2023-2024學(xué)年江西省新余市高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年江西省新余市高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！豆旁?shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無(wú)常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疲流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（場(chǎng)）劃（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物，功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了，它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有副減）材料二：如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮今秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒；第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩(shī)歌便有了新的面貌。（節(jié)選自衰行南《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和謙緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度不再固于生死，而是順應(yīng)自然，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。（3）最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是A.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！B.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。C.朱門何足榮？未若托蓬萊。D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？（4）請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。（5）請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。最高處的雪原盧一萍自去年九月中旬以來(lái)，風(fēng)雪就沒(méi)有停止過(guò)。天空里的一切都被凍住了。大風(fēng)沒(méi)日沒(méi)夜地吼叫，它們像是找到了施展淫威的對(duì)象，把四處的雪推涌著，堆積在邊防連駐扎的高地下，要把這個(gè)身處雪山孤島的連隊(duì)遞到更深的絕望之中。半夜里，忽聽(tīng)到“嗞嘎嘎”一聲響，大風(fēng)把馬棚掀翻了，十一匹軍馬受了驚，向著黑夜中的雪原狂奔而去。負(fù)責(zé)飼養(yǎng)戰(zhàn)馬的阿廷芳掀掉蓋在身上的羊皮大衣，飛奔到馬廄門口，但他已看不見(jiàn)馬的蹤影，連馬蹄聲也被風(fēng)聲吞沒(méi)了。他披著一身風(fēng)雪到了連部，向連長(zhǎng)報(bào)告后，便要出去找馬?！斑@樣大的風(fēng)雪，你現(xiàn)在出去，無(wú)疑是送死?！边B長(zhǎng)讓他等到天亮后再說(shuō)?！翱赡鞘沁B里的軍馬。”“這個(gè)我知道……你要小心一點(diǎn)?！边B長(zhǎng)拍了一下他的肩膀，知道幾個(gè)月來(lái)干硬的牛肉干已經(jīng)讓他難以下咽，就把幾把炒玉米裝進(jìn)了他的衣袋里。阿廷芳拉出那匹供自己放牧?xí)r騎乘的、因拴在拴馬樁上而沒(méi)跑掉的雪青馬，向茫茫雪原走去。無(wú)邊無(wú)際的白色，單調(diào)而冷漠的風(fēng)暴，構(gòu)成地獄一樣的死亡地帶，誰(shuí)也休想走出去，誰(shuí)也難以擺脫它。一人、一馬，在齊腰深的雪地里蠕動(dòng)著，那么孤單、渺小，像茫茫宇宙間的兩粒星塵。阿廷芳不知道自己走了多久，也不知道自己走了多少路，他沒(méi)有感覺(jué)自己已在雪原中跋涉了兩天。自出發(fā)以來(lái)，就是那種晦暗的天光，現(xiàn)在仍然是。它一直壓在他的頭上，使他感到了一種可怕的眩暈，他渴望倒下去，長(zhǎng)睡不醒。但他馬上明白，這是一個(gè)十分危險(xiǎn)的想法，是對(duì)大自然的蔑視——讓大自然如此輕易地就證實(shí)了生命的有限。他想驅(qū)走絕望的陰影，想趕走那無(wú)邊的恐懼，但兩者牢牢地攫住了他的心。這時(shí)，他看到了前面雪地里的一點(diǎn)紅色，像火苗一樣跳動(dòng)著。這那是一綹棗紅色的馬鬃。一匹棗紅馬的尸體露了出來(lái)。那是連隊(duì)的軍馬。訓(xùn)練有素的戰(zhàn)馬，無(wú)論是被敵人射殺，還是老死或病死征途，倒下時(shí)都會(huì)把頭朝著前進(jìn)的方向，為騎手留下路標(biāo)。按照騎兵的習(xí)慣，他割下一綹馬鬃，放進(jìn)懷里，向戰(zhàn)馬行了一個(gè)軍禮。阿廷芳想沿著棗紅馬指引的方向?qū)ふ蚁氯?，但他已邁不開(kāi)腳步。他掏出一把牛肉干，放進(jìn)嘴里，但他感到自己連咀嚼的力氣也沒(méi)有了。他只想嘔吐，最后不得不把肉干吐出來(lái)，良久，他像突然記起了什么似的，把手伸進(jìn)衣兜里，摸出幾粒炒玉米，放在掌心，他從那玉米的香氣和金黃的色澤中感到了世界的富足和完美?？蓱z的雪青馬病人似的喘息著，一天下來(lái)，除了啃些冰雪，什么也沒(méi)有吃，聞到玉米的香味，雪青馬的身體竟劇烈地顫抖起來(lái)，它小心翼翼地把它們卷進(jìn)嘴里。第三天，他懷里已揣了五綹馬鬃，他感到這五綹馬鬃是五位兄弟留給他的遺物，沉重得難以負(fù)擔(dān)。他本可以返回連隊(duì)的，但他沒(méi)有那么做。他順著死馬指引的方向繼續(xù)尋找馬群，他堅(jiān)信失蹤的、幸存的馬群就在前方。阿廷芳看了一眼雪青馬，雪青馬也看著他。他把手伸進(jìn)口袋，搜尋著可能藏在衣縫里的玉米粒子。他終于摸到了三粒。僅有的三粒。