互聯(lián)網(wǎng)“廁所文化”現(xiàn)象的成因與效應(yīng)分析

摘要：互聯(lián)網(wǎng)“廁所文化”是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下形成的一種特定亞文化現(xiàn)象，依據(jù)不同類(lèi)型的圈子創(chuàng)建的“隔空喊話(huà)”式自媒體賬號(hào)，關(guān)注者通過(guò)具有保護(hù)性的匿名投稿表達(dá)出對(duì)特定對(duì)象或群體的不滿(mǎn)和攻擊。該文化當(dāng)前呈現(xiàn)出群體低齡化、行為攻擊性強(qiáng)、語(yǔ)言表達(dá)粗俗等特點(diǎn)。作為一個(gè)新產(chǎn)生的青少年網(wǎng)絡(luò)亞文化，針對(duì)其產(chǎn)生、傳播的原因，傳播中產(chǎn)生的娛樂(lè)文化氛圍異化、語(yǔ)言文化環(huán)境污染、青少年價(jià)值觀(guān)念錯(cuò)誤引導(dǎo)等問(wèn)題，值得進(jìn)行研究探討。同時(shí)針對(duì)這些問(wèn)題，還需思考相應(yīng)的治理對(duì)策，加強(qiáng)平臺(tái)管理和輿情監(jiān)控；引導(dǎo)主、亞文化的有益融合，消解兩方?jīng)_突；構(gòu)建積極正向的專(zhuān)屬交流平臺(tái)，打造綠色青少年網(wǎng)絡(luò)亞文化圈子，使其走上健康規(guī)范的發(fā)展道路。關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)廁所文化；青年亞文化；網(wǎng)絡(luò)空間治理一、引言（一）研究背景2022年2月25日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，未成年群體觸網(wǎng)低齡化趨勢(shì)顯著，報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，小學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)普及率高達(dá)92.1%，其中33.7%為學(xué)齡前兒童，同時(shí)已有82.9%的未成年擁有個(gè)人的上網(wǎng)設(shè)備。這一數(shù)字的背后，是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青少年生活的深度滲透。國(guó)務(wù)院新聞辦公室同年4月21日發(fā)布了中國(guó)《<新時(shí)代的中國(guó)青年>白皮書(shū)》，這一白皮書(shū)進(jìn)一步揭示了未成年網(wǎng)民的規(guī)模龐大，年齡在6歲至18歲的人數(shù)已達(dá)1.83億，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)普及率近乎全覆蓋，高達(dá)94.9%。從白皮書(shū)中可以看出，互聯(lián)網(wǎng)已成為當(dāng)代青少年生活中不可或缺的一部分，他們?cè)诟鞔笕ぞ壠脚_(tái)上尋覓志同道合之人，滿(mǎn)足發(fā)展、情感、興趣及價(jià)值追求。然而，鑒于未成年人的辨識(shí)和思考能力都相對(duì)薄弱，他們極易在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息中迷失自我，對(duì)所處的趣緣圈子產(chǎn)生盲從心理。2022年7月，香港一名18歲少女依奈因網(wǎng)絡(luò)暴力而結(jié)束了年輕的生命。這起悲劇不僅引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，更將一個(gè)名為“廁所”的互聯(lián)網(wǎng)亞文化小圈子推向了公眾視野。這種“廁所文化”在未成年群體中尤為盛行，他們?cè)趧?dòng)漫、游戲等衍生圈子中，以匿名、無(wú)審核的方式，恣意謾罵、羞辱他人。這些圈子被形象地稱(chēng)為“廁所”，而流連其中的未成年人則自稱(chēng)為“廁妹”、“廁弟”?！皫谩薄ⅰ皫堋眰兌嗵幱?4至18歲的青春年華，他們往往表示自己有著抑郁或雙相情感障礙，行為消極。內(nèi)心常滋生強(qiáng)烈嫉妒情緒，將他人的成功視為對(duì)自己生活的剝奪。依奈的悲劇，正是源于“廁所”中無(wú)盡的惡毒攻擊，其導(dǎo)火索僅僅只是她關(guān)于游戲排名的輕率言論，而實(shí)際上更多原因則是歸結(jié)于對(duì)于依奈展現(xiàn)的幸福生活的嫉妒與仇視。因此，互聯(lián)網(wǎng)“廁所文化”這一新興的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，其成因、傳播機(jī)制及所引發(fā)的問(wèn)題亟待深入探討。同時(shí)，針對(duì)這一文化現(xiàn)象，我們更應(yīng)思考如何制定有效的治理對(duì)策，以維護(hù)青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康與和諧。（二）研究目的、意義1.理論意義當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者雖然基于網(wǎng)絡(luò)亞文化的發(fā)展、生成以及對(duì)青少年的影響研究較為火熱，但互聯(lián)網(wǎng)“廁所文化”這一亞文化目前并沒(méi)有引起相關(guān)關(guān)注，在知網(wǎng)搜索發(fā)現(xiàn)目前暫無(wú)針對(duì)這一文化的研究，可以看出研究較為偏冷。本論文將通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化生態(tài)下“廁所文化”產(chǎn)生原因、表現(xiàn)特征及其相關(guān)概念進(jìn)行梳理概括，為當(dāng)代青少年互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境良性發(fā)展提供有益借鑒。2.現(xiàn)實(shí)意義在新時(shí)代背景下，構(gòu)建積極健康的文化環(huán)境、提供豐富有益的文化養(yǎng)料，對(duì)于滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的向往具有重要意義。面對(duì)層出不窮的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，尤其是對(duì)青少年產(chǎn)生消極影響的那些亞文化，需要我們深入探討并提出切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)策略。這樣不僅有助于增強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，更能有效鞏固主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)地位，從而進(jìn)一步推動(dòng)青少年的健康、全面發(fā)展。由此可見(jiàn)，研究不僅具有深厚的理論價(jià)值，更具備迫切的現(xiàn)實(shí)意義。（三）文獻(xiàn)綜述1.國(guó)外研究現(xiàn)狀西方學(xué)界對(duì)“亞文化”之探討，歷經(jīng)三個(gè)顯著階段：在芝加哥學(xué)派時(shí)期，社會(huì)學(xué)者們對(duì)移民、犯罪青少年等亞文化群體的生活狀態(tài)進(jìn)行了深入細(xì)致地剖析。[[]阿蘭·科隆.芝加哥學(xué)派[M].鄭文彬,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2000(09):1.]這一研究脈絡(luò)在20世紀(jì)60年代發(fā)展出了具有深遠(yuǎn)影響的“越軌亞文化”研究。美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾伯特·科恩在其著作《越軌男孩：幫伙文化》中，運(yùn)用“問(wèn)題解決”理論對(duì)青年亞文化現(xiàn)象進(jìn)行了獨(dú)到的解讀。