2024-2025學(xué)年人教部編版高一（上）語文寒假作業(yè)（八）

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年人教部編版高一（上）語文寒假作業(yè)（八）一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?惠州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：埃德蒙在《社會(huì)人類學(xué)》一書里評論包括我在內(nèi)的中國幾個(gè)人類學(xué)者的著作時(shí)，提出了兩個(gè)問題：一是像中國人類學(xué)者那樣，以自己的社會(huì)為研究對象是否可??？二是在中國這樣廣大的國家，個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對這兩個(gè)問題都抱否定的態(tài)度。先以第一個(gè)問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了“偏見”，或更正確些應(yīng)說是“成見”。這些“成見”有其文化根源，也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn)，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。我的選擇是出于一種價(jià)值判斷，個(gè)人的價(jià)值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時(shí)代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國人，正逢社會(huì)劇變、國家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識中國社會(huì)的觀點(diǎn)和方法，用我所得到的知識去推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會(huì)是不足取的，就是說，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國的話，我就不會(huì)投入人類學(xué)這門學(xué)科了。埃德蒙第二個(gè)問題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終目的是改造中國，那么我們采取在個(gè)別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個(gè)目的么？個(gè)別入手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒想把江村作為整個(gè)中國所有千千萬萬的農(nóng)村的典型；也沒有表示過，研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面了解中國國情。我也同意，解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國人民生活的雄心。調(diào)查江村這個(gè)小村子只是我整個(gè)旅程的開端。我這樣想：把一個(gè)農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有的中國農(nóng)村，那是錯(cuò)誤的。但是把一個(gè)農(nóng)村看成是一切都與眾不同，自成一格的獨(dú)秀，也是不對的。我對客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類型。同一個(gè)類型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的，類型不是個(gè)別的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個(gè)體。以江村來說，它是一個(gè)具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型，也就是說，不能用江村看到的社會(huì)體系等情況硬套到其他中國的農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時(shí)，其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中國所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國的農(nóng)村。那就是說形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個(gè)類型？如果承認(rèn)中國存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問，還有其他哪些類型？如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個(gè)一個(gè)地描述出來，那就不需要把千千萬萬個(gè)農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的。我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個(gè)人的特點(diǎn)，其中不可能不存在中國知識分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。（摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國》）材料二：費(fèi)孝通先生認(rèn)為社會(huì)學(xué)家應(yīng)該積極參與社會(huì)生活。他一貫提倡學(xué)術(shù)研究的“經(jīng)世致用”。他不僅對積累和發(fā)展社會(huì)學(xué)知識有興趣，更看重如何把社會(huì)學(xué)知識應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。因此，費(fèi)先生總是關(guān)注中國社會(huì)急劇變革中出現(xiàn)的最敏感的問題，總是希望用社會(huì)學(xué)知識解釋問題、解決問題。費(fèi)先生認(rèn)為，社會(huì)學(xué)家應(yīng)該站在社會(huì)改革的前沿，發(fā)現(xiàn)和研究重要的社會(huì)問題。為此，社會(huì)學(xué)家不應(yīng)該只坐在書齋里苦思冥想，而是要與現(xiàn)實(shí)世界保持密切的聯(lián)系。對社會(huì)的了解要以實(shí)地社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)。在費(fèi)先生看來，只有到實(shí)地去，才能在不斷變化的社會(huì)中獲得真知識。一方面我們可以避免無謂的論爭；另一方面，也避免了盲目照搬西方理論來解釋中國的國情。在費(fèi)先生長達(dá)七十年的學(xué)術(shù)生涯中，“差序格局”應(yīng)該是最具有國際影響力的一個(gè)概念。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)先生創(chuàng)造性地提出了“差序格局”的概念，試圖通過人際關(guān)系的不同，展示中國社會(huì)與西方社會(huì)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)。費(fèi)先生一面提倡學(xué)術(shù)自立。他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)注意社會(huì)的個(gè)性。我們發(fā)展社會(huì)學(xué)也要走自己的路，搞中國式的人民的社會(huì)學(xué)。另一方面，費(fèi)先生時(shí)刻不忘和世界接軌。費(fèi)先生提出的要建立“文化自覺”也是指，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又不要閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個(gè)大家庭。（摘編自王勛《費(fèi)孝通是推動(dòng)社會(huì)科學(xué)中國化的典范》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．費(fèi)孝通學(xué)習(xí)人類學(xué)的主要目的是想了解中國、改造中國、推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步，這體現(xiàn)了他“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。B．費(fèi)孝通承認(rèn)對個(gè)別社區(qū)的微型調(diào)查研究本身不具有意義，但是對江村的研究可以幫助我們了解中國某種類型的農(nóng)村。C．費(fèi)孝通在面對埃德蒙的質(zhì)疑時(shí)沒有妄自菲薄，而是對自己的研究進(jìn)行了深刻的反思，并借此闡明了自己的研究主張。