他那么入神地、長(zhǎng)久地看著它們，好像整個(gè)世界就只剩了那三粒玉米。阿廷芳取出一粒來(lái)，放進(jìn)口袋里，把另外兩粒在手中握了握。他聽(tīng)見(jiàn)馬的肚子發(fā)出了那種駭人的轟鳴聲，他咽了兩口唾沫，伸開(kāi)手掌，把兩粒玉米遞到馬嘴跟前。雪青馬望了望主人手中的玉米粒，翕動(dòng)幾下鼻子，聞了聞，偏過(guò)頭去。阿廷芳再也控制不住自己的情感，抱住馬脖子痛哭起來(lái)。最后，他抽泣著再次把那兩粒玉米遞到馬的嘴邊。那兩粒玉米在手里握得久了，被手上的溫度浸潤(rùn)了，在白亮的天光里，顯現(xiàn)出一種特殊的金色。它們靠在一起，像兩件至美的絕世珍寶。雪青馬又抬頭望了望主人，遲緩地張開(kāi)嘴，用舌頭慢慢卷進(jìn)那兩粒玉米。阿廷芳像得了安慰似的，破啼笑了。第四天中午，阿廷芳終于在一條山溝里找到了幸存的六匹軍馬。他激動(dòng)地在心里說(shuō)：“可把你們找到了……”天地突然旋轉(zhuǎn)起來(lái)，他輕輕地嘆息了一聲，從馬上裁下來(lái)，飄在雪地里，失去了知覺(jué)。也就在這里，雪青馬的前腿也猛地跪下，然后倒在了他的身邊。不知過(guò)了多久，他的手感到了一點(diǎn)溫?zé)?。待他慢慢睜開(kāi)眼睛，才發(fā)現(xiàn)是雪青馬在用舌頭舔他的手，它在用生命殘存的一點(diǎn)熱度，溫暖著他，使他那只裸露在零下四十多度氣溫中的手沒(méi)有凍壞。眼淚無(wú)聲地從他臉上滑落。他掙扎了半天，終于站立起來(lái)。但當(dāng)他去拉雪青馬時(shí)，雪青馬已站不起來(lái)了，它用無(wú)神的眼睛最后看了主人一眼，把頭埋進(jìn)了積雪里。他慢慢地跪下去，撫摸著雪青馬冰涼的身體，然后站起來(lái)，割下一綹馬鬃，放進(jìn)自己懷里。他雖然已沒(méi)有多少力氣，但還是用冰雪掩埋了雪青馬的尸體。他把那粒玉米從衣袋里摸出來(lái)，放在雪青馬的墳冢上。作為祭品，它應(yīng)是最豐厚的了。阿廷芳把剩下的幾匹馬趕到一起。他心中充滿了憂慮，不知道自己能否把它們趕回去。他想積蓄些力氣，肉干嚼得他滿口是血，但他還是盡力往下咽著。然后，他爬上一匹最健壯的馬，趕著馬匹往回走。馬群識(shí)途，它們幫他找到了返回連隊(duì)的路。他趕著馬群走了兩天后，再也支持不住，從馬背上掉了下來(lái)，他悲哀地想：“我完了，唉，這回是美的，完了……我連馬都騎不住了……”好在離駐地已經(jīng)不遠(yuǎn)。他躺在雪地里，把那匹馬的韁繩拴在自己腰上，以防自己再也抓不住它。然后，他貪婪地啃食起地上的冰雪來(lái)。只有冰雪能夠充饑，能給他一點(diǎn)力氣了，他的臉早已麻木，嘴不住地往外滲血，但他還在啃食著……最后，他扶著馬硬撐起身子，爬到了馬背上。他覺(jué)得自己搭在馬背上的身子如一條空空的袋子，靈魂、血肉全都漏光了。雪山緩緩地移動(dòng)著，最高處的雪原仍然那么廣闊。他的一只手死死地抓著馬韁，另一只手卻攤開(kāi)了，那只手努力地想抓住什么，但除了零下四十多攝氏度的嚴(yán)寒，他什么也沒(méi)有抓住。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.外出尋找軍馬時(shí)，連長(zhǎng)把幾把炒玉米裝進(jìn)了阿廷芳的衣袋里，這既體現(xiàn)了連長(zhǎng)的關(guān)心，也暗示了連隊(duì)長(zhǎng)久與外界隔絕造成的糧食匱乏。B.找馬途中阿廷芳渴望倒下，長(zhǎng)睡不醒，心中充滿絕望，這說(shuō)明他對(duì)于找到走失的戰(zhàn)馬缺乏信心，體現(xiàn)了其作為普通人的一面。C.最后那粒玉米成為犧牲的雪青馬最豐厚的祭品，因?yàn)槟橇Ｓ衩资前⑼⒎荚诋惓ＦD難的情況下把它當(dāng)成生存的希望保留下來(lái)的。D.趕著馬群回連隊(duì)的途中，阿廷芳從馬上掉下來(lái)后啃食冰雪充饑，最后又爬到馬背上，這種堅(jiān)韌和頑強(qiáng)是他能夠完成任務(wù)的重要原因。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.阿廷芳由看到“紅色”，到認(rèn)出馬鬃，再到發(fā)現(xiàn)棗紅馬的尸體，筆墨雖然儉省，卻是故事發(fā)展的重要一環(huán)。B.小說(shuō)對(duì)阿廷芳手里的那兩粒玉米進(jìn)行了特寫，“顯現(xiàn)出一種特殊的金色”，既有特定環(huán)境的影響，也有人物情感的滲透。C.小說(shuō)中雪有多重作用，風(fēng)雪掀翻馬棚導(dǎo)致馬群走失是故事的緣起，而掩埋雪青馬的冰雪則是品性高潔的象征。D.“最高處的雪原仍然那么廣闊”一句，實(shí)寫高原的同時(shí)，也暗寓了阿廷芳為代表的邊防軍人所筑就的精神高地。（3）請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)結(jié)尾處阿廷芳“那只手努力地想抓住什么”的理解。（4）小說(shuō)借雪青馬的行為動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)軍人阿廷芳，請(qǐng)指出三處這樣的描寫并簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！泵魍踬t臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無(wú)常，逆道也，而天下常以為治。是故田氏奪呂氏于齊，戴氏奪子氏于宋。此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。記曰：“舜見(jiàn)瞽瞍，其容造焉。孔子曰：‘當(dāng)是時(shí)也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也然則有道者進(jìn)不為臣主退不為父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂(lè)之；君之所以欲有賢臣者，國(guó)亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利焉哉？所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。（節(jié)選自《韓非子?