他敏銳地觀(guān)察到，由于主流價(jià)值觀(guān)的束縛，社會(huì)底層的青年群體往往難以獲得應(yīng)有的認(rèn)同，形成邊緣化狀態(tài)。為應(yīng)對(duì)這種“地位挫折”，他們結(jié)成團(tuán)體，構(gòu)建獨(dú)特的亞文化價(jià)值體系，以此反抗社會(huì)并尋求認(rèn)同。[[][]阿蘭·科隆.芝加哥學(xué)派[M].鄭文彬,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2000(09):1.[]陶東風(fēng),胡疆鋒.亞文化讀本[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011(03):5.此后，英國(guó)伯明翰學(xué)派在繼承芝加哥學(xué)派的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引入了馬克思主義的視角，深入探討了戰(zhàn)后英國(guó)青年亞文化所展現(xiàn)出的階級(jí)特性，并構(gòu)建了以“風(fēng)格”、“抵抗”、“收編”為核心的研究范式。[[]肯·格爾德,子玉.伯明翰學(xué)派:開(kāi)創(chuàng)亞文化研究的新領(lǐng)域[J].國(guó)外理論態(tài),2013(10):49-53.]該學(xué)派將研究焦點(diǎn)置于工人階級(jí)的青年群體之上，諸如光頭仔、摩登派以及無(wú)賴(lài)青年等群體均被納入其研究視野。通過(guò)對(duì)這些青年群體生活方式的細(xì)致描繪和思想觀(guān)念的深入挖掘，該學(xué)派揭示了青年亞文化中所蘊(yùn)含的抵抗意義。[]肯·格爾德,子玉.伯明翰學(xué)派:開(kāi)創(chuàng)亞文化研究的新領(lǐng)域[J].國(guó)外理論態(tài),2013(10):49-53.[]胡疆鋒，陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國(guó)伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀[J].南京社會(huì)科學(xué),2006(04):87-92.在后伯明翰時(shí)期，研究背景發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)向全球化與文化消費(fèi)主義的盛行。這一時(shí)期的研究不僅跨越了國(guó)界與意識(shí)形態(tài)的界限，對(duì)青年亞文化的觀(guān)察也更為多元和深入。研究者們更加側(cè)重于展現(xiàn)青年一代的生活態(tài)度與方式，以此反映其文化特色?？傮w而言，在西方，對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究多是在社會(huì)問(wèn)題的宏觀(guān)背景下進(jìn)行的。無(wú)論是芝加哥學(xué)派、伯明翰學(xué)派還是后伯明翰時(shí)期的研究者，他們都將反文化群體作為重要的研究對(duì)象，深入探討了這些邊緣群體的生活方式、價(jià)值觀(guān)念及其在社會(huì)中的位置，研究的范圍都相對(duì)廣泛。2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀自20世紀(jì)80年代我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，大量國(guó)外著作與思想理論涌入國(guó)內(nèi)，其中“亞文化”一詞也逐漸進(jìn)入我國(guó)學(xué)者的研究視野。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，亞文化和網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象日益凸顯，逐漸成為我國(guó)研究的領(lǐng)域之一。目前，我國(guó)在網(wǎng)絡(luò)亞文化這一概念上的界定尚缺乏廣泛的共識(shí)，其內(nèi)涵和外延尚未明確，這導(dǎo)致它經(jīng)常被與“亞文化”、“青年亞文化”、“非主流文化”等相關(guān)概念相互混淆。例如，李梁認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)亞文化是一種在網(wǎng)絡(luò)上傳播、參與者較少、影響范圍有限的文化形態(tài)。[[]李梁.論網(wǎng)絡(luò)傳播中的文化現(xiàn)象[J].現(xiàn)代傳播，1999(03):1-9.]而李禮則強(qiáng)調(diào)其草根性與民主自由性的特征，視其為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新生代文化。[[][]李梁.論網(wǎng)絡(luò)傳播中的文化現(xiàn)象[J].現(xiàn)代傳播，1999(03):1-9.[]李禮.網(wǎng)絡(luò)亞文化的后現(xiàn)代邏輯——對(duì)“屌絲”現(xiàn)象的解讀[J].青年研究，2013（02）:69-80.[]馬中紅.國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究現(xiàn)狀及反思[J].青年探索,2011(04):5-11.國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)亞文化的研究起步較晚，研究深度仍有限，目前尚未形成專(zhuān)門(mén)的亞文化研究學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或特定的研究派別。在構(gòu)建系統(tǒng)且權(quán)威的理論基礎(chǔ)方面，仍顯相對(duì)匱乏。對(duì)于亞文化及網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究領(lǐng)域中，多數(shù)研究更多地聚焦于社會(huì)上某一特定發(fā)展階段所涌現(xiàn)出的具體現(xiàn)象和問(wèn)題，深入理解并剖析其背后的原因和影響。在綜合分析了國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀后可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前關(guān)于青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究尚存一些不足之處。當(dāng)前的研究多側(cè)重于對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的理論闡釋?zhuān)蚴菍?duì)某一具體現(xiàn)象的解讀，盡管在內(nèi)容上相當(dāng)豐富，但尚缺乏深入的分析。此外，對(duì)于某些新興群體的話(huà)語(yǔ)體系也不夠熟悉。（四）研究方法1.案例分析本研究旨在深入探索互聯(lián)網(wǎng)“廁所文化”這一亞文化群體的日?；顒?dòng)，并全面考察其獨(dú)特的風(fēng)格特征。著重該文化集中的社交平臺(tái)進(jìn)行了細(xì)致的考察，并廣泛收集了與之相關(guān)的典型事件報(bào)道和輿論觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這些資料的深入剖析，概括互聯(lián)網(wǎng)“廁所文化”的發(fā)展現(xiàn)狀、獨(dú)特特征及其所面臨的境遇，從而更準(zhǔn)確地描繪出其基本狀況。同時(shí)，對(duì)集中表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)亞文化的事件進(jìn)行討論分析，例如“女孩依奈自殺”“繪畫(huà)UP主@haze_draw被掛嫉妒廁”等事件，并對(duì)相關(guān)“廁言廁語(yǔ)”含義進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，以此更加具體地表現(xiàn)這一網(wǎng)絡(luò)亞文化，及其對(duì)青少年的消極影響，并分析相關(guān)形成原因以及應(yīng)對(duì)策略。