D．費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)學(xué)者應(yīng)該積極參與社會(huì)生活，發(fā)現(xiàn)和研究重要的社會(huì)問題，而不應(yīng)該只在書齋中冥想解決問題的方法。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．費(fèi)孝通認(rèn)為他和埃德蒙在這兩個(gè)學(xué)術(shù)問題上的分歧主要是因?yàn)樗麄兏髯运幍纳鐣?huì)文化傳統(tǒng)不同。B．費(fèi)孝通確信應(yīng)用類型比較法省去了對個(gè)別事物的逐一觀察，但仍然實(shí)現(xiàn)了從個(gè)別到整體的把握。C．費(fèi)孝通在中國社會(huì)學(xué)上的卓越成就，間接回答了以自己的社會(huì)為研究對象是否可取這個(gè)學(xué)術(shù)問題。D．埃德蒙批評包含費(fèi)孝通在內(nèi)的中國幾位學(xué)者在學(xué)術(shù)研究上缺乏異文化的眼光，這體現(xiàn)了門戶之見。（3）在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通創(chuàng)造“差序格局”這個(gè)概念來體現(xiàn)不同于西方社會(huì)的中國式社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)，下列關(guān)于“差序格局”的表述不正確的一項(xiàng)是A．在差序格局中每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的網(wǎng)絡(luò)，也都處于另外網(wǎng)絡(luò)上的某一層，而不屬于某一個(gè)界限分明的團(tuán)體。B．在差序格局中所有的道德都不能超脫于差序的人倫而存在，并不存在普遍性的道德標(biāo)準(zhǔn)，這與西方社會(huì)的團(tuán)體格局不同。C．在差序格局中社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，這與西方社會(huì)的團(tuán)體格局不同。D．差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，公與私?jīng)]有明顯的界限，私人之間的聯(lián)系被否定。（4）結(jié)合文本，談?wù)勔幻麅?yōu)秀的社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具有怎樣的精神品質(zhì)。（5）南粵中學(xué)組織同學(xué)們分組合作開展嶺南文化調(diào)查研究活動(dòng)。請根據(jù)材料一，借鑒費(fèi)孝通先生的研究方法，完成以下表格。調(diào)查步驟步驟主要做法第一步：選取對象①第二步：開展調(diào)查②第三步：整理分析各小組分別描述所研究對象的特征；第四步：比較概括各小組合作，③第五步：展示成果以調(diào)查報(bào)告等形式展現(xiàn)嶺南文化風(fēng)貌。2．（2023秋?蘇州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。蚌埠王安憶我們從來不會(huì)追究我們所生活的地方的歷史。我們追究歷史的地方，總是那些與我們無關(guān)的，比如旅游地，或者某一處偶然的途經(jīng)之地?，F(xiàn)實(shí)的生活占據(jù)了我們的注意力，歷史顯得虛無縹緲，它走不進(jìn)我們的視線，它是供給閑適的身在事外的心情去追問的。過了許多年，我從《清史稿》上看到，我插隊(duì)所在的安徽五河縣，在清代是著名的產(chǎn)酒之鄉(xiāng)。這才想起滿城的酒糟酸氣，縣城的水泥路上，鋪滿了厚厚的酒糟，在陽光下發(fā)著酵。蚌埠這城市的歷史，我也不知道。但知道它對于我插隊(duì)地方的農(nóng)民們，①是一個(gè)重要的大碼頭，它使得孤陋寡聞的農(nóng)民，變得見多識廣了。無論是多么遙遠(yuǎn)陌生的地方，由于有了蚌埠，就變得容易了解了。農(nóng)民們說：哦，是從蚌埠往北?；蛘?，從蚌埠往南。我所來自的上海，農(nóng)民們在廣闊無際的麥田里轉(zhuǎn)了一個(gè)圈，便明白了方向：不是從蚌埠上船的嗎？那么就是在東邊。他們粗黑的捏鋤把的手指在耀眼的陽光下，肯定地一點(diǎn)，上海就有了。他們中間只有極少數(shù)的幾個(gè)，去過蚌埠，可是每日里，他們都聽見來自蚌埠和去往蚌埠的輪船汽笛。尤其是在遠(yuǎn)離村莊的農(nóng)田，由于天地廣闊，悠長的汽笛便自由地飄蕩過來，早一次，晚一次。船是從大柳巷到蚌埠的。一早從大柳巷出發(fā)，傍晚才可到蚌埠，反過來也一樣。五河碼頭是大柳巷之后的第二站，所以，當(dāng)汽笛傳來時(shí)，日頭已經(jīng)高了。下午呢，日頭也還高著，人們都在田里忙著。當(dāng)然，這是指天長夜短的春夏季節(jié)，冬天就不同了。假如是下雪天，人們不出工，一日只燒兩次鍋，大部分時(shí)間是在睡眠中度過。偶然地，汽笛也會(huì)傳進(jìn)耳里。于是，雪封的村莊不再是離群索居的了。我似乎從來沒有看見過蚌埠碼頭的全貌，只有一些細(xì)節(jié)像釘子一樣，堅(jiān)固地扎在心底。比如跳板的木格底下，滯重的水波。②水是黃綠色的，一股一股地滾動(dòng)，是稠厚的印象。此時(shí)，天光初亮，景物均是蒼白的。機(jī)械地走過跳板，好像是一個(gè)自己在看著另一個(gè)自己動(dòng)作。起錨的叮當(dāng)總是特別的醒耳，敲擊著遲鈍的知覺，可也是隔膜的。幾乎所有的航程，我都是堅(jiān)持在船舷的甲板上度過。我們離開上海時(shí)正值肯春年少，時(shí)事的變故叫我們認(rèn)不得這個(gè)世界了，生活失去了它的本來面目。農(nóng)村是另一個(gè)世界。它如此突兀地展現(xiàn)在我們眼前，以它極度的貧瘠、荒涼、沒有組織，令人猝不及防，我們的心其實(shí)比我們能感受的，更為孤苦。生活的常規(guī)已經(jīng)破壞殆盡，可是，不期然地，我們又與它避逅，就在這里，蚌埠。在這城市陰郁的表面之下，竟是有著溫和的、整潔的、安寧的生活。在蚌埠的大部分時(shí)間，是在百貨大樓里度過的。在那個(gè)年代里，百貨大樓是最能體現(xiàn)城市的性質(zhì)的，它往往是城市的最中心和制高點(diǎn)，和它相連一起的，還有電信局、新華書店、照相館和影劇場，③這些都代表著城市的生活方式，我們其實(shí)囊空如洗，所以逛百貨大樓，顯然不為了購買的欲望，似乎只是為了參與。參與這城市的主旋律。盡管是在物資匱乏的年代，百貨大樓依然竭誠竭力地聚集起盡可能多的商品，為使柜臺(tái)貨架看起來琳瑯滿目，它不惜將同一件商品排為長長一列，書店里的書也是這樣，同一本書排滿一列，甚至幾列。即便是如此單調(diào)和貧乏，依然是超過了人們的購買能力，通貨膨脹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上的?？墒沁@絕不影響人們涌向百貨大樓，熙來攘往，也是為了參與。百貨大樓是城市生活的最典型，在這里，可以充分感受到城市活潑的康健的脈搏，是城市的最強(qiáng)音。雖然是這城市的過客，我們卻也奇怪地?zé)釔坌瞧谔?。我們極易受星期天氣氛的感染，與居民同樂。星期天也是體現(xiàn)城市性質(zhì)的特征之一，它有著閑適、熱鬧、輕松、歡快的氣氛。街上的人多了，天空也格外的晴朗，百貨大樓則達(dá)到了高潮。偃止多日的聲息動(dòng)靜，這時(shí)候拉開了帷幕。這是城市的節(jié)奏，一拍一止的。在這種節(jié)奏之后，是可靠切實(shí)的生計(jì)，是這城市的命脈。所以，星期天的快樂里面就有著一股理直氣壯，它絕不張揚(yáng)，而是有所抑制，顯得比較含蓄。也是矜持。我們擠在人家的星期天里，難免有茍且偷歡的意思。但快樂總是有感染力的，況且少年人又大都貪歡。于是，我們便也享受著蚌埠的星期天。星期天將連成一線的時(shí)間切割成勻整的小節(jié)，是有規(guī)律的平穩(wěn)的起伏，人體內(nèi)部的生物鐘一樣，使平淡的生計(jì)具有了周期性的波瀾。這就是城市和農(nóng)村的區(qū)別，農(nóng)村的時(shí)間是由自然來分割的，比如下雨、刮風(fēng)、打雷、閃電，再比如播種、收割、歇地、水旱災(zāi)害，時(shí)間和生計(jì)就是這樣，由著人意難料的自然意志作出決定。那時(shí)候，我們太年少，什么都不懂，不懂這種看似不安全的生活里真實(shí)深刻的人性，而只是眷戀著時(shí)事變故將我們與之生生剝離的城市。我們還沒長成人，就被推進(jìn)了人生，我們的心還很輕浮，什么準(zhǔn)備都沒有做好呢，考驗(yàn)就提前來臨。我們一次次地來蚌埠，起先是為了轉(zhuǎn)車轉(zhuǎn)船，后來就開始停留，一日，兩日，三日。蚌埠究竟在以什么吸引著我們？那就是我們所熟悉的、習(xí)慣的、深感安全的日常生活，在這里找到了最近似的形貌。我們可在其間避身一時(shí)，暫忘煩惱。其實(shí)，我們在這城市是流浪者的身份，有時(shí)候不得不在澡堂過夜。④夜晚過宿的澡堂可不比白日里的，燈光暗淡，墻壁潮濕，水龍頭一夜滴水。