忠孝》）材料二：貞觀十四年，特進(jìn)魏徵上疏曰：“臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無(wú)以睦一家；君不能知其臣，則無(wú)以齊萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)咸寧，一人有慶，必籍忠良作弼，無(wú)為而化矣。然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵(lì)之未精故也。若勖之以公忠，期之以遠(yuǎn)大，各有職分，得行其道。貴則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審其能以任之，用其所長(zhǎng)，掩其所短。進(jìn)之以‘六正’，戒之以‘六邪’，則不嚴(yán)而自勵(lì)，不勸而自勉矣?！保ü?jié)選自《貞觀政要?擇官第七》）【注】①六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣。②六邪：指具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國(guó)之臣。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?？鬃覣本未知B孝悌C忠順之道也D然則有道者E進(jìn)不為F臣主G退不為H父子耶？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．富，指使……富裕起來(lái)，“外連橫而斗諸侯”中的“斗”指使……自相斗爭(zhēng)，兩者用法相同。B．今，表假設(shè)，可譯為如果，與《歸去來(lái)兮辭》“覺(jué)今是而昨非”中的“今”詞義相同。C．貞觀是唐太宗的年號(hào)。年號(hào)是我國(guó)封建時(shí)代皇帝紀(jì)年的名稱，從漢武帝開(kāi)始有年號(hào)。D．疏，是古代的一種文體名，是給皇帝的奏議，具體說(shuō)就是臣子向君主分條陳述事情。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．韓非子認(rèn)為，要讓天下得到治理，太平無(wú)事，就需要理順臣子與君主、兒子與父親、妻子與丈夫這三種秩序。B．韓非子為了論證自己的觀點(diǎn)，舉了兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，這兩個(gè)例子是齊國(guó)田氏奪取呂氏政權(quán)，宋國(guó)戴氏奪取子氏政權(quán)。C．孔子認(rèn)為，舜品德高尚，所以舜的父親不能將舜當(dāng)作兒子看待，舜的君主不能將舜當(dāng)作臣子看待。只有這樣，天下才會(huì)得到大治。D．在太宗看來(lái)，作為一家之主的父親要想使家庭和睦，就需要了解兒子；作為一國(guó)之主的國(guó)君，要想使天下平安，就需要了解臣子。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。②進(jìn)之以“六正”，戒之以“六邪”，則不嚴(yán)而自勵(lì)，不勸而自勉矣。（5）請(qǐng)概括韓非和魏徵的觀點(diǎn)，并結(jié)合材料表明你對(duì)治國(guó)的主張。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。贈(zèng)郭將軍①李白將軍少年出武威，入掌銀臺(tái)②護(hù)紫微③。平明拂劍朝天④去，薄暮垂鞭醉酒歸。愛(ài)子臨風(fēng)吹玉笛，美人向月舞羅衣。疇昔雄豪如夢(mèng)里，相逢且欲醉春暉?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)當(dāng)是天寶三年（744）唐玄宗賜金放還，李白被迫出翰林后在長(zhǎng)安所作。②銀臺(tái)：宮門名，分左銀臺(tái)門、右銀臺(tái)門。唐時(shí)的翰林院在右銀臺(tái)門內(nèi)。③紫微：紫微星，古人認(rèn)為其為帝星，此處比喻皇帝。④朝天：朝見(jiàn)天子。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)以頌揚(yáng)口吻，贊美郭將軍功勛卓著且位高權(quán)重，深受皇帝的信任和寵愛(ài)。B.頷聯(lián)描述郭將軍瀟灑的政治生活，天大亮?xí)r佩劍上朝，太陽(yáng)落山時(shí)醉酒回家。C.頸聯(lián)通過(guò)“愛(ài)子”“美人”的行為，展現(xiàn)出一個(gè)家庭美滿、生活愜意的將軍形象。D.與《將進(jìn)酒》借題發(fā)揮、借酒澆愁不同，本詩(shī)單純是詩(shī)人飲酒取樂(lè)的酬贈(zèng)之作。（2）尾聯(lián)主要寫了什么內(nèi)容？如何理解它與前三聯(lián)的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說(shuō)》中認(rèn)為每個(gè)人并不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，有困惑是正常的，但如果有困惑卻不向老師學(xué)習(xí)，結(jié)果只能是“，”。（2）2023年9月23日至10月8日，第19屆亞運(yùn)會(huì)在杭州舉行。你可以用柳永《望海潮》中“”一句來(lái)夸贊杭州富庶的歷史，還可以用其中的“”一句來(lái)概括西湖的湖山之美。（3）小華創(chuàng)作了一幅畫，所畫內(nèi)容為夏天的荷。他想用兩句詩(shī)來(lái)題畫，卻一直沒(méi)想好。有同學(xué)認(rèn)為可以用“，”之類的詩(shī)句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①開(kāi)放包容、聯(lián)合自強(qiáng)，是亞洲國(guó)家發(fā)現(xiàn)發(fā)展繁榮和民族振興的成功經(jīng)驗(yàn)，②也是今后實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展的必由之路。③作為人類文明的重要發(fā)祥地，使亞洲創(chuàng)造了璀璨的文明。④眾多古老文明彼此交相輝映、相得益彰，⑤為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。⑥古老的絲綢之路、茶馬古道，⑦見(jiàn)證了交往互鑒的亞洲各文明的歷史。