2.參與式觀(guān)察深入到各個(gè)相關(guān)的社交平臺(tái)相關(guān)的媒體賬號(hào)下面，比如像微博的一些“廁所bot”等賬號(hào)，對(duì)賬號(hào)發(fā)布的投稿內(nèi)容以及評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)中的內(nèi)容進(jìn)行觀(guān)察，對(duì)這些稱(chēng)為“廁所”的平臺(tái)，其組織構(gòu)成、運(yùn)營(yíng)形式、用戶(hù)特點(diǎn)等部分形成更深一步的了解。3.深度訪(fǎng)談在各相關(guān)平臺(tái)進(jìn)行觀(guān)察的同時(shí)，尋找不同類(lèi)型的“廁所文化”的關(guān)注者，設(shè)置相關(guān)問(wèn)題對(duì)其展開(kāi)深度訪(fǎng)談，更好地呈現(xiàn)這一亞文化在互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)中的形象，從而深入了解這一群體以及這一文化。表1受訪(fǎng)者列表序號(hào)受訪(fǎng)者年齡主要關(guān)注的廁所bot1Rachel19脫粉bot，丑男(丑老公)bot2韓玉梅17小弟星球、方時(shí)赫、套學(xué)、脫粉回踩救錢(qián)包、POP留聲機(jī)3確認(rèn)存活22六號(hào)樓生存指南、青菜炒泥蛋4耳日盡16你都不敢展示的稿你敢發(fā)給我、畫(huà)畫(huà)毀了我二、基本介紹（一）概念界定1.基本概念“廁所文化”是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下孕育出的一種獨(dú)特亞文化現(xiàn)象，以網(wǎng)絡(luò)為媒介，在二次元文化、追星族和游戲圈等社群中尤為盛行。它主要依托于一類(lèi)特殊的自媒體賬號(hào)，即“隔空喊話(huà)”式的賬號(hào)。網(wǎng)友們通過(guò)后臺(tái)私信的方式向這些賬號(hào)投稿，而賬號(hào)的所有者則會(huì)以匿名形式將投稿內(nèi)容發(fā)表出來(lái)，從而借助這層保護(hù)性的匿名面紗，盡情抒發(fā)對(duì)特定對(duì)象或群體的不滿(mǎn)與抨擊。該文化傾向于使用粗俗、諷刺的語(yǔ)言和表達(dá)方式，以群體的名義排斥異己，抨擊不同觀(guān)點(diǎn)。2.廁所文化的誕生和演變“隔空喊話(huà)bot”是“廁所”文化最初的命名形式。Bot，即robot之縮寫(xiě)，用戶(hù)通過(guò)這一形式，以匿名的方式書(shū)寫(xiě)并投稿至特定的bot賬號(hào)。這種形式最初起源于國(guó)外的社交平臺(tái)，而在國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)中，最早的“隔空喊話(huà)bot”可以追溯到2019年，當(dāng)時(shí)是為游戲《最終幻想14》所設(shè)立的FF14隔空喊話(huà)bot。此類(lèi)bot賬號(hào)之所以大量涌現(xiàn)，主要源于特定用戶(hù)群體的需求。例如，針對(duì)那些冷門(mén)作品或游戲中人氣相對(duì)較低的角色，粉絲們通過(guò)創(chuàng)建隔空喊話(huà)bot這一平臺(tái)，自發(fā)地發(fā)表同人作品，為“冷圈人”提供了一個(gè)匯聚一堂的機(jī)會(huì)。此外，也存在另外一類(lèi)bot專(zhuān)注于供人們吐槽生活中的奇葩事件?？傮w上，以平臺(tái)的形式運(yùn)營(yíng)，“隔空喊話(huà)bot”為異地喊話(huà)、在線(xiàn)交流提供了便捷媒介。早期，審核制度尚為嚴(yán)謹(jǐn)，暴露用戶(hù)隱私的內(nèi)容多被過(guò)濾，情感發(fā)泄的文字也較為保守。然而，2021年6月，一款熱門(mén)的乙女向游戲設(shè)立了“隔空喊話(huà)bot”賬號(hào)，由于游戲角色、情節(jié)復(fù)雜，玩家體驗(yàn)各異，于是投稿內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛脩?hù)針對(duì)熱門(mén)游戲角色的辱罵，也成為隔空喊話(huà)bot由良性交互衍生出惡性傳播的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移，bot審稿標(biāo)準(zhǔn)日趨寬松，便被詬病了“廁所”之稱(chēng)。在匿名性、群體性、封閉性的多重庇護(hù)下，投稿內(nèi)容愈發(fā)肆無(wú)忌憚，放飛自我，俗稱(chēng)“拉屎”，逐漸演變?yōu)閱渭兊呢?fù)面情緒宣泄與針對(duì)他人的網(wǎng)絡(luò)暴力。3.當(dāng)前發(fā)展態(tài)勢(shì)隨著“廁所文化”的不斷擴(kuò)散，根據(jù)討論對(duì)象的差異，可將其大致劃分為以下三類(lèi)：“二次元廁”主要以作品為中心，吸引眾多同好者匯聚于此，共同探討各類(lèi)作品中虛構(gòu)角色的精彩故事；“2.5次元廁”則主要聚焦于明星等公眾人物，涉及偶像文化領(lǐng)域；“三次元廁”則聚焦生活中的普通人，以相互傾訴負(fù)面情緒為主題，交流原生階層與家庭、生活等煩惱。圖1微博某bot在簡(jiǎn)介寫(xiě)上“鎮(zhèn)魂”防搜但隨著清朗行動(dòng)等專(zhuān)項(xiàng)整治的開(kāi)展，為了規(guī)避平臺(tái)審查，不少“廁所”紛紛從原本具有辨識(shí)度的“隔空喊話(huà)bot”改名成系統(tǒng)難以識(shí)別的昵稱(chēng)，同時(shí)為了避免被發(fā)現(xiàn)，不少賬號(hào)會(huì)使用特殊手段“防搜”，比如在微博簡(jiǎn)介里寫(xiě)上平臺(tái)限流詞“鎮(zhèn)魂”[[][]曾被下架整改的一部耽改網(wǎng)?。ǘ┚W(wǎng)絡(luò)廁所風(fēng)格特點(diǎn)分析2022年7月26日，一位居住在香港的18歲女孩依奈，因不堪網(wǎng)絡(luò)暴力的侵?jǐn)_，在自家住宅樓頂進(jìn)行最后的自殺直播。直播的手機(jī)與她一同從高空墜落身亡，鏡頭朝上，直播畫(huà)面最后停留在蔚藍(lán)的天空和四周的高樓。促使這一悲劇發(fā)生的導(dǎo)火索，正是因?yàn)椤皫鵥ot”以及bot內(nèi)對(duì)依奈相關(guān)攻擊的投稿的存在。2022年4月，依奈意外地進(jìn)入了名為“康帕斯[[]游戲《Compass》名字的音譯。]隔空喊話(huà)bot復(fù)活版”的微博賬號(hào)，她誤以為該賬號(hào)是一個(gè)供圈子同好交流的平臺(tái)，即所謂的“同好墻”。因此在4月30日看到賬號(hào)內(nèi)分享的群聊號(hào)便選擇了加入。依奈剛進(jìn)群不久，“怎么國(guó)服哩哩咔[[]指“魔法少女莉莉卡”，是《Compass》游戲中當(dāng)時(shí)所屬賽季的主題角色。][]游戲《Compass》名字的音譯。[]指“魔法少女莉莉卡”，是《Compass》游戲中當(dāng)時(shí)所屬賽季的主題角色。自那之后，bot中開(kāi)始不斷地出現(xiàn)關(guān)于依奈的惡意投稿，并將依奈戲稱(chēng)為“金頭解（姐）”，依奈本人對(duì)此不解并選擇在bot中投稿進(jìn)行回應(yīng)，然而結(jié)果卻是讓罵戰(zhàn)升級(jí)。為了避免進(jìn)一步的紛爭(zhēng)，bot運(yùn)營(yíng)者決定以投票的形式?jīng)Q定是否禁止依奈相關(guān)投稿，當(dāng)時(shí)的投票結(jié)果為同意，于是依奈相關(guān)惡意投稿在bot中看似消失無(wú)蹤。然而，即便在bot禁止投稿之后，依奈依然從其他投稿的評(píng)論區(qū)中發(fā)現(xiàn)了那些辱罵、攻擊自己的言語(yǔ)。她嘗試通過(guò)私信與她們進(jìn)行溝通，但結(jié)果卻毫無(wú)成效。7月26日，無(wú)法再忍受這種網(wǎng)絡(luò)暴力的依奈將自己被網(wǎng)暴的經(jīng)歷發(fā)在了QQ空間里。