晚上九點(diǎn)過后方可入宿，早起六點(diǎn)就要離開，不能存放行李，我們只能隨身攜帶洗漱用具，滿城游蕩?？v然如此，也阻止不了我們逗留蚌埠。蚌埠，這一個(gè)中轉(zhuǎn)地，它保守著多少秘密，為我們這些初涉艱難世事的少年。一些窘迫的境遇，和哀傷的細(xì)節(jié)，藏進(jìn)了它渾然不覺的街區(qū)和客棧。它什么都看見，又什么都沒看見。闖蕩在外，哪一個(gè)沒有磕磕碰碰？碰到痛處，又能與誰去說？只有蚌埠，它不知我們的根底，也不負(fù)責(zé)我們的未來，它是我們的客地。由于不懂事而犯下的過失，在這里得到糾正和將息，再繼續(xù)奔赴我們的前程。那里有著美好的景色等著我們。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.本文寫“我”到安徽農(nóng)村插隊(duì)，卻主要著墨于中轉(zhuǎn)地蚌埠，而農(nóng)村生活經(jīng)歷幾乎避而不談，這樣的寫法值得讀者深思。B.“我們”熱衷于“百貨大樓”“星期天”，是它們體現(xiàn)了城市特質(zhì)，“我們”能在這里找到與原本熟悉的生活相似的形貌。C.插隊(duì)貧瘠落后的農(nóng)村讓“我”無所適從，而城市蚌埠以其溫和整潔、閑適熱鬧給了被命運(yùn)放逐的少年們以心靈的慰藉。D.文章簡要敘寫了農(nóng)村社會(huì)的農(nóng)民生活，在平淡簡單的人與事中，透出城鄉(xiāng)間的差異，含有作者對農(nóng)村社會(huì)的深刻反思。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.句子①中寫“大碼頭”的“重要”，表面上是因?yàn)榘霾涸谠鲩L當(dāng)?shù)剞r(nóng)民見識上的作用，其實(shí)也因?yàn)樗凇拔摇敝嗌闹杏刑厥庖饬x。B.句子②中關(guān)于流水的描寫，是“我”走在跳板上時(shí)蚌埠碼頭給我的印象，它在一定程度上暗示了“我”當(dāng)時(shí)心情的凝重。C.句子③提及的城市生活方式，是指蚌埠具有都市的物質(zhì)、空間及文化形式，“我們”一度沉迷于此，偏離了正常的人生方向。D.句子④中關(guān)于澡堂“燈光暗淡”“墻壁潮濕”等細(xì)節(jié)，再現(xiàn)了“我”當(dāng)時(shí)不得不夜宿澡堂的境遇，反襯“我”對安居城市生活的向往。（3）文章結(jié)尾，作者說“那里有美好的景色等著我們”。請聯(lián)系全文，談?wù)勀銓@句話的理解。（4）作為這座城市過客的“我”，為什么要一次次地來到蚌埠并逗留在蚌埠？二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?徐州期末）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。丘中春臥寄王子①岑參田中開白室②，林下閉玄關(guān)③。卷跡④人方處，無心云自閑。竹深喧暮鳥，花缺露春山。勝事那能說，王孫去未還。注：①本詩作于詩人青年時(shí)期中進(jìn)士前隱居嵩陽的階段?！巴踝印笔菍ν跣沼讶说木捶Q。②白室：樸素簡陋的房屋。③玄關(guān)：泛指門戶。④卷跡：隱藏自己的形跡。（1）下列選項(xiàng)中說法不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)對仗工穩(wěn)，交代了詩人的隱居環(huán)境，詩人身居山林之間，遠(yuǎn)離塵世。B.頷聯(lián)寫詩人的隱居生活，詩人住在這隱形藏跡的地方，像漫無目的的白云一樣閑適。C.“竹深喧暮鳥”一句，以聲襯靜，暮鳥喧嘩，更襯托出隱居環(huán)境的幽靜，與王維《山居秋暝》中“竹喧歸浣女”一句有異曲同工之妙。D.“花缺露春山”一句，煉字精當(dāng)，“露”字可見春花原本之稠密。這句詩表現(xiàn)了初春的熱鬧景象。（2）詩歌抒寫了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩句簡要分析。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?惠州期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操的《短歌行》中的“，”表達(dá)了自己希望接納更多的人才，模仿了管子的“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”。（2）《荀子?勸學(xué)》中“，”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。（3）宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”描寫舟泛水上，境界非凡。與蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句所寫的景致非常相似。（4）李白常常稱謝靈運(yùn)為謝公，比如詩句“，”。（5）古代的詩人受到《楚辭?湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的啟發(fā)，創(chuàng)造出“落木”一詞，以指代落葉。該詞在古典詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“，”。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?湛江期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：昔有二翁，同邑而居。甲翁攜酒至乙翁第，二人對酌，不亦樂乎。乙翁曰：“吾未嘗登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不勝?！币椅淘唬骸安钜雨僬哂薰昵揖攀粕浇裎彷叿接饬卫现?！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二翁偕往，越錢塘，絕長江，而至泰陰。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，無需相扶?！弊匀粘鲋帘∧?，已至半山矣。（節(jié)選自佚名《二翁登泰山》）材料二：四月既望，乘山轎，出郡北門三里入山。盤曲上登，將四十里，經(jīng)名跡尤著者十?dāng)?shù)，皆縱覽徘徊始去。越南天門，折而東行，有碧霞宮、東岳廟。又北上為岱頂，即天柱峰也。方余未至南天門時(shí)，級道陡聳，巍矗天半。仰晞巖隙，白云孤翱。歷階可升，不知所極。俯視則一線危蹬，竊深莫測，目眩神駭，越超卻顧。屏息釋慮，鼓勇復(fù)前。俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不濾止也。是夕宿碧霞宮。四更后趨岱頂東之日觀峰，候日出。風(fēng)雨驟至，寒甚，良久雨止。極東紅光一縷，橫亙凝云之下。俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出。體不甚圓，色正赤，可逼視。其上明霞五色，如數(shù)百匹錦。顧視女墻，日景甚微，忽又不見。（節(jié)選自薛福成《登泰山記》）材料三：泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，漢水、祖待如畫，而半山居霧若帶然。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。差矣A曩者B愚公C年且九十D而移山E今吾輩F方逾G六旬H何老I之有?。?）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“絕”，在文中是“橫渡”的意思，與《勸學(xué)》“而絕江河”中的“絕”意思相同。B．四更，又稱“四鼓”，舊時(shí)把一夜分為五更（五鼓），四更在丑時(shí)，是指凌晨一時(shí)至三時(shí)。C．顧，在文中是“回頭”的意思，與成語“三顧茅廬”“奮不顧身”的“顧”意思不同。D．景，在文中是“日光”的意思，與《岳陽樓記》中“至若春和景明”的“景”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．材料一記敘了二翁登泰山的經(jīng)過，二翁老當(dāng)益壯，不畏困難，積極進(jìn)取，充分證明了“有志者，事竟成”的人生哲理。B．材料二中作者來到南天門，向上看石階山道巍然直入云天，向下看石階險(xiǎn)峻如線、深不見底，使人產(chǎn)生進(jìn)退兩難之感。C．材料二描寫到泰山觀日出，與姚鼐《登泰山記》中的寫法類似，也是按時(shí)間順序?qū)懭粘龅倪^程，也運(yùn)用了正側(cè)面結(jié)合及比喻的手法。D．材料三姚鼐登上泰山山頂后，俯視山下景觀，山水城郭甚是美麗，令人感受到身處險(xiǎn)峰更能欣賞到無限風(fēng)光的哲理。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①睹所未見，方自幸向之不遽止也。②及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（5）材料二、三都描寫了登山的過程，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？五．語言文字應(yīng)用（共1小題）6．（2023秋?