102《師說》課件高中語文必修上冊

韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

唐代古文運動的倡導者，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。倡導“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對后人具有指導意義。韓愈唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏古文運動：

古文運動，是唐代中期及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動，目的在繼承古人用通俗平易的語言抒情達意的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文，是文風和文學語言的革新運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結合”，主張學習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文。韓愈主張寫文章“唯陳言之務去”學習古人文章要“師其意，不師其辭”，強調“文從字順”“詞必己出”。

對于任何一個讀書人來說，韓愈注定是一座無法繞過的高峰！

他不聰明，但刻苦；啟蒙早，發(fā)跡遲；一肚子經史子集，卻窮困潦倒；作為文人，又擅長打仗；得官不易，卻失之朝夕。這樣的人，既普通，又豐富。

我們來看看，窮孩子是如何一步步成為文壇盟主的？

公元757年，安史之亂爆發(fā)后的第三年，57歲的李白前往武昌郡。沿途破敗的景象讓人感到異常沉悶。當他來到武昌郡卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，這里百姓安居樂業(yè)，仿若世外桃源。

百姓也驚喜于李白的到來，自發(fā)來到他的住地，懇請他為即將離任的縣令撰寫“去思頌碑”?！叭ニ柬灡笔翘拼耖g特有的褒獎官員的方式，由百姓發(fā)起，文人代筆，對即將離職的官員賦予贊美懷念的文章。經過慎重尋訪，李白了解到縣令非同一般的施政才能，他一面辦校興學教化民眾；一面整飭打壓權貴豪強。在他的治理下，百姓富足，戰(zhàn)亂后數(shù)年間，人口就翻了三倍多。而且為官清明，兩袖清風直到離任。

鮮少為人作賦的李白忍不住提筆寫下流傳至今的文字：

《武昌宰韓君去思頌碑》“未下車，人懼之；既下車，人悅之?；萑绱猴L，三月大化，奸吏束手，豪強側目?！?/p>

表現(xiàn)了韓公的膽識過人，不畏強權，“居未二載，戶口三倍”，在他從事的事業(yè)中，“官絕請托之求，吏無絲毫之犯”。

嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。

中年兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽；既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。

吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只?！都朗晌摹纷筮w至藍關示侄孫湘--韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

韓愈被任命為四門博士，在后來的《進學篇》中記錄：國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”但是這些貴族學生卻夾帶嘲笑說：“冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為？”文章背景—柳宗元《答韋中立論師道書》

由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！薄俺詭煹?，觸犯流俗，勇氣可貴！韓愈“說”

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。重在議論，但也有所不同。有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的偏重抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《馬說》。

“師說”即圍繞“師”這一話題談自己的見解，解說關于“從師”的道理。句讀（dòu）

或不焉（fǒu）小學而大遺（yí）

近諛（yú）歟（yú）

郯子（tán）萇弘（cháng）

師襄（xiāng）老聃（dān）

李蟠（pán）經傳（zhuàn）

貽之（yí）閱讀下面的文字，按要求作文。

現(xiàn)如今，官員們只要聽到別人稱“老師”、稱“學生”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和她年齡差不多，道德學問也差不多，向地位低的人請教，拜官位高的人為師，就近乎諂媚了?！弊x完上面的材料，你有什么感想？選擇一個角度構思作文。自擬標題，不要脫離材料的含義寫一篇議論文。研習第一段古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

第一段古：求學的人今：指有專門學問的人用來……的通”授“，傳授疑難問題疑問代詞，誰跟從指示代詞，它們作為生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而

師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而

師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，于知道，懂得本來意動用法，以……為老師也跟從，并且動詞，學習哪里取獨因此，所以沒有，不分

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。研習第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？取獨超出（一般）人古義：一般人，普通人今義：許多的人名作動，低于以……為恥更加語氣副詞，大約，大概從師的風尚尚且，還愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

賓語前置，不知句讀，不解惑通“否”文辭的休止和停頓指示代詞，那些對于以……為恥糊涂代詞，指書小的方面，大的方面身，自己核心段落養(yǎng)成法：界定---正向、反向1.師者，所以傳道授業(yè)解惑也。2.彼童子之師，受之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

虛擬不是虛假，不是平白無故地捏造和勾心斗角的心機，而是根據現(xiàn)實世界的要素模擬出來的新程式。......

現(xiàn)實不是真實，不是實踐出真知的真理和絕對正確的定論?，F(xiàn)實是人們在生活中形成的習慣，他或許符合常理，或許帶有功利，但他確實是顯示，它是人們日常摸索、實實在在存在的東西。---《帶著頭腦穿梭》

大殺器---界定的句式

我所說的......不是......不是......更不是......而是......也許......但是......

我所說的愛國，不是喊著震天的口號去標榜自己，不是面對同胞的錯誤還振振有辭地詭辯，更不是打著“政治正確”的旗號去發(fā)泄自己血液中的暴力傾向；而是每一個中國人腳踏實地地、創(chuàng)造性地做好自己的本職工作。也許每個人的努力是微不足道的，但是人人的努力加起來，便能形成山海之勢。思考：韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？

既不是各級官府的學校老師，也不是“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是社會上學有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！以……為恥拜別人為師這類人成群聚集感到羞愧恢復不屑與之同列竟加強語氣各種工匠年齡差不多內容探究：第二段與第一段有怎樣的聯(lián)系？

通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。第二段的分論點是什么？

師道之不傳也久矣?。ǔ猩蠁⑾拢┯酥疅o惑也難矣！對象從師的態(tài)度結果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教小學于其身恥學于師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智

不及

巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族群聚而笑之正反對比，論證了從師學習的重要性。抨擊”恥學于師“的社會風氣。研習第3段像這樣，如此圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。固定的，永久的以……為師這類人學習，研究不一定舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！弊C明觀點“古之學者必有師”“道之所存，師之所存也”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。論證方法：舉例、引用思考分論點：圣人無常師（闡釋正確的師生關系）正面論證研習第4段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。喜愛，喜歡普遍被向嘉許贈送概括段落大意第1段提出全文的中心論點（“學者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標準。第2段通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學師”。第3段援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。第4段說明寫作緣由，再次表明觀點。無貴無賤無長無少道之所存師之所存對比論證反面論證從師的必要擇師的標準正面論證不拘于時能行古道孔子言：三人行（引用）孔子行：無常師（舉例）古之圣人

今之眾人于其子 于其身巫醫(yī)樂 士大夫師百工師道之不傳也久矣圣人無常師古之學者必有師（中心論點）師說分論點寫作緣由，激勵后學提出論點：反面批駁：正面論證：從師的必要擇師的標準批判恥于從師的不良風氣師說老師的職責對比論證舉例論證師生關系與師道關系正反正闡述觀點拓展延伸：古圣人從師的啟示古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉古圣人從師注重一個“問”字?！皩W”和“問”是緊密相關的。勤學者必好問。學：學習知識、積累知識問：主動探究、勤于思考學是量的積累，問才能引發(fā)質的改變、飛躍。雖然文章說,這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的,可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎他還是寫給誰看的呢①寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣,否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。②1200多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤,社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長袒護孩子,辱罵老師;學生課堂上和老師頂嘴甚至圍攻老師;學生在路上碰見老師卻形同陌路……從這個意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢主旨：文章通過古今師風、學風的對比，論述了教師的作用和從師求學的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫恥學于師的風氣，也贊揚了樂于從師的風尚。

人的成長是離不開教育的，一個沒有教師、沒有知識的社會，不過是一片貧瘠的荒漠！正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。杏壇——中國最早的講堂

《莊子》中記載“孔子游乎緇帷之林，休