而就在發(fā)出這一動(dòng)態(tài)不久，原本禁止投稿依奈相關(guān)的bot突然發(fā)起新的投票決定是否解除之前限制。害怕解除限制后自己又將經(jīng)歷網(wǎng)絡(luò)暴力，依奈在b站發(fā)布動(dòng)態(tài)央求大家?guī)退镀?，繼續(xù)禁止話(huà)題。但最終，“解禁”的投票數(shù)還是壓過(guò)了“繼續(xù)禁止”。于是依奈在幾個(gè)小時(shí)后選擇了結(jié)束自己的生命。而在2024年1月10日，嗶哩嗶哩視頻平臺(tái)繪畫(huà)區(qū)UP主@haze_draw發(fā)布了標(biāo)題為《因?yàn)槟昙o(jì)小畫(huà)的好就被詛咒斷手?jǐn)嗄_？聊一聊嫉妒和天賦》的視頻，視頻講述了自己發(fā)布的繪畫(huà)年度總結(jié)視頻被人截圖并配文“我恨死你了天賦比”投稿到“誰(shuí)能把屬于我的人生還給我”[[]用于投稿分享嫉妒心理的廁所號(hào)]廁所bot上，在這條投稿下都是附和投稿人并人身攻擊UP本人的評(píng)論。該UP主[]用于投稿分享嫉妒心理的廁所號(hào)除此之外，也有許多人分享了自己被“掛廁”的經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)在廁所bot里投稿掛人行為已成為尋常之事。從這些案例當(dāng)中，互聯(lián)網(wǎng)“廁所文化”所具有的風(fēng)格特點(diǎn)逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。1.匿名性在廁所bot中，用戶(hù)通過(guò)后臺(tái)向特定賬號(hào)發(fā)送私信以實(shí)現(xiàn)投稿，該賬號(hào)的所有者隨后會(huì)將這些投稿內(nèi)容以匿名的方式發(fā)布出去。由于這一形式所具有的匿名性，投稿者可以自由地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)和想法，無(wú)需擔(dān)心被他人認(rèn)出。這種匿名性為人們提供了一個(gè)放松、開(kāi)放的環(huán)境，讓參與者獲得安全感，使他們能夠無(wú)所顧忌地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)和情緒。圖2圖3廁群中匿名的惡意言論在依奈事件中，依奈受到網(wǎng)絡(luò)暴力的導(dǎo)火索，正是因?yàn)橛心涿缘谋Ｗo(hù)而不斷持續(xù)出現(xiàn)的辱罵和攻擊的投稿，依奈在明處，而發(fā)起攻擊的人在暗處，自然是難以招架。甚至是依奈決定跳樓自殺時(shí)，在廁群當(dāng)中仍然有人不以為然繼續(xù)散發(fā)惡意，也是因?yàn)閹壕哂械哪涿奶旃δ芸梢员Ｗo(hù)他們的現(xiàn)實(shí)身份不會(huì)被暴露，從而更為肆無(wú)忌憚。在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個(gè)虛擬空間的環(huán)境保護(hù)之下，無(wú)論是依奈還是繪畫(huà)區(qū)UP主@haze_draw等這些被掛廁的人，都因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)廁所具有的匿名性而難以找尋到背后對(duì)自己散發(fā)惡意發(fā)起攻擊的人，不得已被動(dòng)地遭受傷害。2.攻擊性攻擊性體現(xiàn)在對(duì)特定目標(biāo)的言語(yǔ)和行動(dòng)上，通常充斥著負(fù)面評(píng)價(jià)、譏諷與辱罵等。匿名性為用戶(hù)提供了一個(gè)安全的避風(fēng)港，使得他們能夠在這個(gè)隔絕的空間中盡情發(fā)泄，而不必?fù)?dān)心自己的真實(shí)身份被揭露，從而免受外界干擾。圖4圖5依奈死后廁友對(duì)其的繼續(xù)攻擊在依奈事件中，活躍在廁所里的廁友們便是拿著依奈之前所取的“打不到金頭就自殺”這一ID為由頭，抨擊她沒(méi)有拿到金頭卻沒(méi)有自殺，以這些極端的攻擊性話(huà)語(yǔ)刺激依奈。而當(dāng)依奈真正跳樓自殺后，廁所號(hào)中攻擊依奈的投稿和評(píng)論卻仍然持續(xù)不斷，在“QQ空間隔空喊話(huà)bot_殺不死版”廁所號(hào)的投稿中，廁友們對(duì)依奈的死只認(rèn)為是其咎由自取，并表示“人不想活就死了唄”，甚至在評(píng)論區(qū)說(shuō)著“好似（死）”。圖6繪畫(huà)區(qū)UP主@haze_draw被掛嫉妒廁的投稿下部分評(píng)論而在繪畫(huà)區(qū)UP主@haze_draw的被掛嫉妒廁事件中，針對(duì)其展現(xiàn)的繪畫(huà)方面的高水平能力，廁友們也通過(guò)“斷手”、“出門(mén)被車(chē)撞”等人身攻擊，以攻擊性極強(qiáng)的語(yǔ)言來(lái)發(fā)泄他們的嫉妒心理。同時(shí)，部分賬號(hào)為了獲取流量牟利（例如微博共享計(jì)劃，賬號(hào)可以通過(guò)轉(zhuǎn)贊評(píng)流量變現(xiàn)），也會(huì)故意發(fā)布拉踩的投稿來(lái)引發(fā)罵戰(zhàn)。受訪(fǎng)者2號(hào)表示，通常引戰(zhàn)的帖子熱度高，通過(guò)點(diǎn)炮挑起兩邊的那個(gè)矛盾，評(píng)論也會(huì)很多。圖7圖8引戰(zhàn)投稿以及引發(fā)的評(píng)論區(qū)爭(zhēng)吵從訪(fǎng)談中獲取的信息也展現(xiàn)出攻擊性這一特點(diǎn)在廁所文化中的普遍。作為追星愛(ài)好者，2號(hào)受訪(fǎng)者常常在相關(guān)主題的“廁所bot”中看到攻擊自己愛(ài)豆的投稿，不由自主地加入評(píng)論區(qū)的罵戰(zhàn)，“像是最近‘小弟星球’有一個(gè)投稿，因?yàn)樽罱覔?dān)他們那個(gè)組合回歸了，然后有人經(jīng)常發(fā)這種帖子，就是我擔(dān)跟他隊(duì)友那個(gè)門(mén)面[[]團(tuán)隊(duì)內(nèi)的視覺(jué)中心]定位的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題都吵了八百年了，dyj[[]團(tuán)隊(duì)內(nèi)的視覺(jué)中心[]對(duì)隊(duì)友粉絲群體的黑稱(chēng)3.排他性“萌萌人[[][]萌萌來(lái)自很久之前的萌萌二次元吧，最開(kāi)始形容那些跟風(fēng)二次元的人，在廁妹口中指不知道廁所且接受不了廁所發(fā)言的路人。而3號(hào)受訪(fǎng)者在采訪(fǎng)中提到，為了趕走bot內(nèi)這類(lèi)與他們觀(guān)念并不相同的群體，他們會(huì)定期開(kāi)展“清萌計(jì)劃”，“就是會(huì)發(fā)一些很丑的圖或者大眾雷點(diǎn)嚇跑萌萌人”。在網(wǎng)絡(luò)空間里，個(gè)人或群體時(shí)常被無(wú)形的信息壁壘所困，致使他們自主或非自主地局限在特定類(lèi)型信息的選擇上，久而久之，這種選擇行為逐漸固化，導(dǎo)致在思想和情感層面對(duì)此類(lèi)信息產(chǎn)生親近感，而對(duì)其他類(lèi)型的信息則產(chǎn)生排斥心理。[[][]崔春夢(mèng).網(wǎng)絡(luò)交往“信息繭房”的意識(shí)形態(tài)效應(yīng)及其治理［J］.北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（3）.“信息繭房”為互聯(lián)網(wǎng)“廁所文化”的參與者提供了一個(gè)更加封閉且純粹的交流環(huán)境，使他們得以在此自由地表達(dá)與互動(dòng)。然而，這種網(wǎng)絡(luò)“廁所文化”空間內(nèi)的交往團(tuán)體，在一定程度上催生了封閉效應(yīng)，導(dǎo)致團(tuán)體成員更傾向于在團(tuán)體內(nèi)進(jìn)行交流，沉溺于自己所認(rèn)同的價(jià)值體系之中，對(duì)于相左的、異質(zhì)的、不受歡迎的信息，他們往往采取排斥的態(tài)度，從而在對(duì)外展示時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排他性。