長安區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。工匠精神是中國人自古及今、綿延百代孜孜以求的。中國自古①?！安钪晾?，謬以千里”的說法就是例證。歐陽修《歸田錄》載，汴京開寶寺塔“在京師諸塔中最高，而制度甚精。都料匠預(yù)浩所造也”。塔建好后，卻是“望之不正而勢傾西北”，成了斜塔。人們都奇怪這是怎么回事，預(yù)浩解開了迷團(tuán)：“京師地平無山，而多西北風(fēng)，吹之不百年，當(dāng)正也?！币獯罄人_斜塔的傾斜②，而開寶寺塔則是在充分考慮到氣候因素前提下的刻意之舉。這樣來看，不光前人要感嘆預(yù)浩精益求精，就連今人也定會(huì)豎大拇指。中國古代工匠以精雕細(xì)琢、精益求精的精神，傾注著他們畢生精力，③，小至一個(gè)工具的發(fā)明，不僅僅是對技藝的追求，更有著奉獻(xiàn)精神與濟(jì)世情懷。他們把對自然的敬畏、對作品的虔敬、對使用者的將心比心，連同自己的揣摩感悟，傾注于一雙巧手，創(chuàng)造了令西方高山仰止的古代科技文明。傳承和發(fā)揚(yáng)工匠精神不是生活精彩、人生出彩的基石所在，而是生存和發(fā)展的需要。我們需要重拾工匠敬業(yè)、勤奮、執(zhí)著、創(chuàng)新的精神，形成一種獨(dú)特的、具有創(chuàng)造性的文化和價(jià)值觀。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

2024-2025學(xué)年人教部編版高一（上）語文寒假作業(yè)（八）參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?惠州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：埃德蒙在《社會(huì)人類學(xué)》一書里評論包括我在內(nèi)的中國幾個(gè)人類學(xué)者的著作時(shí)，提出了兩個(gè)問題：一是像中國人類學(xué)者那樣，以自己的社會(huì)為研究對象是否可?。慷窃谥袊@樣廣大的國家，個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對這兩個(gè)問題都抱否定的態(tài)度。先以第一個(gè)問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了“偏見”，或更正確些應(yīng)說是“成見”。這些“成見”有其文化根源，也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn)，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。我的選擇是出于一種價(jià)值判斷，個(gè)人的價(jià)值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時(shí)代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國人，正逢社會(huì)劇變、國家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識中國社會(huì)的觀點(diǎn)和方法，用我所得到的知識去推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會(huì)是不足取的，就是說，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國的話，我就不會(huì)投入人類學(xué)這門學(xué)科了。埃德蒙第二個(gè)問題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終目的是改造中國，那么我們采取在個(gè)別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個(gè)目的么？個(gè)別入手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒想把江村作為整個(gè)中國所有千千萬萬的農(nóng)村的典型；也沒有表示過，研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面了解中國國情。我也同意，解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國人民生活的雄心。調(diào)查江村這個(gè)小村子只是我整個(gè)旅程的開端。我這樣想：把一個(gè)農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有的中國農(nóng)村，那是錯(cuò)誤的。但是把一個(gè)農(nóng)村看成是一切都與眾不同，自成一格的獨(dú)秀，也是不對的。我對客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類型。同一個(gè)類型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的，類型不是個(gè)別的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個(gè)體。以江村來說，它是一個(gè)具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型，也就是說，不能用江村看到的社會(huì)體系等情況硬套到其他中國的農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時(shí)，其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中國所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國的農(nóng)村。那就是說形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個(gè)類型？如果承認(rèn)中國存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問，還有其他哪些類型？如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個(gè)一個(gè)地描述出來，那就不需要把千千萬萬個(gè)農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的。我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個(gè)人的特點(diǎn)，其中不可能不存在中國知識分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。（摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國》）材料二：費(fèi)孝通先生認(rèn)為社會(huì)學(xué)家應(yīng)該積極參與社會(huì)生活。他一貫提倡學(xué)術(shù)研究的“經(jīng)世致用”。他不僅對積累和發(fā)展社會(huì)學(xué)知識有興趣，更看重如何把社會(huì)學(xué)知識應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。因此，費(fèi)先生總是關(guān)注中國社會(huì)急劇變革中出現(xiàn)的最敏感的問題，總是希望用社會(huì)學(xué)知識解釋問題、解決問題。費(fèi)先生認(rèn)為，社會(huì)學(xué)家應(yīng)該站在社會(huì)改革的前沿，發(fā)現(xiàn)和研究重要的社會(huì)問題。為此，社會(huì)學(xué)家不應(yīng)該只坐在書齋里苦思冥想，而是要與現(xiàn)實(shí)世界保持密切的聯(lián)系。對社會(huì)的了解要以實(shí)地社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)。在費(fèi)先生看來，只有到實(shí)地去，才能在不斷變化的社會(huì)中獲得真知識。一方面我們可以避免無謂的論爭；另一方面，也避免了盲目照搬西方理論來解釋中國的國情。在費(fèi)先生長達(dá)七十年的學(xué)術(shù)生涯中，“差序格局”應(yīng)該是最具有國際影響力的一個(gè)概念。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)先生創(chuàng)造性地提出了“差序格局”的概念，試圖通過人際關(guān)系的不同，展示中國社會(huì)與西方社會(huì)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)。費(fèi)先生一面提倡學(xué)術(shù)自立。他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)注意社會(huì)的個(gè)性。我們發(fā)展社會(huì)學(xué)也要走自己的路，搞中國式的人民的社會(huì)學(xué)。