自然辯證法考題及答案

簡述題論述科學(xué)與技術(shù)的含義，特征以及二者的相互關(guān)系答：科學(xué)是由概念.規(guī)律和理論等組成的知識體系，是一種以探索客觀世界規(guī)律為目的.相對獨立的社會實踐活動，是一種推動社會發(fā)展的實踐力量。特征：（1）強調(diào)客觀性和實證性（2）強調(diào)理性（3）具有探索性和創(chuàng)造性（4）具有通用性和共享性（5）具有一般生產(chǎn)力的特點技術(shù)是指人類為了滿足社會需要，利用自然規(guī)律，在改造自然過程中所創(chuàng)造的由物質(zhì)手段.工藝方法.勞動技能以及相關(guān)知識等要素構(gòu)成的體系。特征：（1）技術(shù)是人類社會需要與自然物質(zhì)運動規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物（2）技術(shù)是主體要素與客體要素的統(tǒng)一（3）技術(shù)本身有一個從潛在形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的發(fā)展過程（4）技術(shù)是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的標志科學(xué)和技術(shù)反映了人類認識和改造自然的統(tǒng)一過程的兩個方面，他們既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：1.目的和任務(wù)不同2.活動過程不同3.形態(tài)不同4.評價標準不同5.與社會的相關(guān)的復(fù)雜程度不同6.工作主體不同二者的聯(lián)系：1.技術(shù)的發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段2.科學(xué)研究和科學(xué)成果可以指導(dǎo)技術(shù)發(fā)展，科學(xué)可以成為技術(shù)的先導(dǎo)并轉(zhuǎn)化為技術(shù)2.科學(xué)問題的分類及科研選題應(yīng)遵循的基本原則答：根據(jù)提出問題的內(nèi)容.性質(zhì)和角度的不同，可以把科學(xué)問題劃分為：1.陳述性.過程性和因果性問題2.真問題和假問題3.待解問題和物質(zhì)問題4.常規(guī)問題和非常規(guī)問題科研選題應(yīng)遵循的基本原則：1.需要性原則和價值原則2.創(chuàng)造性原則3.科學(xué)性原則4.可行性原則3.結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展史分析我國為什么沒有產(chǎn)生近代意義上的科學(xué)技術(shù)？答：（1）根據(jù)科學(xué)技術(shù)在內(nèi)容、方法和觀念上所具有的明顯不同的特征，大體上將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展劃分為古代、近代和現(xiàn)代三大歷史時期。（2）資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和地理大發(fā)現(xiàn)是近代自然科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的社會歷史動因，文藝復(fù)興和宗教改革是近代自然科學(xué)興起的文化前提和思想基礎(chǔ)（3）人類的歷史表明，科學(xué)技術(shù)促進生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步，是歷史上起推動作用的革命力量。然而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又受到社會的政治、經(jīng)濟、思想、文化和教育等各種外部條件的制約。因此，探討我國為什么沒有產(chǎn)生近代意義上的科學(xué)技術(shù)應(yīng)首先對社會制度造成的影響進行考察。首先，中國封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是以人力耕作為主，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。其次，封建專制的思想禁錮也一直阻礙著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。最后，作為有著兩千余年封建制度的大國，產(chǎn)生了一種以天朝大國自居的思想，閉關(guān)鎖國。所以說，封建社會制度的先天缺陷和種種弊端，是我國為什么沒有產(chǎn)生近代意義上的科學(xué)技術(shù)的根本原因4.簡述科學(xué)假說的檢驗及其向理論的過度答：科學(xué)假說的檢驗包括理論檢驗和實踐檢驗兩個方面，通常首先是對假說進行理論檢驗，然后再進行實踐檢驗。理論檢驗的內(nèi)容包括：1.假說的邏輯完備性2.假說的邏輯簡單性3.假說的解釋和預(yù)見能力.實踐檢驗一般分為直接檢驗和間接檢驗，直接檢驗是通過觀察實驗，直接觀測科學(xué)假說所指的內(nèi)容，從而驗證假說的真?zhèn)?。間接檢驗是通過觀察實驗來檢驗由假說的基本命題所推出的個別結(jié)論或預(yù)言，從而間接地確證或否證假說。