今天的亞洲，多樣性的特點(diǎn)仍十分突出，不同文明、不同民族匯聚交融，共同組成了多姿多彩的亞洲大家庭。文明因交流而多彩，因互鑒而發(fā)展。我們必須深刻認(rèn)識(shí)到，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。杭州亞運(yùn)會(huì)的圓滿成功，再次展現(xiàn)了中華文明具有突出的包容性，彰顯了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。前進(jìn)路上，中國(guó)將攜手各方積極踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，堅(jiān)持交流、互鑒和包容，以文明交流超越文明隔閡、A_____、文明包容超越文明優(yōu)越，努力開(kāi)創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。杭州亞運(yùn)會(huì)閉幕式上，“攀花贈(zèng)友”展現(xiàn)依依惜別之禮，“荷桂共融”傳達(dá)B_____?；貞浥c不舍化作新的希望、新的出發(fā)。世界各國(guó)堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒，以海納百川的寬廣胸懷促進(jìn)不同文明共同發(fā)展，必將為推動(dòng)人類文明進(jìn)步、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出新的更大貢獻(xiàn)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）文中第一段畫橫線的句子中有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！瓕氂衤?tīng)說(shuō)，連忙回道：“老爺方才所議已是……況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺(jué)粗陋不雅。求再擬較此蘊(yùn)藉含蓄者?！辟Z政笑道：“諸公聽(tīng)此論若何？賈政笑道：“諸公聽(tīng)此論若何？方才眾人編新，你又說(shuō)不如述古，如今我們述古，你又說(shuō)粗陋不妥。你且說(shuō)你的來(lái)我聽(tīng)?！睂氂竦溃骸坝杏谩疄a玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點(diǎn)頭不語(yǔ)。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“區(qū)上二字容易。再作一副七言對(duì)聯(lián)來(lái)?！睂氂衤?tīng)說(shuō)，立于亭上，四顧一望，便機(jī)上心來(lái)，乃念道：“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香?！辟Z政聽(tīng)了，點(diǎn)頭微笑。眾人先稱贊不已。于是出亭過(guò)池，一山一石，一花一木，莫不著意觀覽。忽抬頭看見(jiàn)前面一帶粉垣，里面數(shù)揠修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個(gè)所在！”于是大家進(jìn)入，只見(jiàn)入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中兩處畫波浪線句子的問(wèn)號(hào)的用法和效果。①諸公聽(tīng)此論若何？②豈不新雅？（2）有人將文中畫橫線處的“繞堤柳借三篙翠”改為“繞堤柳，柳映清波，更添三篙翠”，請(qǐng)修改其下句“隔岸花分一脈香”，使其與上句的改句組成一副對(duì)聯(lián)。（3）文中的“一山一石，一花一木，莫不著意觀覽”，若改寫成“山石花木莫不著意觀覽”，兩者相比，表達(dá)效果上有何不同？四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。司馬遷借歷史人物樊噲之口說(shuō)：“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓?！倍献釉凇兜赖陆?jīng)》中又言：“天下大事必做于細(xì)?！鄙厦娴牟牧弦l(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年江西省新余市高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！豆旁?shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無(wú)常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疲流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應(yīng)（場(chǎng)）劃（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物，功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了，它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有副減）材料二：如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿。”（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮今秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒；第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩(shī)歌便有了新的面貌。（節(jié)選自衰行南《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和謙緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度不再固于生死，而是順應(yīng)自然，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。