另一方面，費(fèi)先生時(shí)刻不忘和世界接軌。費(fèi)先生提出的要建立“文化自覺”也是指，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又不要閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個(gè)大家庭。（摘編自王勛《費(fèi)孝通是推動(dòng)社會(huì)科學(xué)中國化的典范》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．費(fèi)孝通學(xué)習(xí)人類學(xué)的主要目的是想了解中國、改造中國、推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步，這體現(xiàn)了他“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。B．費(fèi)孝通承認(rèn)對個(gè)別社區(qū)的微型調(diào)查研究本身不具有意義，但是對江村的研究可以幫助我們了解中國某種類型的農(nóng)村。C．費(fèi)孝通在面對埃德蒙的質(zhì)疑時(shí)沒有妄自菲薄，而是對自己的研究進(jìn)行了深刻的反思，并借此闡明了自己的研究主張。D．費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)學(xué)者應(yīng)該積極參與社會(huì)生活，發(fā)現(xiàn)和研究重要的社會(huì)問題，而不應(yīng)該只在書齋中冥想解決問題的方法。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是CA．費(fèi)孝通認(rèn)為他和埃德蒙在這兩個(gè)學(xué)術(shù)問題上的分歧主要是因?yàn)樗麄兏髯运幍纳鐣?huì)文化傳統(tǒng)不同。B．費(fèi)孝通確信應(yīng)用類型比較法省去了對個(gè)別事物的逐一觀察，但仍然實(shí)現(xiàn)了從個(gè)別到整體的把握。C．費(fèi)孝通在中國社會(huì)學(xué)上的卓越成就，間接回答了以自己的社會(huì)為研究對象是否可取這個(gè)學(xué)術(shù)問題。D．埃德蒙批評包含費(fèi)孝通在內(nèi)的中國幾位學(xué)者在學(xué)術(shù)研究上缺乏異文化的眼光，這體現(xiàn)了門戶之見。（3）在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通創(chuàng)造“差序格局”這個(gè)概念來體現(xiàn)不同于西方社會(huì)的中國式社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)，下列關(guān)于“差序格局”的表述不正確的一項(xiàng)是DA．在差序格局中每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的網(wǎng)絡(luò)，也都處于另外網(wǎng)絡(luò)上的某一層，而不屬于某一個(gè)界限分明的團(tuán)體。B．在差序格局中所有的道德都不能超脫于差序的人倫而存在，并不存在普遍性的道德標(biāo)準(zhǔn)，這與西方社會(huì)的團(tuán)體格局不同。C．在差序格局中社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，這與西方社會(huì)的團(tuán)體格局不同。D．差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，公與私?jīng)]有明顯的界限，私人之間的聯(lián)系被否定。（4）結(jié)合文本，談?wù)勔幻麅?yōu)秀的社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具有怎樣的精神品質(zhì)。（5）南粵中學(xué)組織同學(xué)們分組合作開展嶺南文化調(diào)查研究活動(dòng)。請根據(jù)材料一，借鑒費(fèi)孝通先生的研究方法，完成以下表格。調(diào)查步驟步驟主要做法第一步：選取對象①各小組選取嶺南文化中的不同類型作為研究對象；第二步：開展調(diào)查②采取實(shí)地調(diào)查的研究方法；第三步：整理分析各小組分別描述所研究對象的特征；第四步：比較概括各小組合作，③比較不同類型，概括嶺南文化的特征。第五步：展示成果以調(diào)查報(bào)告等形式展現(xiàn)嶺南文化風(fēng)貌?！敬鸢浮浚?）B（2）C（3）D（4）①要有社會(huì)責(zé)任感，有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，致力于解釋、解決社會(huì)問題；②具有躬身實(shí)踐的精神，注重社會(huì)實(shí)地調(diào)查，避免理論的照抄照搬；③具有學(xué)術(shù)創(chuàng)造性，有真知灼見，在研究領(lǐng)域有一定的影響力；④具有跨文化的視野，既能關(guān)照本土，也能放眼世界。（5）①各小組選取嶺南文化中的不同類型作為研究對象；②采取實(shí)地調(diào)查的研究方法；③比較不同類型，概括嶺南文化的特征?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)概念表述的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)正確選擇。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的內(nèi)容，再結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“費(fèi)孝通承認(rèn)對個(gè)別社區(qū)的微型調(diào)查研究本身不具有意義”錯(cuò)誤，原文為“我也同意，解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的”。故選B。（2）A．“在這兩個(gè)學(xué)術(shù)問題上的分歧主要是因?yàn)樗麄兏髯运幍纳鐣?huì)文化傳統(tǒng)不同”錯(cuò)，由“先以第一個(gè)問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了‘偏見’，或更正確些應(yīng)說是‘成見’。這些‘成見’有其文化根源，也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn)，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境”可知，只有第一個(gè)學(xué)術(shù)問題的分歧才是文化傳統(tǒng)的不同。B．“確信”“實(shí)現(xiàn)了”“把握”不符合原文意思。原文“通過類型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的”強(qiáng)調(diào)可能性。D．“門戶之見”意為因派別不同而產(chǎn)生的成見，于文無據(jù)。故選C。（3）D.“私人之間的聯(lián)系被否定”是團(tuán)體格局的特點(diǎn)。故選D。（4）①結(jié)合“費(fèi)先生總是關(guān)注中國社會(huì)急劇變革中出現(xiàn)的最敏感的問題，總是希望用社會(huì)學(xué)知識解釋問題、解決問題”可知，要有社會(huì)責(zé)任感，有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，致力于解釋、解決社會(huì)問題；②結(jié)合“社會(huì)學(xué)家不應(yīng)該只坐在書齋里苦思冥想，而是要與現(xiàn)實(shí)世界保持密切的聯(lián)系。對社會(huì)的了解要以實(shí)地社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)”可知，具有躬身實(shí)踐的精神，注重社會(huì)實(shí)地調(diào)查，避免理論的照抄照搬；③結(jié)合“費(fèi)先生創(chuàng)造性地提出了‘差序格局’的概念，試圖通過人際關(guān)系的不同，展示中國社會(huì)與西方社會(huì)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)”可知，具有學(xué)術(shù)創(chuàng)造性，有真知灼見，在研究領(lǐng)域有一定的影響力；④結(jié)合“一面提倡學(xué)術(shù)自立……我們發(fā)展社會(huì)學(xué)也要走自己的路，搞中國式的人民的社會(huì)學(xué)”“時(shí)刻不忘和世界接軌”“既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又不要閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林”可知，具有跨文化的視野，既能關(guān)照本土，也能放眼世界。