（三）主要傳播形式“廁所文化”的傳播主要依托于網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺(tái)，用戶(hù)借助“bot”賬號(hào)、貼吧、群組等平臺(tái)，通過(guò)匿名投稿、隔空喊話(huà)等手段，發(fā)布了一系列針對(duì)特定群體或個(gè)人的嘲諷譏笑、惡意中傷、詛咒辱罵等不良信息。微博“bot”賬號(hào)是當(dāng)前的“網(wǎng)絡(luò)廁所”最常見(jiàn)的存在形式?！癰ot”賬號(hào)往往圍繞特定主題，將接收的匿名投稿按照統(tǒng)一格式（例如“【投稿】+XXXX”格式）發(fā)布，在運(yùn)營(yíng)時(shí)堅(jiān)持“去人格化”，采取“投稿不審稿”的方式，專(zhuān)注于信息的傳遞，而不涉及任何帶有情感色彩的主觀(guān)評(píng)價(jià)或篩選，故而賬號(hào)持有者以“機(jī)器人”自稱(chēng)。在這類(lèi)網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺(tái)中，依托互聯(lián)網(wǎng)匿名的掩藏和惡意的催動(dòng)，能夠生成更多引戰(zhàn)內(nèi)容，讓對(duì)立雙方在貼內(nèi)的評(píng)論中爭(zhēng)吵起來(lái)。而若涉及到更大的群體中（如基數(shù)龐大的明星、動(dòng)漫角色粉絲群體），戰(zhàn)爭(zhēng)則會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大。雙方群體其他成員加入到戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，微博廣場(chǎng)黑詞條，針對(duì)情況還可能在其他平臺(tái)發(fā)布相關(guān)內(nèi)容，例如抖音、小紅書(shū)、B站等平臺(tái)，加速信息傳播，讓爭(zhēng)吵和攻擊不斷加深，也讓廁所文化中的“廁言廁語(yǔ)”和錯(cuò)誤價(jià)值取向的不良影響擴(kuò)散。三、生成發(fā)展及傳播原因分析（一）互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更新發(fā)展加速“破窗”隨著社交媒體時(shí)代的到來(lái)，傳播方式正經(jīng)歷著前所未有的變革。網(wǎng)絡(luò)空間成為了亞文化蓬勃發(fā)展的肥沃土壤，一個(gè)自由、開(kāi)放且平等的精神空間在其中得以構(gòu)建。網(wǎng)民角色由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，新時(shí)代賦予青年網(wǎng)絡(luò)亞文化嶄新的內(nèi)涵。[[][]馬中紅,陳霖.無(wú)法忽視的另一種力量：新媒介與青年亞文化研究[M].北京，清華大學(xué)出版社，2015：59.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展及新媒體的普及，為“廁所文化”的形成提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的匿名性與去中心化特征，賦予用戶(hù)自由表達(dá)之權(quán)；社交媒體的快速傳播機(jī)制，則讓這一文化的擴(kuò)散進(jìn)程得到了進(jìn)一步加速。技術(shù)之賦權(quán)，使青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的批判色彩得以進(jìn)一步彰顯，他們以激進(jìn)之姿，從形象到生活方式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀(guān)念與主流價(jià)值。[[][]閆翠娟.從社會(huì)本位的治療范式到關(guān)系本位的建構(gòu)范式：新時(shí)代青年亞文化引領(lǐng)的范式革新［J］.新疆社會(huì)科學(xué)，2019（1）：116-122+148.“破窗效應(yīng)”是一種社會(huì)心理學(xué)效應(yīng)，簡(jiǎn)而言之，以“未修復(fù)的破窗”為代表的外部環(huán)境，對(duì)人們內(nèi)在心理造成“破窗”式誘導(dǎo)性或暗示性的行為反應(yīng)。[[]趙威,鄭采妮.網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)圈青年群體極化現(xiàn)象的理論透視及其引導(dǎo)理路[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊,2023,15(06):33-37+92-93.]“廁所文化”的出現(xiàn)和傳播對(duì)青年群體的心理會(huì)造成非理性誤導(dǎo)，同時(shí)廁所賬號(hào)的存在能夠架空網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的威懾力，幫助用戶(hù)完成互聯(lián)網(wǎng)發(fā)言的二次匿名，使得部分青年在匿名“投廁”[[]在廁所bot內(nèi)投稿[]趙威,鄭采妮.網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)圈青年群體極化現(xiàn)象的理論透視及其引導(dǎo)理路[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊,2023,15(06):33-37+92-93.[]在廁所bot內(nèi)投稿（二）社會(huì)、家庭背景帶來(lái)的群體需求1.社會(huì)變遷下群體的宣泄需求“社會(huì)不滿(mǎn)說(shuō)”主張個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的挫折與不滿(mǎn)情感，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)暴力的深層次原因。[[]Peterson,J.,&Densley,J.(2017).Cyberviolence:whatdoweknowandwheredowegofromhere?AggressionandViolentBehavior,34,193-200.]鑒于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，貧富差距的拉大與社會(huì)認(rèn)同的多元化，為網(wǎng)絡(luò)廁所文化的滋生提供了土壤。那些在現(xiàn)實(shí)生活中利益受損、心懷失意的弱勢(shì)群體，在深感不公與被剝奪的境遇下，積累了大量難以在現(xiàn)實(shí)世界中消解的負(fù)面情緒。因此，他們選擇以言論為工具，在網(wǎng)絡(luò)空間中宣泄心中的不滿(mǎn)與憤怒，或以“輿論懲戒”之名對(duì)他人進(jìn)行道德審判。[[]Peterson,J.,&Densley,J.(2017).Cyberviolence:whatdoweknowandwheredowegofromhere?AggressionandViolentBehavior,34,193-200.[]劉紫川,桂勇,黃榮貴.“暴”亦有“道”？青年網(wǎng)暴實(shí)踐的特征及價(jià)值基礎(chǔ)[J].新聞?dòng)浾?2023,(09):3-18+96.2.家庭忽視下群體的情感需求青少年的價(jià)值觀(guān)尚處于塑造之中，尚未完全成熟，而網(wǎng)絡(luò)亞文化的復(fù)雜性和多變性往往容易干擾他們的思考方式。由于缺乏日常關(guān)愛(ài)和正確的引導(dǎo)，青少年容易受到網(wǎng)絡(luò)虛擬團(tuán)體價(jià)值觀(guān)的影響，鑒別消極信息的能力尚顯不足。因此，父母對(duì)青少年身心健康的理解與關(guān)懷顯得尤為重要。現(xiàn)實(shí)中，家長(zhǎng)忙于事業(yè)，學(xué)校重成績(jī)而輕心理健康，社會(huì)大環(huán)境之復(fù)雜性也對(duì)學(xué)生心理健康產(chǎn)生多重影響。