假說向理論的過渡形式主要取決于對假說的檢驗中所獲取的新的科學(xué)事實，假說向理論的過渡形式,大體有以下幾種:1.假說因逐漸純化而發(fā)展為理論2.假說因部分修正和補充而發(fā)展為理論3.假說因全部推翻而為新假說或新理論所取代4.假說本身錯誤但引出正確的理論論述題當前全球問題與生態(tài)危機背景下如何正確認識人與自然的辯證關(guān)系以及可持續(xù)發(fā)展的重大意義答：（1）人與自然的關(guān)系是辯證的對立統(tǒng)一。人與自然的對立，主要體現(xiàn)為人的主體性和自然的客體性；人的主動性和自然的被動性。人與自然的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在人是自然的一員．人依靠自然而生存與發(fā)展；人的活動要服從自然規(guī)律和環(huán)境秩序；人的需要的擴張．要根據(jù)資源的現(xiàn)實有限性和未來開發(fā)的能力而有所控制。一方面．人的生存和活動離不開自然界。沒有自然界以及對自然界的保護就會使人失去生存之地。另一方面，現(xiàn)實的自然界也離不開人和人的活動。沒有人和人的活動，自然界就會停留在原始狀態(tài)．沒有對自然界的改造就沒有人更廣闊的發(fā)展空間。1.自然界在與人的關(guān)系中居于優(yōu)先地位。首先，表現(xiàn)在人對自然界先天的、本原的依賴上。其次，表現(xiàn)在人對自然界固有規(guī)律的謹循上。2.人與自然關(guān)系中人的能動性。人的活動既具受動性，又具有能動性。一方面，人類不能站在自然之外去統(tǒng)治和主宰自然。。另一方面，有效地發(fā)揮人的主體性必須以認識和尊重自然規(guī)律為先決條件。3.人與自然界的統(tǒng)一是以生產(chǎn)勞動為中介的。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，人與自然的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化．在人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟、社會發(fā)展上出現(xiàn)了一系列尖銳的矛盾，特別是生態(tài)問題作為全球性問題對人類生存與發(fā)展提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。（2）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是當代一種全新的關(guān)于發(fā)展的戰(zhàn)略思想，也是一種全新的自然觀，是人類對傳統(tǒng)發(fā)展模式進行長期深刻反恩的結(jié)晶?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念，即“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”它包含兩方面的含義，一方面，人類要發(fā)展；一方面，要不損害自然界支持當代人和后代人的生存能力。從可持續(xù)發(fā)展的定義不難看出，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是要在人與自然和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機協(xié)調(diào)，從而使社會的發(fā)展獲得可持續(xù)性。而環(huán)境即自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類的活動或社會的持續(xù)發(fā)展，必須把人為干預(yù)自覺的控制在生態(tài)系統(tǒng)維持自身的動態(tài)平衡所許可的范圍之內(nèi)。發(fā)展和需求以生物圈自然環(huán)境的承受能力為限度，要保持各生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。發(fā)展一旦破壞了自然環(huán)境，造成生態(tài)失衡。發(fā)展本身就會衰退，需求就難以滿足。（3）可持續(xù)發(fā)展的核心就是人類社會發(fā)展不得超越自然的承載力，它強調(diào)人類在開發(fā)利用自然時要保持協(xié)調(diào)。把人與自然作為一個“和諧的整體”。人類對自然環(huán)境不應(yīng)盲目干預(yù)，肆意掠奪，而應(yīng)在認識、尊重和運用客觀規(guī)律的前提下，有目的、有計劃地去謀求人地關(guān)系的協(xié)調(diào)，把自然環(huán)境引向有利于提高全人類的物質(zhì)文化生活水平的方向。（4）實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，走出一條新型的發(fā)展道路。建立有利于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟運行機制和管理體制，大力開發(fā)資源利用、環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)方面的新科技、新能源、新技術(shù)，提高資源利用率、勞動生產(chǎn)率、土地生產(chǎn)率，減輕資源環(huán)境壓力，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化和現(xiàn)代化道路。