德（尤其是公正、勇敢）和體力的組合影響后世的兩大傳統(tǒng)：柏拉圖：公正、睿智、勇敢、自制的哲學(xué)家；亞里士多德：全面和諧發(fā)展的幸福的人（二）基督教的經(jīng)典性綜合奧古斯?。ò乩瓐D傳統(tǒng)的繼承者）：基督教圣人，被上帝核準(zhǔn)的道德目的的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位托馬斯·阿奎那（亞里士多德傳統(tǒng)的復(fù)興）：博愛、幸福、智慧的敬神者人道主義者伊拉斯莫斯：有教養(yǎng)的文明人馬基雅弗利：理解政治的杰出君主馬丁·路德：人道主義者和民族主義者（三）科學(xué)進(jìn)步及其影響對(duì)人道主義的信仰（伊拉斯莫斯）對(duì)科學(xué)知識(shí)的信仰（夸美紐斯、洛克）對(duì)科學(xué)的人道主義的信仰（斯賓塞、赫胥黎、《學(xué)會(huì)生存》）對(duì)新社會(huì)共同體的信仰（存在主義者、后現(xiàn)代主義者、社群主義者）對(duì)自由民主的信仰（進(jìn)步主義、《學(xué)會(huì)生存》、批判理論家、自由主義者）五、比較視野中我國(guó)的教育目的（一）我國(guó)教育目的的（主要）理論基礎(chǔ)馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說人的全面發(fā)展是相對(duì)于人的片面發(fā)展而言的片面發(fā)展的人，就是“只是承擔(dān)一種社會(huì)局部只能的局部個(gè)人”；而全面發(fā)展的人，就是“各方面都有能力的人，即通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，或“把不同社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式”的個(gè)人、“會(huì)做一切工作的人”。舊式分工（使人終身束縛于一種職能（職業(yè)工種）的固定的分工使人片面發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)使生產(chǎn)技能從工人身上轉(zhuǎn)移到機(jī)器，也導(dǎo)致勞動(dòng)職能大大簡(jiǎn)化。機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為人的全面發(fā)展展示了新的前景，它的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，必然導(dǎo)致勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)、分工的變化和工人的大量流動(dòng)，從而導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)全面發(fā)展的人的需要在資本主義生產(chǎn)方式中工人同生產(chǎn)資料分離，生產(chǎn)的目的不是為了人的生存和發(fā)展，而是為了追求最大限度的利潤(rùn)，只有拋棄資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能使巨大的物質(zhì)財(cái)富真正成為全體社會(huì)成員全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。陳桂生．全面地歷史地研究馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，教育研究，1984（8）．（二）我國(guó)教育目的的實(shí)踐立場(chǎng)新中國(guó)的摸索：探求“全面發(fā)展”的原意1949-1954：全面發(fā)展的社會(huì)主義新人對(duì)“全面發(fā)展”的最初爭(zhēng)議（1955-1957）：全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展、門門百分、“無所不知、無所不能”、腦體結(jié)合、平均發(fā)展、因材施教、文理分科、課外活動(dòng)毛澤東（1957）：德、智、體幾方面全面發(fā)展的有社會(huì)主義的覺悟的有文化的勞動(dòng)者（勞動(dòng)、覺悟與文化的關(guān)系成為焦點(diǎn)）陸定一的解釋（1958）：“全面發(fā)展的人，就是又紅又專的人，就是工人化的知識(shí)分子，就是知識(shí)分子化的工人?！敝泄仓醒?、國(guó)務(wù)院《關(guān)于教育工作的指示》（1958）：“既有政治覺悟又有文化的、既能從事腦力勞動(dòng)又能從事體力勞動(dòng)的人，而不是舊社會(huì)的只專不紅，脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”?！罢{(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”（1961-1965）：對(duì)教育質(zhì)量的重新關(guān)注毛澤東“五七指示”（1966）：“學(xué)生也是這樣，以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，即不但要學(xué)文，也要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍，也要批判資產(chǎn)階級(jí)?！蔽幕蟾锩?966-1976）：造反有理、白專道路、繼續(xù)革命、黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)兵學(xué)員改革開放以后：對(duì)“全面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)界定《中華人民共和國(guó)憲法》第四十六條（1982）：“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”。《義務(wù)教育法》（1986）：使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義人才奠定基礎(chǔ)。中共中央和國(guó)務(wù)院《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（1993）：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人?！吨腥A人民共和國(guó)教育法》（1996）：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。中國(guó)共產(chǎn)黨十六大報(bào)告（2002）：全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。走向素質(zhì)教育實(shí)踐：“全面發(fā)展”名義下的某些“新思維”鄧小平：“尊重知識(shí)，尊重人才”（1977）；教育必須與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)（1978）；“四有新人”；“三個(gè)面向”（1983）中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》（1985）：有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（1999）：實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)