（3）最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是AA.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！B.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。C.朱門何足榮？未若托蓬萊。D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？（4）請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。（5）請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)?！窘獯稹浚?）A.“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯(cuò)。對(duì)應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的”，原文中提到的是，如果人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會(huì)誕生人的覺(jué)醒，而人的覺(jué)醒并不等同于對(duì)生死存亡的思考。材料一的第五段中也有原文“生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的”，表明生死存亡的思考古往今來(lái)都有，只是審美魅力和包含的具體時(shí)代內(nèi)容不一樣。故選A。（2）D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明……”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)”，以東晉玄言詩(shī)為例只是為了說(shuō)明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥”而不是說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。故選D。（3）原文中對(duì)第四種態(tài)度的解釋是“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”。這種態(tài)度，與道家精神契合。A.出自于陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂(lè)天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對(duì)待人生的第四種態(tài)度。B.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時(shí)運(yùn)行無(wú)停歇，命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過(guò)于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C.出自于郭璞的《游仙詩(shī)》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。D.出自于《古詩(shī)十九首》，表達(dá)的是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，對(duì)應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。故選A。（4）本材料一先提出問(wèn)題，“從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒”，這是論點(diǎn)；接著以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷”，然后說(shuō)明當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層都彌漫著這種情緒，“這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”，并將其上升為時(shí)代特征，“可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分”；然后進(jìn)一步分析這種核心的實(shí)質(zhì)，“這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著”“正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求”，而這種覺(jué)醒對(duì)于文藝和審美有著很大影響；最后探討了“人的覺(jué)醒”產(chǎn)生的原因，“從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義，“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。（5）首先看畫線句的觀點(diǎn)，“在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”，意思是表明是頹廢、悲觀、消極，實(shí)際上暗含著正面的、積極的情感，如對(duì)人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。如詩(shī)歌開(kāi)頭寫“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，極言人生短暫；“去日苦多”，在這短暫人生中，自己也已經(jīng)過(guò)去了大半時(shí)間，此句更加劇了人生短暫的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。然后詩(shī)人卻并不就此頹廢下去，他渴望得到賢才，建立一番功業(yè)。詩(shī)中多次表達(dá)了對(duì)賢才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”；以及對(duì)“人才難得”的憂愁，“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕”；也想象賢才到來(lái)的愉悅，“越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩”；“周公吐哺，天下歸心”表達(dá)了廣納賢才的渴望。