其次，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有利于促進經(jīng)濟社會與人口資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量放在重要的戰(zhàn)略位置，使經(jīng)濟的發(fā)展不以浪費資源和破壞環(huán)境為代價，努力實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、社會全面進步、環(huán)境不斷改善和生態(tài)良性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2.結(jié)合創(chuàng)造性思維的機制和過程，論述在科學(xué)研究中如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維答：（1）創(chuàng)造性思維是人類智力的核心，是形象思維與抽象思維綜合運用之外，依靠非理性因素起主導(dǎo)作用而出現(xiàn)的思維形式，是科學(xué)研究中創(chuàng)造力的基本環(huán)節(jié)，是創(chuàng)造學(xué)的核心內(nèi)容。大多從微觀和宏觀兩個方面概括創(chuàng)造性思維機制，創(chuàng)造性思維的微觀機制，主要是指創(chuàng)造性思維是意識和潛意識的協(xié)同作用。創(chuàng)造性思維的宏觀機制，主要是指創(chuàng)造性思維是選擇與構(gòu)建的交互作用。創(chuàng)造性思維包括靈感、直覺、預(yù)感、想象等思維形式，其基本過程包括：準備階段、孕育構(gòu)思階段、潛伏頓悟階段和驗證完善階段。（2）科學(xué)研究是創(chuàng)造性的探索活動，而創(chuàng)造性思維是人類創(chuàng)造活動的靈魂和核心，科學(xué)研究需要具有創(chuàng)造性思維的科學(xué)工作者。與生俱來的創(chuàng)造性思維和獨創(chuàng)能力是罕見的，往往需要經(jīng)過后天有意識的培養(yǎng)和發(fā)揮。懷疑是創(chuàng)造性思維的重要前提，廣泛的興趣是創(chuàng)造性思維的重要基礎(chǔ)，而好奇心則成為保持創(chuàng)造性思維的重要因素。（3）在科學(xué)研究中最好的解決方法就是堅持懷疑，懷疑把我們引向研究，研究使我們認識真理。要具有懷疑精神，就不要迷信權(quán)威、不固守成規(guī)，活躍思路、保持好奇心和自信心，敢于提出疑點。同時必須抓住疑點不放，細察窮究直至探明結(jié)果。而廣泛的興趣，一專多長是創(chuàng)造性思維的重要基礎(chǔ)。對科學(xué)探索的強烈好奇心，是科學(xué)研究者保持旺盛的創(chuàng)造力的重要因素，提出問題是解決問題的前提，只有具備強烈好奇心的科學(xué)家才能提出大量疑問。（4）懷疑的精神、廣泛的興趣以及永不疲倦的好奇心，是創(chuàng)造性思維不可或缺的條件，但僅有這些是不夠的。創(chuàng)造的過程還需要一定的理論、實踐基礎(chǔ)，自信心以及一定的外部環(huán)境，而且所創(chuàng)造出的往往是前人聞所未聞甚至想也沒有想過的新事物、新理論，其正確與否當然還需要實踐的檢驗。作為一名科研工作者，要富于想象力而又不被引向謬誤的結(jié)果；敢于創(chuàng)新而又要堅持真理；還要堅持懷疑精神、保持強烈的好奇心，敏銳捕捉直覺以及不怕失敗、鍥而不舍的精神。3.結(jié)合我國當前社會發(fā)展的重大現(xiàn)實問題談?wù)勅绾卫斫饪茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍以及如何利用科學(xué)技術(shù)答：（1）科學(xué)是人類認識自然的知識體系,是人類征服和改造自然的一種精神力量。技術(shù)是生產(chǎn)過程中的勞動手段、工藝方法,是人們科學(xué)知識、勞動技能和生產(chǎn)經(jīng)驗的物化形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)是人類認識自然.改造自然的活動和產(chǎn)物，是整個社會大系統(tǒng)的一部分。（2）科學(xué)技術(shù)有多種社會功能，首先是生產(chǎn)力功能。科學(xué)技術(shù)推動了人類物質(zhì)生產(chǎn)水平提高，物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，物質(zhì)生活不斷改善，物質(zhì)文明持續(xù)進步。在現(xiàn)代社會條件下，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能更加突出，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為影響經(jīng)濟增長的決定性因素。（3）科學(xué)技術(shù)造福于人類，推動社會進步，但是，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用又并非全然是有益無害的，它也可能導(dǎo)致與人類利益相駁斥的消極后果乃至威脅到人類自身的生存。