部分青少年感到孤獨(dú)、被忽視或壓力巨大，于是沉浸于網(wǎng)絡(luò)游戲與娛樂(lè)社區(qū)，尋求關(guān)注、理解、身份與群體認(rèn)同。他們通過(guò)參與“廁所文化”來(lái)尋求認(rèn)同與釋放壓力，認(rèn)為該文化能夠?yàn)樗麄兲峁┌踩目臻g，得以自由表達(dá)不滿(mǎn)與憤怒，滿(mǎn)足其情感之需求。（三）國(guó)際間文化交流傳播的影響當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展仍是主旋律，人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念正逐漸深入人心，科學(xué)技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步與不斷完善，正推動(dòng)著全球各國(guó)的交流與合作，文化的交流也愈發(fā)頻繁。在這樣的時(shí)代背景下，中國(guó)走向開(kāi)放、全球化、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的趨勢(shì)愈發(fā)明顯。青年群體受碎片化學(xué)習(xí)時(shí)間的影響，加之對(duì)新鮮事物的好奇心和對(duì)潮流時(shí)尚的追求，他們更愿意廣泛接觸他國(guó)文化，網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)容逐漸豐富多樣。圖9《主播女孩重度依賴(lài)》游戲截圖如“女孩依奈自殺”網(wǎng)暴事件中，依奈十分喜愛(ài)，并特意為其繪制動(dòng)畫(huà)視頻的日本游戲《主播女孩重度依賴(lài)》，正是國(guó)外亞文化傳播的一個(gè)體現(xiàn)。該游戲主打“地雷系女生養(yǎng)成”，游戲中的主播女孩糖糖是一個(gè)典型的日本“地雷女”[[]原本用來(lái)形容二次元人設(shè)屬性，指“乍一看挺正常，一旦和她產(chǎn)生聯(lián)系之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)她有著很糟糕的另一面的女性角色”；后被日本年輕女性模仿到現(xiàn)實(shí)生活中，指“幼態(tài)、攻擊性和軟弱并存、如同二次元的病嬌角色一樣的女性”]，外表打扮華麗可愛(ài)，卻有著病態(tài)的性格和嚴(yán)重的精神疾病，習(xí)慣用自殘和過(guò)量服用藥物的方式來(lái)發(fā)泄情緒，會(huì)在社交平臺(tái)小號(hào)上發(fā)表陰暗的言論。不難發(fā)現(xiàn)，這與大眾對(duì)廁妹/慘圈女[[]原本用來(lái)形容二次元人設(shè)屬性，指“乍一看挺正常，一旦和她產(chǎn)生聯(lián)系之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)她有著很糟糕的另一面的女性角色”；后被日本年輕女性模仿到現(xiàn)實(shí)生活中，指“幼態(tài)、攻擊性和軟弱并存、如同二次元的病嬌角色一樣的女性”[]自認(rèn)為很“慘”，喜歡發(fā)布“慘”言論，多為未成年少女，認(rèn)為自己有心理疾病，喜歡嘲諷健康人為“健人”，敵視“現(xiàn)充（現(xiàn)實(shí)生活充實(shí)的人）”，部分極端者喜歡過(guò)度服藥及自殘。四、傳播負(fù)效應(yīng)（一）娛樂(lè)文化氛圍的異化“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象，是指在信息化時(shí)代背景下，娛樂(lè)元素在社會(huì)生活的各個(gè)層面過(guò)度滲透與擴(kuò)散，從而使得大眾傾向于以一種娛樂(lè)化的視角來(lái)審視和處理所有事務(wù)，甚至將娛樂(lè)作為衡量事物價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種趨勢(shì)所構(gòu)成的一種具有時(shí)代特征的社會(huì)現(xiàn)象。[[]孫志飛.泛娛樂(lè)化思潮對(duì)高校思想政治教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)策略[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2015,34(11):109-110.]而網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象所推崇的娛樂(lè)觀(guān)念，往往片面追求感官刺激與個(gè)人欲望的滿(mǎn)足，這種傾向易導(dǎo)致個(gè)體沉溺于外在的玩樂(lè)刺激之中，進(jìn)而使得理性道德讓位于生理快感。[]孫志飛.泛娛樂(lè)化思潮對(duì)高校思想政治教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)策略[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2015,34(11):109-110.[]胡慧河.網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象及其有效治理[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2021,(04):151-156+160.在“廁所文化”中，廁友們基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)吐黑泥[[][]傾訴負(fù)面情緒同時(shí)，為防止所謂“萌萌人”的搜索與討伐，他們常常采用別致的“花名”來(lái)指代特定對(duì)象。這些對(duì)象不僅涵蓋了該圈子作品里的角色，還包括圈子本身，以及粉絲群體自身?！盎蓖从谥C音或是對(duì)原作內(nèi)容的衍生，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象。然而，這種娛樂(lè)的異化使得青年在運(yùn)用“廁言廁語(yǔ)”時(shí)過(guò)度追求其娛樂(lè)功能，為滿(mǎn)足需求將其夸張使用，表達(dá)逐漸趨于非理性。強(qiáng)烈的憤世嫉俗或極端的消極悲觀(guān)主義情緒在這樣異化的娛樂(lè)文化氛圍中迅速蔓延，進(jìn)而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)空間的語(yǔ)言暴力的現(xiàn)象。（二）語(yǔ)言文化環(huán)境的污染語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域存在一個(gè)重要概念，被稱(chēng)為六大“禮貌原則”，包括得體原則、慷慨原則、贊譽(yù)原則、謙遜原則、一致原則、同情原則等內(nèi)容。[[]劉麗艷.淺析語(yǔ)用學(xué)視角下的禮貌原則[J].科技資訊,2008,(10):174.]盡管網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生與使用賦予了用戶(hù)高度的自由度和隨意性，為信息表達(dá)帶來(lái)了一定的便利，但這也客觀(guān)上為低俗化、污名化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言提供了滋生和傳播的土壤。這種失范現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間中逐漸孕育、形成并壯大，對(duì)語(yǔ)言文化環(huán)境的健康發(fā)展構(gòu)成了威脅。[]劉麗艷.淺析語(yǔ)用學(xué)視角下的禮貌原則[J].科技資訊,2008,(10):174.[]黃楚新,陳智睿.博弈與調(diào)適：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言失范的生成動(dòng)因、傳播模式與規(guī)范糾偏[J].新聞?wù)搲?2022,36(05):9-12.