這看似矛盾的心理和表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的，正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，才懂得人生的可貴，才知道應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)光，才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。由此可見(jiàn)，《短歌行》在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求，也恰好能夠體現(xiàn)畫線句的觀點(diǎn)。答案：（1）A（2）D（3）A（4）首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺(jué)醒；接著以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)”為例寫了“人的覺(jué)醒”在當(dāng)時(shí)文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；最后探討了“人的覺(jué)醒”產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。（5）①《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。②詩(shī)歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達(dá)了對(duì)于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。最高處的雪原盧一萍自去年九月中旬以來(lái)，風(fēng)雪就沒(méi)有停止過(guò)。天空里的一切都被凍住了。大風(fēng)沒(méi)日沒(méi)夜地吼叫，它們像是找到了施展淫威的對(duì)象，把四處的雪推涌著，堆積在邊防連駐扎的高地下，要把這個(gè)身處雪山孤島的連隊(duì)遞到更深的絕望之中。半夜里，忽聽(tīng)到“嗞嘎嘎”一聲響，大風(fēng)把馬棚掀翻了，十一匹軍馬受了驚，向著黑夜中的雪原狂奔而去。負(fù)責(zé)飼養(yǎng)戰(zhàn)馬的阿廷芳掀掉蓋在身上的羊皮大衣，飛奔到馬廄門口，但他已看不見(jiàn)馬的蹤影，連馬蹄聲也被風(fēng)聲吞沒(méi)了。他披著一身風(fēng)雪到了連部，向連長(zhǎng)報(bào)告后，便要出去找馬?！斑@樣大的風(fēng)雪，你現(xiàn)在出去，無(wú)疑是送死?！边B長(zhǎng)讓他等到天亮后再說(shuō)?！翱赡鞘沁B里的軍馬?！薄斑@個(gè)我知道……你要小心一點(diǎn)?！边B長(zhǎng)拍了一下他的肩膀，知道幾個(gè)月來(lái)干硬的牛肉干已經(jīng)讓他難以下咽，就把幾把炒玉米裝進(jìn)了他的衣袋里。阿廷芳拉出那匹供自己放牧?xí)r騎乘的、因拴在拴馬樁上而沒(méi)跑掉的雪青馬，向茫茫雪原走去。無(wú)邊無(wú)際的白色，單調(diào)而冷漠的風(fēng)暴，構(gòu)成地獄一樣的死亡地帶，誰(shuí)也休想走出去，誰(shuí)也難以擺脫它。一人、一馬，在齊腰深的雪地里蠕動(dòng)著，那么孤單、渺小，像茫茫宇宙間的兩粒星塵。阿廷芳不知道自己走了多久，也不知道自己走了多少路，他沒(méi)有感覺(jué)自己已在雪原中跋涉了兩天。自出發(fā)以來(lái)，就是那種晦暗的天光，現(xiàn)在仍然是。它一直壓在他的頭上，使他感到了一種可怕的眩暈，他渴望倒下去，長(zhǎng)睡不醒。但他馬上明白，這是一個(gè)十分危險(xiǎn)的想法，是對(duì)大自然的蔑視——讓大自然如此輕易地就證實(shí)了生命的有限。他想驅(qū)走絕望的陰影，想趕走那無(wú)邊的恐懼，但兩者牢牢地攫住了他的心。這時(shí)，他看到了前面雪地里的一點(diǎn)紅色，像火苗一樣跳動(dòng)著。這那是一綹棗紅色的馬鬃。一匹棗紅馬的尸體露了出來(lái)。那是連隊(duì)的軍馬。訓(xùn)練有素的戰(zhàn)馬，無(wú)論是被敵人射殺，還是老死或病死征途，倒下時(shí)都會(huì)把頭朝著前進(jìn)的方向，為騎手留下路標(biāo)。按照騎兵的習(xí)慣，他割下一綹馬鬃，放進(jìn)懷里，向戰(zhàn)馬行了一個(gè)軍禮。阿廷芳想沿著棗紅馬指引的方向?qū)ふ蚁氯?，但他已邁不開(kāi)腳步。他掏出一把牛肉干，放進(jìn)嘴里，但他感到自己連咀嚼的力氣也沒(méi)有了。他只想嘔吐，最后不得不把肉干吐出來(lái)，良久，他像突然記起了什么似的，把手伸進(jìn)衣兜里，摸出幾粒炒玉米，放在掌心，他從那玉米的香氣和金黃的色澤中感到了世界的富足和完美?？蓱z的雪青馬病人似的喘息著，一天下來(lái)，除了啃些冰雪，什么也沒(méi)有吃，聞到玉米的香味，雪青馬的身體竟劇烈地顫抖起來(lái)，它小心翼翼地把它們卷進(jìn)嘴里。第三天，他懷里已揣了五綹馬鬃，他感到這五綹馬鬃是五位兄弟留給他的遺物，沉重得難以負(fù)擔(dān)。他本可以返回連隊(duì)的，但他沒(méi)有那么做。他順著死馬指引的方向繼續(xù)尋找馬群，他堅(jiān)信失蹤的、幸存的馬群就在前方。阿廷芳看了一眼雪青馬，雪青馬也看著他。他把手伸進(jìn)口袋，搜尋著可能藏在衣縫里的玉米粒子。他終于摸到了三粒。僅有的三粒。他那么入神地、長(zhǎng)久地看著它們，好像整個(gè)世界就只剩了那三粒玉米。阿廷芳取出一粒來(lái)，放進(jìn)口袋里，把另外兩粒在手中握了握。他聽(tīng)見(jiàn)馬的肚子發(fā)出了那種駭人的轟鳴聲，他咽了兩口唾沫，伸開(kāi)手掌，把兩粒玉米遞到馬嘴跟前。雪青馬望了望主人手中的玉米粒，翕動(dòng)幾下鼻子，聞了聞，偏過(guò)頭去。阿廷芳再也控制不住自己的情感，抱住馬脖子痛哭起來(lái)。最后，他抽泣著再次把那兩粒玉米遞到馬的嘴邊。那兩粒玉米在手里握得久了，被手上的溫度浸潤(rùn)了，在白亮的天光里，顯現(xiàn)出一種特殊的金色。