當代的全球性生態(tài)問題——人口問題.資源問題.環(huán)境問題，就是科學(xué)技術(shù)不合理應(yīng)用帶來的結(jié)果。醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使許多危及人類生命的傳染病被征服，但人口增長過快和人口數(shù)量的急劇增加又成為當今最大的或最基本的全球問題。糧食供給不足.就業(yè)問題嚴重.人民生活貧困化.環(huán)境壓力增大，都與人口迅速增長密切相關(guān)。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟條件下，人類開發(fā)礦產(chǎn)資源的速度和規(guī)模日益增大，許多自然資源儲量日漸減少，已顯示和預(yù)示著資源短缺的危機。同時，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和工業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境即大氣圈.水圈和土壤圈這些生命維持系統(tǒng)的污染，使自然資源的變化超過自然系統(tǒng)的自凈能力，也超過了人類和生物可以忍受的限度。所以說，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。（4）全面認識科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的兩重性，正視科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中可能出現(xiàn)的消極后果，合理利用科學(xué)技術(shù)。我們應(yīng)該堅持：1.正視生態(tài)環(huán)境問題的嚴重性2.依靠科學(xué)技術(shù)進步，保證環(huán)境質(zhì)量3.進行科學(xué)的技術(shù)評估4.解決生態(tài)環(huán)境問題的社會保證4.論述科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，以及科技工作者哲學(xué)素養(yǎng)的重要性答：（1）科學(xué)技術(shù)是社會現(xiàn)象，技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)過程密切相關(guān)。盡管技術(shù)中也包括著知識.經(jīng)驗的成分，但并不能把技術(shù)本身都歸之為思想意識的范疇。科學(xué)技術(shù)不同于作為社會上層建筑組成部分的意識形態(tài)，它作為歷史發(fā)展的杠桿，其重要的社會功能，就是能引起人們的精神世界.思想觀念的變革，并且為人們的意識形態(tài)活動提供必要的手段和條件。（2）科學(xué)技術(shù)的社會價值，在社會意識形態(tài)上的表現(xiàn)，最突出的是對哲學(xué)的作用?？茖W(xué)技術(shù)與哲學(xué)是相互影響的，首先是科學(xué)技術(shù)制約著哲學(xué)，是哲學(xué)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。一步哲學(xué)發(fā)展的歷史，是同科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史像對應(yīng)的。恩格斯指出：推動哲學(xué)家前進的，絕不只是純粹思想的力量，而主要是科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅速的進步。其次，哲學(xué)對客觀世界概括的正確與否.概括的深度和廣度，取決與同時代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況和水平。雖然哲學(xué)并不是科學(xué)的附屬物而有其相對獨立性，但是，哲學(xué)作為世界觀和方法論的學(xué)問必須有其科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。（3）當代哲學(xué)也必須以當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為背景，以新的科學(xué)技術(shù)成果為背景材料，接受新的科學(xué)思想.科學(xué)觀點的啟示，作進一步的哲學(xué)思考，對已有的哲學(xué)見解進行再理解.再加工，提出新的哲學(xué)范疇和哲學(xué)原理，推動哲學(xué)向更高的階段前進。（4）無論是從科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系來說，還是從科學(xué)歷史發(fā)展的角度，我們都看到哲學(xué)素養(yǎng)對科技工作者具有極其重要的意義。1.科學(xué)與哲學(xué)都屬于人類在改造自然過程中，對自然規(guī)律、社會規(guī)律及人的思維規(guī)律的反映。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人類認識能力的提高，科學(xué)與哲學(xué)也不斷地得到深化。人類社會的文明史，可以說就是科學(xué)與哲學(xué)相互促進的發(fā)展史。2.科學(xué)與哲學(xué)具有