在網(wǎng)絡(luò)廁所的信息傳播過(guò)程中，部分參與者為彰顯對(duì)內(nèi)容主體的攻擊與反對(duì)，故意對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行扭曲，濫用錯(cuò)別字，混淆語(yǔ)義，嚴(yán)重破壞了語(yǔ)言系統(tǒng)的完整性與純潔性，為人們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言使用與理解帶來(lái)困難。諸如“啊啊啊殺殺殺去亖去亖去亖”可能僅僅表達(dá)的是“我個(gè)人不是很贊成/很喜歡”，“喜歡XXX對(duì)我不好，苯寶現(xiàn)在去創(chuàng)死XXX贊成請(qǐng)點(diǎn)贊”這樣的話(huà)語(yǔ)也可能只是想要在評(píng)論區(qū)里靠前一點(diǎn)?！皫詭Z(yǔ)”并非廁所文化所獨(dú)有，而是不同小眾圈子間文化交融的產(chǎn)物。諸如“花名”之規(guī)矩，在早年的網(wǎng)絡(luò)論壇中已有其傳統(tǒng)；而苯人（本人）、亖（死）、omg老公你、噠姐（大姐的陰陽(yáng)怪氣版）之類(lèi)的口癖又與內(nèi)韓娛飯圈、管人圈[[][]指代各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以虛擬形象進(jìn)行活動(dòng)的虛擬主播隨著影響擴(kuò)大，這些語(yǔ)言也逐漸影響到日常的交流形式。受訪(fǎng)者1號(hào)在采訪(fǎng)中提到“會(huì)跟朋友一起使用，比如‘噠解，噠媽?zhuān)瑡屟絿}姐你’、‘老公，我真的’這種，給人一種陰陽(yáng)怪氣，覺(jué)得挺搞笑的”。受訪(fǎng)者4號(hào)則發(fā)現(xiàn)自己會(huì)潛移默化地將“廁言廁語(yǔ)”用于日常交往當(dāng)中。“廁言廁語(yǔ)”的異化表達(dá)若擴(kuò)散加劇，沖擊主流語(yǔ)言溝通形式，不僅擾亂正常交流，更對(duì)漢字規(guī)范表達(dá)構(gòu)成挑戰(zhàn)，嚴(yán)重時(shí)可能導(dǎo)致青少年亞文化群體閱讀力與鑒賞力下降。長(zhǎng)期使用此類(lèi)語(yǔ)言將對(duì)青少年的語(yǔ)言習(xí)慣與文化品味產(chǎn)生不良影響，這種使用習(xí)慣可能導(dǎo)致他們正規(guī)語(yǔ)言能力的退化，從而對(duì)語(yǔ)言的健康發(fā)展構(gòu)成潛在的威脅。[[][]徐耀君.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的構(gòu)成及形成原因分析[J].新聞界,2009(03):89-90.（三）青少年價(jià)值觀(guān)念的錯(cuò)誤引導(dǎo)教育學(xué)原理指出，個(gè)體發(fā)展的核心影響因素包括遺傳、環(huán)境以及個(gè)人能動(dòng)性等多維度因素。[[]道俊,郭文安.教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2009:34-50.]其涉及范圍廣泛，涵蓋了社會(huì)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、家庭氛圍、文化背景以及教育條件等多個(gè)維度。如今，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展以及自媒體平臺(tái)的廣泛應(yīng)用，青少年所處的成長(zhǎng)環(huán)境已發(fā)生了深刻且廣泛的變革。互聯(lián)網(wǎng)已成為當(dāng)前[]道俊,郭文安.教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2009:34-50.然而，由于青少年長(zhǎng)期過(guò)度依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)，他們往往陷入“信息繭房”的困境，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)群體極化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。[[]楊帆.亞文化對(duì)青少年價(jià)值觀(guān)培育的影響及其應(yīng)對(duì)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2023,44(01):92-95.]青少年心智尚未成熟，知識(shí)儲(chǔ)備與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有限，他們?cè)诒鎰e和篩選網(wǎng)絡(luò)信息方面往往力不從心，[]楊帆.亞文化對(duì)青少年價(jià)值觀(guān)培育的影響及其應(yīng)對(duì)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2023,44(01):92-95.當(dāng)青年亞文化群體深陷于“廁所文化”等不良文化現(xiàn)象時(shí)，這些文化中所蘊(yùn)含的消極信息與行為模式無(wú)疑會(huì)對(duì)青少年的價(jià)值觀(guān)與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生不良的沖擊與影響，導(dǎo)致他們的心理健康及世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)受到誤導(dǎo)與侵害。這種現(xiàn)象已呈現(xiàn)出向各個(gè)亞文化甚至主流娛樂(lè)文化圈子迅速擴(kuò)張的趨勢(shì)，即使是缺乏相關(guān)背景知識(shí)的小孩子與年輕人，也不免受到其影響，沾染上了“銅絲（捅死）”、“好似（“死”的諧音）”、“紫砂（自殺）算了”這樣的口癖。五、網(wǎng)絡(luò)廁所文化下青少年價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)策略探析2023年11月17日，中央網(wǎng)信辦正式發(fā)布通告，決定自即日起在全國(guó)范圍內(nèi)啟動(dòng)為期一個(gè)月的專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)，名為“清朗·網(wǎng)絡(luò)戾氣整治”。圍繞社交、短視頻、直播等重點(diǎn)平臺(tái)類(lèi)型，集中整治7類(lèi)突出問(wèn)題。其中，排在首位的就是“網(wǎng)絡(luò)廁所”行為。圖10網(wǎng)信辦“清朗·網(wǎng)絡(luò)戾氣整治”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)通知為了創(chuàng)建一個(gè)綠色的趣緣文化圈，徹底凈化網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境，需要加強(qiáng)各方網(wǎng)絡(luò)文化的綜合管理能力，并構(gòu)建一個(gè)由政府主導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多方參與的全面文化治理合作機(jī)制。為了確保網(wǎng)絡(luò)趣緣文化的外部環(huán)境與內(nèi)部?jī)?yōu)化能夠和諧統(tǒng)一，政府應(yīng)當(dāng)采用法律和行政措施來(lái)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間的秩序.（一）加強(qiáng)平臺(tái)管理和輿情監(jiān)控作為趣緣群體活動(dòng)的核心場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起主導(dǎo)治理的責(zé)任。借助智能算法、大數(shù)據(jù)等先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的趣緣群體的行為和言論進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，對(duì)任何錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)念和不當(dāng)行為進(jìn)行及時(shí)的管理和控制，并處罰相關(guān)發(fā)布用戶(hù)，以?xún)艋W(wǎng)絡(luò)環(huán)境。