它們靠在一起，像兩件至美的絕世珍寶。雪青馬又抬頭望了望主人，遲緩地張開(kāi)嘴，用舌頭慢慢卷進(jìn)那兩粒玉米。阿廷芳像得了安慰似的，破啼笑了。第四天中午，阿廷芳終于在一條山溝里找到了幸存的六匹軍馬。他激動(dòng)地在心里說(shuō)：“可把你們找到了……”天地突然旋轉(zhuǎn)起來(lái)，他輕輕地嘆息了一聲，從馬上裁下來(lái)，飄在雪地里，失去了知覺(jué)。也就在這里，雪青馬的前腿也猛地跪下，然后倒在了他的身邊。不知過(guò)了多久，他的手感到了一點(diǎn)溫?zé)?。待他慢慢睜開(kāi)眼睛，才發(fā)現(xiàn)是雪青馬在用舌頭舔他的手，它在用生命殘存的一點(diǎn)熱度，溫暖著他，使他那只裸露在零下四十多度氣溫中的手沒(méi)有凍壞。眼淚無(wú)聲地從他臉上滑落。他掙扎了半天，終于站立起來(lái)。但當(dāng)他去拉雪青馬時(shí)，雪青馬已站不起來(lái)了，它用無(wú)神的眼睛最后看了主人一眼，把頭埋進(jìn)了積雪里。他慢慢地跪下去，撫摸著雪青馬冰涼的身體，然后站起來(lái)，割下一綹馬鬃，放進(jìn)自己懷里。他雖然已沒(méi)有多少力氣，但還是用冰雪掩埋了雪青馬的尸體。他把那粒玉米從衣袋里摸出來(lái)，放在雪青馬的墳冢上。作為祭品，它應(yīng)是最豐厚的了。阿廷芳把剩下的幾匹馬趕到一起。他心中充滿了憂慮，不知道自己能否把它們趕回去。他想積蓄些力氣，肉干嚼得他滿口是血，但他還是盡力往下咽著。然后，他爬上一匹最健壯的馬，趕著馬匹往回走。馬群識(shí)途，它們幫他找到了返回連隊(duì)的路。他趕著馬群走了兩天后，再也支持不住，從馬背上掉了下來(lái)，他悲哀地想：“我完了，唉，這回是美的，完了……我連馬都騎不住了……”好在離駐地已經(jīng)不遠(yuǎn)。他躺在雪地里，把那匹馬的韁繩拴在自己腰上，以防自己再也抓不住它。然后，他貪婪地啃食起地上的冰雪來(lái)。只有冰雪能夠充饑，能給他一點(diǎn)力氣了，他的臉早已麻木，嘴不住地往外滲血，但他還在啃食著……最后，他扶著馬硬撐起身子，爬到了馬背上。他覺(jué)得自己搭在馬背上的身子如一條空空的袋子，靈魂、血肉全都漏光了。雪山緩緩地移動(dòng)著，最高處的雪原仍然那么廣闊。他的一只手死死地抓著馬韁，另一只手卻攤開(kāi)了，那只手努力地想抓住什么，但除了零下四十多攝氏度的嚴(yán)寒，他什么也沒(méi)有抓住。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.外出尋找軍馬時(shí)，連長(zhǎng)把幾把炒玉米裝進(jìn)了阿廷芳的衣袋里，這既體現(xiàn)了連長(zhǎng)的關(guān)心，也暗示了連隊(duì)長(zhǎng)久與外界隔絕造成的糧食匱乏。B.找馬途中阿廷芳渴望倒下，長(zhǎng)睡不醒，心中充滿絕望，這說(shuō)明他對(duì)于找到走失的戰(zhàn)馬缺乏信心，體現(xiàn)了其作為普通人的一面。C.最后那粒玉米成為犧牲的雪青馬最豐厚的祭品，因?yàn)槟橇Ｓ衩资前⑼⒎荚诋惓ＦD難的情況下把它當(dāng)成生存的希望保留下來(lái)的。D.趕著馬群回連隊(duì)的途中，阿廷芳從馬上掉下來(lái)后啃食冰雪充饑，最后又爬到馬背上，這種堅(jiān)韌和頑強(qiáng)是他能夠完成任務(wù)的重要原因。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.阿廷芳由看到“紅色”，到認(rèn)出馬鬃，再到發(fā)現(xiàn)棗紅馬的尸體，筆墨雖然儉省，卻是故事發(fā)展的重要一環(huán)。B.小說(shuō)對(duì)阿廷芳手里的那兩粒玉米進(jìn)行了特寫，“顯現(xiàn)出一種特殊的金色”，既有特定環(huán)境的影響，也有人物情感的滲透。C.小說(shuō)中雪有多重作用，風(fēng)雪掀翻馬棚導(dǎo)致馬群走失是故事的緣起，而掩埋雪青馬的冰雪則是品性高潔的象征。D.“最高處的雪原仍然那么廣闊”一句，實(shí)寫高原的同時(shí)，也暗寓了阿廷芳為代表的邊防軍人所筑就的精神高地。（3）請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)結(jié)尾處阿廷芳“那只手努力地想抓住什么”的理解。（4）小說(shuō)借雪青馬的行為動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)軍人阿廷芳，請(qǐng)指出三處這樣的描寫并簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）B.“對(duì)于找到走失的戰(zhàn)馬缺乏信心”錯(cuò)，原文“但他馬上明白，這是一個(gè)十分危險(xiǎn)的想法，是對(duì)大自然的蔑視——讓大自然如此輕易地就證實(shí)了生命的有限。他想驅(qū)走絕望的陰影，想趕走那無(wú)邊的恐懼”，可見(jiàn)他沒(méi)有失去信心。故選B。（2）C.“掩埋雪青馬的冰雪則是品性高潔的象征”錯(cuò)，掩埋雪青馬的冰雪在文中沒(méi)有象征作用。故選C。（3）結(jié)尾對(duì)主人公阿廷芳的動(dòng)作描寫“他的一只手死死地抓著馬韁，另一只手卻攤開(kāi)了，那只手努力地想抓住什么，但除了零下四十多攝氏度的嚴(yán)寒，他什么也沒(méi)有抓住”，讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和思考：阿廷芳在抓什么？聯(lián)系全文看，阿廷芳?xì)v盡艱辛去尋馬，但是只能帶回六匹馬，還有五匹馬死去，只能留在雪原里，抓手動(dòng)作，反映了他想把所有的戰(zhàn)馬都帶回去的心理，表現(xiàn)出阿廷芳和馬戰(zhàn)友般的深厚感情，凸顯出阿廷芳作為一名軍人擁有的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。（4）①“可憐的雪青馬病人似的喘息著，一天下來(lái)，除了啃些冰雪，什么也沒(méi)有吃，聞到玉米的香味，雪青馬的身體竟劇烈地顫抖起來(lái)，它小心翼翼地把它們卷進(jìn)嘴里”，第一次寫雪青馬面對(duì)炒玉米的香味身體劇烈地顫抖，寫出馬饑餓狀態(tài)下，看到吃食的反應(yīng)，也可襯托出阿廷芳也有強(qiáng)烈的饑餓感。②“雪青馬望了望主人手中的玉米粒，翕動(dòng)幾下鼻子，聞了聞，偏過(guò)頭去。