（5）①費(fèi)孝通認(rèn)為“同一個(gè)類型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的，類型不是個(gè)別的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)對客觀事物要有類型的概念，所以各小組選取嶺南文化中的不同類型作為研究對象；②費(fèi)孝通認(rèn)為“社會(huì)學(xué)家應(yīng)該站在社會(huì)改革的前沿，發(fā)現(xiàn)和研究重要的社會(huì)問題。為此，社會(huì)學(xué)家不應(yīng)該只坐在書齋里苦思冥想，而是要與現(xiàn)實(shí)世界保持密切的聯(lián)系”，強(qiáng)調(diào)要去實(shí)地調(diào)查，所以要采取實(shí)地調(diào)查的研究方法；③費(fèi)孝通認(rèn)為“如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個(gè)一個(gè)地描述出來，那就不需要把千千萬萬個(gè)農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用類型比較法，所以要比較不同類型，概括嶺南文化的特征。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①要有社會(huì)責(zé)任感，有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，致力于解釋、解決社會(huì)問題；②具有躬身實(shí)踐的精神，注重社會(huì)實(shí)地調(diào)查，避免理論的照抄照搬；③具有學(xué)術(shù)創(chuàng)造性，有真知灼見，在研究領(lǐng)域有一定的影響力；④具有跨文化的視野，既能關(guān)照本土，也能放眼世界。（5）①各小組選取嶺南文化中的不同類型作為研究對象；②采取實(shí)地調(diào)查的研究方法；③比較不同類型，概括嶺南文化的特征。2．（2023秋?蘇州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。蚌埠王安憶我們從來不會(huì)追究我們所生活的地方的歷史。我們追究歷史的地方，總是那些與我們無關(guān)的，比如旅游地，或者某一處偶然的途經(jīng)之地。現(xiàn)實(shí)的生活占據(jù)了我們的注意力，歷史顯得虛無縹緲，它走不進(jìn)我們的視線，它是供給閑適的身在事外的心情去追問的。過了許多年，我從《清史稿》上看到，我插隊(duì)所在的安徽五河縣，在清代是著名的產(chǎn)酒之鄉(xiāng)。這才想起滿城的酒糟酸氣，縣城的水泥路上，鋪滿了厚厚的酒糟，在陽光下發(fā)著酵。蚌埠這城市的歷史，我也不知道。但知道它對于我插隊(duì)地方的農(nóng)民們，①是一個(gè)重要的大碼頭，它使得孤陋寡聞的農(nóng)民，變得見多識廣了。無論是多么遙遠(yuǎn)陌生的地方，由于有了蚌埠，就變得容易了解了。農(nóng)民們說：哦，是從蚌埠往北?；蛘?，從蚌埠往南。我所來自的上海，農(nóng)民們在廣闊無際的麥田里轉(zhuǎn)了一個(gè)圈，便明白了方向：不是從蚌埠上船的嗎？那么就是在東邊。他們粗黑的捏鋤把的手指在耀眼的陽光下，肯定地一點(diǎn)，上海就有了。他們中間只有極少數(shù)的幾個(gè)，去過蚌埠，可是每日里，他們都聽見來自蚌埠和去往蚌埠的輪船汽笛。尤其是在遠(yuǎn)離村莊的農(nóng)田，由于天地廣闊，悠長的汽笛便自由地飄蕩過來，早一次，晚一次。船是從大柳巷到蚌埠的。一早從大柳巷出發(fā)，傍晚才可到蚌埠，反過來也一樣。五河碼頭是大柳巷之后的第二站，所以，當(dāng)汽笛傳來時(shí)，日頭已經(jīng)高了。下午呢，日頭也還高著，人們都在田里忙著。當(dāng)然，這是指天長夜短的春夏季節(jié)，冬天就不同了。假如是下雪天，人們不出工，一日只燒兩次鍋，大部分時(shí)間是在睡眠中度過。偶然地，汽笛也會(huì)傳進(jìn)耳里。于是，雪封的村莊不再是離群索居的了。我似乎從來沒有看見過蚌埠碼頭的全貌，只有一些細(xì)節(jié)像釘子一樣，堅(jiān)固地扎在心底。比如跳板的木格底下，滯重的水波。②水是黃綠色的，一股一股地滾動(dòng)，是稠厚的印象。此時(shí)，天光初亮，景物均是蒼白的。機(jī)械地走過跳板，好像是一個(gè)自己在看著另一個(gè)自己動(dòng)作。起錨的叮當(dāng)總是特別的醒耳，敲擊著遲鈍的知覺，可也是隔膜的。幾乎所有的航程，我都是堅(jiān)持在船舷的甲板上度過。我們離開上海時(shí)正值肯春年少，時(shí)事的變故叫我們認(rèn)不得這個(gè)世界了，生活失去了它的本來面目。農(nóng)村是另一個(gè)世界。它如此突兀地展現(xiàn)在我們眼前，以它極度的貧瘠、荒涼、沒有組織，令人猝不及防，我們的心其實(shí)比我們能感受的，更為孤苦。生活的常規(guī)已經(jīng)破壞殆盡，可是，不期然地，我們又與它避逅，就在這里，蚌埠。在這城市陰郁的表面之下，竟是有著溫和的、整潔的、安寧的生活。在蚌埠的大部分時(shí)間，是在百貨大樓里度過的。在那個(gè)年代里，百貨大樓是最能體現(xiàn)城市的性質(zhì)的，它往往是城市的最中心和制高點(diǎn)，和它相連一起的，還有電信局、新華書店、照相館和影劇場，③這些都代表著城市的生活方式，我們其實(shí)囊空如洗，所以逛百貨大樓，顯然不為了購買的欲望，似乎只是為了參與。參與這城市的主旋律。盡管是在物資匱乏的年代，百貨大樓依然竭誠竭力地聚集起盡可能多的商品，為使柜臺(tái)貨架看起來琳瑯滿目，它不惜將同一件商品排為長長一列，書店里的書也是這樣，同一本書排滿一列，甚至幾列。即便是如此單調(diào)和貧乏，依然是超過了人們的購買能力，通貨膨脹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上的?？墒沁@絕不影響人們涌向百貨大樓，熙來攘往，也是為了參與。百貨大樓是城市生活的最典型，在這里，可以充分感受到城市活潑的康健的脈搏，是城市的最強(qiáng)音。雖然是這城市的過客，我們卻也奇怪地?zé)釔坌瞧谔?。我們極易受星期天氣氛的感染，與居民同樂。星期天也是體現(xiàn)城市性質(zhì)的特征之一，它有著閑適、熱鬧、輕松、歡快的氣氛。街上的人多了，天空也格外的晴朗，百貨大樓則達(dá)到了高潮。偃止多日的聲息動(dòng)靜，這時(shí)候拉開了帷幕。這是城市的節(jié)奏，一拍一止的。在這種節(jié)奏之后，是可靠切實(shí)的生計(jì)，是這城市的命脈。所以，星期天的快樂里面就有著一股理直氣壯，它絕不張揚(yáng)，而是有所抑制，顯得比較含蓄。也是矜持。我們擠在人家的星期天里，難免有茍且偷歡的意思。但快樂總是有感染力的，況且少年人又大都貪歡。于是，我們便也享受著蚌埠的星期天。星期天將連成一線的時(shí)間切割成勻整的小節(jié)，是有規(guī)律的平穩(wěn)的起伏，人體內(nèi)部的生物鐘一樣，使平淡的生計(jì)具有了周期性的波瀾。這就是城市和農(nóng)村的區(qū)別，農(nóng)村的時(shí)間是由自然來分割的，比如下雨、刮風(fēng)、打雷、閃電，再比如播種、收割、歇地、水旱災(zāi)害，時(shí)間和生計(jì)就是這樣，由著人意難料的自然意志作出決定。那時(shí)候，我們太年少，什么都不懂，不懂這種看似不安全的生活里真實(shí)深刻的人性，而只是眷戀著時(shí)事變故將我們與之生生剝離的城市。我們還沒長成人，就被推進(jìn)了人生，我們的心還很輕浮，什么準(zhǔn)備都沒有做好呢，考驗(yàn)就提前來臨。我們一次次地來蚌埠，起先是為了轉(zhuǎn)車轉(zhuǎn)船，后來就開始停留，一日，兩日，三日。蚌埠究竟在以什么吸引著我們？那就是我們所熟悉的、習(xí)慣的、深感安全的日常生活，在這里找到了最近似的形貌。我們可在其間避身一時(shí)，暫忘煩惱。其實(shí)，我們在這城市是流浪者的身份，有時(shí)候不得不在澡堂過夜。④夜晚過宿的澡堂可不比白日里的，燈光暗淡，墻壁潮濕，水龍頭一夜滴水。晚上九點(diǎn)過后方可入宿，早起六點(diǎn)就要離開，不能存放行李，我們只能隨身攜帶洗漱用具，滿城游蕩?？v然如此，也阻止不了我們逗留蚌埠。蚌埠，這一個(gè)中轉(zhuǎn)地，它保守著多少秘密，為我們這些初涉艱難世事的少年。一些窘迫的境遇，和哀傷的細(xì)節(jié)，藏進(jìn)了它渾然不覺的街區(qū)和客棧。它什么都看見，又什么都沒看見。闖蕩在外，哪一個(gè)沒有磕磕碰碰？碰到痛處，又能與誰去說？只有蚌埠，它不知我們的根底，也不負(fù)責(zé)我們的未來，它是我們的客地。由于不懂事而犯下的過失，在這里得到糾正和將息，再繼續(xù)奔赴我們的前程。那里有著美好的景色等著我們。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.本文寫“我”到安徽農(nóng)村插隊(duì)，卻主要著墨于中轉(zhuǎn)地蚌埠，而農(nóng)村生活經(jīng)歷幾乎避而不談，這樣的寫法值得讀者深思。B.“我們”熱衷于“百貨大樓”“星期天”，是它們體現(xiàn)了城市特質(zhì)，“我們”能在這里找到與原本熟悉的生活相似的形貌。C.