2023年11月，微博平臺(tái)通過(guò)實(shí)施策略識(shí)別并結(jié)合人工監(jiān)看的方式，成功關(guān)閉了諸如@丑人究竟是誰(shuí)在夸、@薯?xiàng)l受益者聯(lián)盟等在內(nèi)的共計(jì)27個(gè)所謂的“廁所號(hào)”，彰顯了平臺(tái)管理的決心。同時(shí)，商業(yè)資本的監(jiān)管亦是必不可少的。對(duì)那些誤導(dǎo)和毒害青少年，促生不良亞文化的違法行為，必須堅(jiān)決處罰以防止這些非理性思潮影響青年群體。針對(duì)違背法律底線(xiàn)的青年亞文化內(nèi)容，需要通過(guò)法治手段進(jìn)行規(guī)范，通過(guò)完善相關(guān)立法、加強(qiáng)法律教育和嚴(yán)格執(zhí)法來(lái)確保青年亞文化的健康發(fā)展能在法治的框架下進(jìn)行。此外，應(yīng)利用大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)推送技術(shù)構(gòu)筑“信息海關(guān)”，形成對(duì)部分網(wǎng)絡(luò)亞文化媒體賬號(hào)的輿情監(jiān)控機(jī)制。通過(guò)梳理局域性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)媒體賬號(hào)名單，強(qiáng)化日常輿情監(jiān)測(cè)工作，借助智能技術(shù)迅速減少負(fù)面消息，有效過(guò)濾敏感詞組，并對(duì)賬號(hào)發(fā)帖實(shí)施延時(shí)審查與發(fā)布機(jī)制，多維度、寬領(lǐng)域調(diào)整網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)亞文化內(nèi)容傳播，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿論管理的新高度。（二）引導(dǎo)主、亞文化的有益融合，消解兩方?jīng)_突互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛進(jìn)步不僅深刻改變了人們的生活方式，更在無(wú)形中重塑了社會(huì)文化風(fēng)貌、語(yǔ)言表達(dá)體系以及思維邏輯框架。亞文化，作為青年群體中特定社會(huì)情感結(jié)構(gòu)的映射，為我們提供了感受與理解當(dāng)下時(shí)代文化特色的關(guān)鍵視角和重要參照。“一種價(jià)值觀(guān)要真正發(fā)揮作用，必須要融入現(xiàn)實(shí)生活，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中感知它、領(lǐng)悟它。”[[]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第165頁(yè).]應(yīng)實(shí)現(xiàn)主流文化與亞文化的相互融合，從而促進(jìn)[]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第165頁(yè).社會(huì)的和諧與穩(wěn)定以及共識(shí)的形成，必須依賴(lài)主流價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)。為了糾正網(wǎng)絡(luò)文化中的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向，主流意識(shí)形態(tài)必須介入，主流媒體也應(yīng)該致力于文化交流的突破和最大共識(shí)的構(gòu)建。采用傳統(tǒng)教育方法可能會(huì)引發(fā)青少年的反抗心理，反而達(dá)不到預(yù)期的教育效果。因此，主流文化應(yīng)以柔和的方式，主動(dòng)融入網(wǎng)絡(luò)文化，整合主流意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。在新興媒體平臺(tái)，加強(qiáng)議題的設(shè)置和對(duì)輿論的引導(dǎo)，以適應(yīng)青少年的思維和話(huà)語(yǔ)體系，開(kāi)創(chuàng)思想政治教育的新模式，減少文化沖突，倡導(dǎo)積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化。（三）構(gòu)建積極正向的專(zhuān)屬交流平臺(tái)創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的傳播方式，由官方為優(yōu)秀亞文化搭建展示交流平臺(tái)，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)趣緣式的主流文化主場(chǎng)地，在滿(mǎn)足了青少年的好奇心的同時(shí)，又利用優(yōu)秀亞文化的榜樣作用，對(duì)青少年進(jìn)行啟發(fā)，幫助他們塑造正確、積極向上的價(jià)值觀(guān)，使青少年群體在主流意識(shí)形態(tài)方面產(chǎn)生精神上的共鳴。通過(guò)建立與主流文化相關(guān)的微博超話(huà)，為青少年打造一個(gè)主流文化和趣緣文化之間的正向交流平臺(tái)，并附上豐富的優(yōu)秀亞文化案例，鼓勵(lì)他們分享正能量?jī)?nèi)容，形成正確價(jià)值觀(guān)和行為模式。同時(shí)，加強(qiáng)相關(guān)圈子內(nèi)意見(jiàn)領(lǐng)袖的溝通和正向培養(yǎng)，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用好這支意見(jiàn)領(lǐng)袖隊(duì)伍，發(fā)揮其在形成正確價(jià)值觀(guān)和行為模式中的積極影響。圖11某愛(ài)豆應(yīng)援站參與#53站聯(lián)合呼吁停止廁文化#話(huà)題例如，在2024年8月，K-POP圈子內(nèi)的53個(gè)應(yīng)援站聯(lián)合發(fā)聲，一致呼吁抵制所謂的“廁所文化”。他們?cè)诎l(fā)文中指出，這種文化內(nèi)充斥著大量誤導(dǎo)性的輿論，對(duì)未成年粉絲群體的健康成長(zhǎng)帶來(lái)了諸多不利的影響，比如“廁”中對(duì)愛(ài)豆本人的惡意造謠，導(dǎo)致了有些心智不成熟的粉絲之間相關(guān)攀比競(jìng)爭(zhēng)、污染三觀(guān)、精神抑郁等。從而積極引導(dǎo)圈內(nèi)群體科學(xué)健康參與網(wǎng)絡(luò)趣緣社交活動(dòng)，共同營(yíng)造清朗網(wǎng)絡(luò)空間。

結(jié)論隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，青年亞文化對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的創(chuàng)新變得空前活躍，不同類(lèi)型、不同主題的網(wǎng)絡(luò)廁所的誕生，能夠吸引具有相同興趣和觀(guān)念的用戶(hù)，形成彼此認(rèn)同的社群，建立相互之間的聯(lián)系和交流，加深歸屬感。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)匿名平臺(tái)可以讓用戶(hù)在沒(méi)有顧及的情況下，更加安全地釋放表達(dá)需求，為互聯(lián)網(wǎng)“廁所文化”的推進(jìn)發(fā)展提供了土壤。與此同時(shí)，新媒體發(fā)展中，通過(guò)后臺(tái)私信的匿名投稿形式所帶來(lái)的二次隱匿性，也會(huì)導(dǎo)致極端情緒和極端行為的迸發(fā)，去道德化現(xiàn)象滋生。因此，娛樂(lè)文化氛圍的不斷異變、語(yǔ)言文化環(huán)境的污染以及對(duì)青少年價(jià)值觀(guān)的錯(cuò)誤影響等問(wèn)題仍需警惕，為了實(shí)現(xiàn)青