插隊(duì)貧瘠落后的農(nóng)村讓“我”無所適從，而城市蚌埠以其溫和整潔、閑適熱鬧給了被命運(yùn)放逐的少年們以心靈的慰藉。D.文章簡要敘寫了農(nóng)村社會(huì)的農(nóng)民生活，在平淡簡單的人與事中，透出城鄉(xiāng)間的差異，含有作者對農(nóng)村社會(huì)的深刻反思。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.句子①中寫“大碼頭”的“重要”，表面上是因?yàn)榘霾涸谠鲩L當(dāng)?shù)剞r(nóng)民見識上的作用，其實(shí)也因?yàn)樗凇拔摇敝嗌闹杏刑厥庖饬x。B.句子②中關(guān)于流水的描寫，是“我”走在跳板上時(shí)蚌埠碼頭給我的印象，它在一定程度上暗示了“我”當(dāng)時(shí)心情的凝重。C.句子③提及的城市生活方式，是指蚌埠具有都市的物質(zhì)、空間及文化形式，“我們”一度沉迷于此，偏離了正常的人生方向。D.句子④中關(guān)于澡堂“燈光暗淡”“墻壁潮濕”等細(xì)節(jié)，再現(xiàn)了“我”當(dāng)時(shí)不得不夜宿澡堂的境遇，反襯“我”對安居城市生活的向往。（3）文章結(jié)尾，作者說“那里有美好的景色等著我們”。請聯(lián)系全文，談?wù)勀銓@句話的理解。（4）作為這座城市過客的“我”，為什么要一次次地來到蚌埠并逗留在蚌埠？【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后看如何寫的，達(dá)到什么效果。（3）本題考查理解小說中重要句子的基本能力。分析句子的深層含義、修辭手法和表達(dá)效果。（4）本題考查分析故事情節(jié)的作用的基本能力。故事情節(jié)，是小說中展示人物性格、表現(xiàn)人物間關(guān)系的一系列事件的發(fā)展過程。小說往往以情節(jié)取勝。情節(jié)是人物思想性格的發(fā)展史，其主要作用就是在矛盾沖突中展示人物性格，從而表現(xiàn)主題思想?！窘獯稹浚?）D.“含有作者對農(nóng)村社會(huì)的深刻反思”錯(cuò)誤。文中透露出城鄉(xiāng)間的差異，是為了突出蚌埠這個(gè)微不足道的小城市提供了都市最基本的物質(zhì)、空間和文化形式，讓人能體會(huì)到一種與鄉(xiāng)村社會(huì)不同的都市文明，并非對農(nóng)村社會(huì)深刻反思。故選D。（2）C.“偏離了正常的人生方向”錯(cuò)誤。結(jié)合“那時(shí)候，我們太年少，什么都不懂，不懂這種看似不安全的生活里真實(shí)深刻的人性，而只是眷戀著時(shí)事變故將我們與之生生剝離的城市”“那就是我們所熟悉的、習(xí)慣的、深感安全的日常生活，在這里找到了最近似的形貌。我們可在其間避身一時(shí)，暫忘煩惱”可知，蚌埠成為一個(gè)理想的替代品，使作者找回所需要的日常生活的舒適與安穩(wěn)，并非偏離了正常的人生方向。故選C。（3）“那里有美好的景色等著我們”，“那里”是指蚌埠這個(gè)城市，“美好的景色”是指對美好生活的向往。①結(jié)合“我們離開上海時(shí)正值肯春年少，時(shí)事的變故叫我們認(rèn)不得這個(gè)世界了，生活失去了它的本來面目。農(nóng)村是另一個(gè)世界。它如此突兀地展現(xiàn)在我們眼前，以它極度的貧瘠、荒涼、沒有組織，令人猝不及防，我們的心其實(shí)比我們能感受的，更為孤苦”可知，“我”青春年少時(shí)在安徽農(nóng)村插隊(duì)，感受到人生的窘迫和傷痛，深感命運(yùn)的變化無常；②結(jié)合“生活的常規(guī)已經(jīng)破壞殆盡，可是，不期然地，我們又與它邂逅，就在這里，蚌埠。在這城市陰郁的表面之下，竟是有著溫和的、整潔的、安寧的生活”可知，蚌埠這座城市讓“我”積極審視這段人生經(jīng)歷并期許未來的美好生活；③蚌埠這個(gè)地方承載了插隊(duì)青年熟悉向往的基本的物質(zhì)、空間和文化形式，引發(fā)了他們對美好生活的向往與熱愛，“那里有美好的景色等著我們”借以表達(dá)了作者積極的人生態(tài)度。（4）①結(jié)合“我們一次次地來蚌埠，起先是為了轉(zhuǎn)車轉(zhuǎn)船，后來就開始停留，一日，兩日，三日”可知，“我”從上海到安徽五河縣農(nóng)村插隊(duì)，蚌埠是我轉(zhuǎn)車轉(zhuǎn)船去往五河縣的中轉(zhuǎn)站；②結(jié)合“它如此突兀地展現(xiàn)在我們眼前，以它極度的貧瘠、荒涼、沒有組織，令人猝不及防，我們的心其實(shí)比我們能感受的，更為孤苦。生活的常規(guī)已經(jīng)破壞殆盡，可是，不期然地，我們又與它邂逅，就在這里，蚌埠。在這城市陰郁的表面之下，竟是有著溫和的、整潔的、安寧的生活”可知，插隊(duì)農(nóng)村生活極度貧窮，溫和整潔安寧的蚌埠讓我獲得了農(nóng)村生活所沒有的補(bǔ)償；③結(jié)合“蚌埠究竟在以什么吸引著我們？那就是我們所熟悉的、習(xí)慣的、深感安全的日常生活，在這里找到了最近似的形貌。我們可在其間避身一時(shí)，暫忘煩惱”可知，蚌埠讓“我”重溫熟悉的城市生活，是“我”暫忘煩惱的避身之所，而對它有所依戀；④結(jié)合“蚌埠，這一個(gè)中轉(zhuǎn)地，它保守著多少秘密，為我們這些初涉艱難世事的少年。一些窘迫的境遇，和哀傷的細(xì)節(jié)，藏進(jìn)了它渾然不覺的街區(qū)和客棧。它什么都看見，又什么都沒看見。闖蕩在外，哪一個(gè)沒有磕磕碰碰？碰到痛處，又能與誰去說？只有蚌埠，它不知我們的根底，也不負(fù)責(zé)我們的未來，它是我們的客地。由于不懂事而犯下的過失，在這里得到糾正和將息，再繼續(xù)奔赴我們的前程”可知，蚌埠保留了我許多秘密，讓我感受到它對“我”的包容，讓“我”得到了心靈的慰藉。答案：（1）D（2）C（3）①“我”青春年少時(shí)在安徽農(nóng)村插隊(duì)，感受到人生的窘迫和傷痛，深感命運(yùn)的變化無常；②蚌埠這座城市讓“我”積極審視這段人生經(jīng)歷并期許未來的美好生活；③借以表達(dá)了作者積極的人生態(tài)度。（4）①“我”從上海到安徽五河縣農(nóng)村插隊(duì)，蚌埠是我轉(zhuǎn)車轉(zhuǎn)船去往五河縣的中轉(zhuǎn)站；②插隊(duì)農(nóng)村生活極度貧窮，溫和整潔安寧的蚌埠讓我獲得了農(nóng)村生活所沒有的補(bǔ)償；③蚌埠讓“我”重溫熟悉的城市生活，是“我”暫忘煩惱的避身之所，而對它有所依戀；④蚌埠保留了我許多秘密，讓我感受到它對“我”的包容，讓“我”得到了心靈的慰藉。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?徐州期末）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。丘中春臥寄王子①岑參田中開白室②，林下閉玄關(guān)③。卷跡④人方處，無心云自閑。竹深喧暮鳥，花缺露春山。勝事那能說，王孫去未還。注：①本詩作于詩人青年時(shí)期中進(jìn)士前隱居嵩陽的階段。“王子”是對王姓友人的敬稱。②白室：樸素簡陋的房屋。③玄關(guān)：泛指門戶。④卷跡：隱藏自己的形跡。（1）下列選項(xiàng)中說法不正確的一項(xiàng)是DA.首聯(lián)對仗工穩(wěn)，交代了詩人的隱居環(huán)境，詩人身居山林之間，遠(yuǎn)離塵世。B.頷聯(lián)寫詩人的隱居生活，詩人住在這隱形藏跡的地方，像漫無目的的白云一樣閑適。C.“竹深喧暮鳥”一句，以聲襯靜，暮鳥喧嘩，更襯托出隱居環(huán)境的幽靜，與王維《山居秋暝》中“竹喧歸浣女”一句有異曲同工之妙。D.“花缺露春山”一句，煉字精當(dāng)，“露”字可見春花原本之稠密。這句詩表現(xiàn)了初春的熱鬧景象。（2）詩歌抒寫了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮浚?）D（2）①首聯(lián)、頷聯(lián)詩人對隱居的環(huán)境和生活的描述，表達(dá)了隱居生活的喜悅閑適之情；②頸聯(lián)對山中春色的描繪，表達(dá)了對隱居之地美景的喜愛之情；③尾聯(lián)說勝事無人聽我訴說，表達(dá)了對友人的思念（盼歸）之情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩歌思想感情的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）D.“這句詩表現(xiàn)了初春的熱鬧景象”錯(cuò)誤，“花缺露春山”寫稠密的花朵凋謝，春山才露了出來，可見此時(shí)已是暮春時(shí)節(jié)。故選D。（2）首聯(lián)、頷聯(lián)寫在田中詩人蓋起一座房屋，于退隱的處所閉上玄關(guān)，藏匿行跡才適合于隱居，不思名利覺白云也悠閑，隱居環(huán)境清幽，謝絕交游，淡泊名利，表達(dá)對隱居生活的喜悅閑適之情；頸聯(lián)寫自己的住處為春花簇?fù)?，這是近景，遠(yuǎn)處呢，是一片凝綠的“春山”，它為讀者描繪出一幅大好春光的美麗畫圖；“花缺露春山”寫稠密的花朵凋謝，春山才露了出來，此聯(lián)對山中春色的描繪，表達(dá)了對隱居之地美景的喜愛之情；尾聯(lián)說“勝事那能說”，意思是說也說不完，干脆就不說了，詩人不說的原因是因?yàn)椤巴鯇O去未還”，可見勝事無人聽我訴說，表達(dá)了對友人的思念（盼歸）之情。答案：（1）D（2）①首聯(lián)、頷聯(lián)詩人對隱居的環(huán)境和生活的描述，表達(dá)了隱居生活的喜悅閑適之情；②頸聯(lián)對山中春色的描繪，表達(dá)了對隱居之地美景的喜愛之情；③尾聯(lián)說勝事無人聽我訴說，表達(dá)了對友人的思念（盼歸）之情。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?惠州期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操的《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深”表達(dá)了自己希望接納更多的人才，模仿了管子的“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”。（2）《荀子?勸學(xué)》中“駑馬十駕，功在不舍”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。（3）宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”描寫舟泛水上，境界非凡。與蘇軾《赤壁賦》中“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”兩句所寫的景致非常相似。（4）李白常常稱謝靈運(yùn)為謝公，比如詩句“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”。（5）古代的詩人受到《楚辭?湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的啟發(fā)，創(chuàng)造出“落木”一詞，以指代落葉。該詞在古典詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。【答案】（1）山不厭高海不厭深（2）駑馬十駕功在不舍（3）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（4）謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼（5）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來/落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）山不厭高海不厭深（重點(diǎn)字：厭）（2）駑馬十駕功在不舍（重點(diǎn)字：駑）（3）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（重點(diǎn)字：匏）（4）謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼（重點(diǎn)字：漾）（5）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來/落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明（重點(diǎn)字：蕭）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?湛江期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：昔有二翁，同邑而居。甲翁攜酒至乙翁第，二人對酌，不亦樂乎。乙翁曰：“吾未嘗登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不勝?！币椅淘唬骸安钜雨僬哂薰昵揖攀粕浇裎彷叿接饬卫现?！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二翁偕往，越錢塘，絕長江，而至泰陰。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，無需相扶?！弊匀粘鲋帘∧?，已至半山矣。（節(jié)選自佚名《二翁登泰山》）材料二：四月既望，乘山轎，出郡北門三里入山。盤曲上登，將四十里，經(jīng)名跡尤著者十?dāng)?shù)，皆縱覽徘徊始去。越南天門，折而東行，有碧霞宮、東岳廟。又北上為岱頂，即天柱峰也。方余未至南天門時(shí)，級道陡聳，巍矗天半。仰晞巖隙，白云孤翱。歷階可升，不知所極。俯視則一線危蹬，竊深莫測，目眩神駭，越超卻顧。屏息釋慮，鼓勇復(fù)前。俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不濾止也。是夕宿碧霞宮。四更后趨岱頂東之日觀峰，候日出。風(fēng)雨驟至，寒甚，良久雨止。極東紅光一縷，橫亙凝云之下。俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出。體不甚圓，色正赤，可逼視。其上明霞五色，如數(shù)百匹錦。顧視女墻，日景甚微，忽又不見。（節(jié)選自薛福成《登泰山記》）材料三：泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，漢水、祖待如畫，而半山居霧若帶然。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。差矣A曩者B愚公C年且九十D而移山E今吾輩F方逾G六旬H何老I之有?。?）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．“絕”，在文中是“橫渡”的意思，與《勸學(xué)》“而絕江河”中的“絕”意思相同。B．四更，又稱“四鼓”，舊時(shí)把一夜分為五更（五鼓），四更在丑時(shí)，是指凌晨一時(shí)至三時(shí)。C．顧，在文中是“回頭”的意思，與成語“三顧茅廬”“奮不顧身”的“顧”意思不同。D．景，在文中是“日光”的意思，與《岳陽樓記》中“至若春和景明”的“景”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．材料一記敘了二翁登泰山的經(jīng)過，二翁老當(dāng)益壯，不畏困難，積極進(jìn)取，充分證明了“有志者，事竟成”的人生哲理。B．材料二中作者來到南天門，向上看石階山道巍然直入云天，向下看石階險(xiǎn)峻如線、深不見底，使人產(chǎn)生進(jìn)退兩難之感。C．材料二描寫到泰山觀日出，與姚鼐《登泰山記》中的寫法類似，也是按時(shí)間順序?qū)懭粘龅倪^程，也運(yùn)用了正側(cè)面結(jié)合及比喻的手法。D．材料三姚鼐登上泰山山頂后，俯視山下景觀，山水城郭甚是美麗，令人感受到身處險(xiǎn)峰更能欣賞到無限風(fēng)光的哲理。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①睹所未見，方自幸向之不遽止也。②及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（5）材料二、三都描寫了登山的過程，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？【答案】（1）AEH（2）D（3）B（4）①看到了從未看過的景象，才自己慶幸剛才沒有因慌張而停下腳步。②等到已經(jīng)登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。（5）①材料二側(cè)重寫登山路途的艱難和登山者的感受。②材料三側(cè)重寫登山路線的選擇，以及與古人登山路線的差別?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查掌握古代文化常識與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識記。（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）“曩者”為表時(shí)間的狀語，其前斷開；“今”是表時(shí)間的狀語，其前斷開；“何老之有”為賓語前置句，應(yīng)在“何”前斷開，綜上應(yīng)在AEH三處斷開。句意：錯(cuò)啦！從前愚公快九十歲的時(shí)候還可以移山，現(xiàn)在我們剛過六十歲，哪里老呢?。?）D．“意思不同”錯(cuò)誤，兩個(gè)“景”都是“日光”的意思。句意：日光微弱；到了春風(fēng)和煦，陽光明媚的時(shí)候。故選：D。（3）B．“作者來到南天門”理解錯(cuò)誤，材料二原文是“方余未至南天門時(shí)”，描寫的是作者來到南天門之前的所見所感。故選：B。（4）①睹：看；方：才；向：剛才。譯文：看到了從未看過的景象，才自己慶幸剛才沒有因慌張而停下腳步。②及：等到；負(fù)：覆蓋；明：雪光；燭：照亮。譯文：等到已經(jīng)登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。（5）材料二寫到“越南天門，折而東行，有碧霞宮、東岳廟。又北上為岱頂，即天柱峰也。方余未至南天門時(shí)，級道陡聳，巍矗天半。仰晞巖隙，白云孤翱。歷階可升，不知所極”。側(cè)重于登山路途的艱難；“竊深莫測，目眩神駭，越超卻顧。屏息釋慮，鼓勇復(fù)前”等內(nèi)