阿廷芳再也控制不住自己的情感，抱住馬脖子痛哭起來(lái)。最后，他抽泣著再次把那兩粒玉米遞到馬的嘴邊”“那兩粒玉米在手里握得久了，被手上的溫度浸潤(rùn)了，在白亮的天光里，顯現(xiàn)出一種特殊的金色。它們靠在一起，像兩件至美的絕世珍寶。雪青馬又抬頭望了望主人，遲緩地張開(kāi)嘴，用舌頭慢慢卷進(jìn)那兩粒玉米”，寫雪青馬不吃遞到跟前的炒玉米，表現(xiàn)阿廷芳與軍馬心意相通、互相體貼的感情。③“天地突然旋轉(zhuǎn)起來(lái)，他輕輕地嘆息了一聲，從馬上裁下來(lái)，飄在雪地里，失去了知覺(jué)。也就在這里，雪青馬的前腿也猛地跪下，然后倒在了他的身邊”“但當(dāng)他去拉雪青馬時(shí)，雪青馬已站不起來(lái)了，它用無(wú)神的眼睛最后看了主人一眼，把頭埋進(jìn)了積雪里”，雪青馬的前腿跪下倒地，襯托阿廷芳激動(dòng)之下身體疲乏的極限狀態(tài)。④“不知過(guò)了多久，他的手感到了一點(diǎn)溫?zé)?。待他慢慢睜開(kāi)眼睛，才發(fā)現(xiàn)是雪青馬在用舌頭舔他的手，它在用生命殘存的一點(diǎn)熱度，溫暖著他，使他那只裸露在零下四十多度氣溫中的手沒(méi)有凍壞”，寫雪青馬用舌頭為阿廷芳舔手保暖，映襯阿廷芳對(duì)戰(zhàn)馬的傾情付出。答案：（1）B（2）C（3）①阿廷芳想把所有的戰(zhàn)馬都帶回去；②突出表現(xiàn)人和馬戰(zhàn)友般的深厚感情；③凸顯了阿廷芳作為一名軍人擁有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。（4）①雪青馬面對(duì)炒玉米的香味身體劇烈地顫抖，暗示阿廷芳也有強(qiáng)烈的饑餓感。②雪青馬不吃遞到跟前的炒玉米，表現(xiàn)阿廷芳與軍馬心意相通、互相體貼。③雪青馬的前腿跪下倒地，襯托阿廷芳激動(dòng)之下身體疲乏的極限狀態(tài)。④雪青馬用舌頭為阿廷芳舔手保暖，映襯阿廷芳對(duì)戰(zhàn)馬的傾情付出。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！泵魍踬t臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無(wú)常，逆道也，而天下常以為治。是故田氏奪呂氏于齊，戴氏奪子氏于宋。此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。記曰：“舜見(jiàn)瞽瞍，其容造焉。孔子曰：‘當(dāng)是時(shí)也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也然則有道者進(jìn)不為臣主退不為父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂(lè)之；君之所以欲有賢臣者，國(guó)亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利焉哉？所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。（節(jié)選自《韓非子?忠孝》）材料二：貞觀十四年，特進(jìn)魏徵上疏曰：“臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無(wú)以睦一家；君不能知其臣，則無(wú)以齊萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)咸寧，一人有慶，必籍忠良作弼，無(wú)為而化矣。然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵(lì)之未精故也。若勖之以公忠，期之以遠(yuǎn)大，各有職分，得行其道。貴則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審其能以任之，用其所長(zhǎng)，掩其所短。進(jìn)之以‘六正’，戒之以‘六邪’，則不嚴(yán)而自勵(lì)，不勸而自勉矣?！保ü?jié)選自《貞觀政要?擇官第七》）【注】①六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣。②六邪：指具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國(guó)之臣。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?？鬃覣本未知B孝悌C忠順之道也D然則有道者E進(jìn)不為F臣主G退不為H父子耶？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．富，指使……富裕起來(lái)，“外連橫而斗諸侯”中的“斗”指使……自相斗爭(zhēng)，兩者用法相同。B．今，表假設(shè)，可譯為如果，與《歸去來(lái)兮辭》“覺(jué)今是而昨非”中的“今”詞義相同。C．貞觀是唐太宗的年號(hào)。年號(hào)是我國(guó)封建時(shí)代皇帝紀(jì)年的名稱，從漢武帝開(kāi)始有年號(hào)。D．疏，是古代的一種文體名，是給皇帝的奏議，具體說(shuō)就是臣子向君主分條陳述事情。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．韓非子認(rèn)為，要讓天下得到治理，太平無(wú)事，就需要理順臣子與君主、兒子與父親、妻子與丈夫這三種秩序。B．韓非子為了論證自己的觀點(diǎn)，舉了兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，這兩個(gè)例子是齊國(guó)田氏奪取呂氏政權(quán)，宋國(guó)戴氏奪取子氏政權(quán)。C．孔子認(rèn)為，舜品德高尚，所以舜的父親不能將舜當(dāng)作兒子看待，舜的君主不能將舜當(dāng)作臣子看待。只有這樣，天下才會(huì)得到大治。D．在太宗看來(lái)，作為一家之主的父親要想使家庭和睦，就需要了解兒子；作為一國(guó)之主的國(guó)君，要想使天下平安，就需要了解臣子。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。②進(jìn)之以“六正”，戒之以“六邪”，則不嚴(yán)而自勵(lì)，不勸而自勉矣。（5）請(qǐng)概括韓非和魏徵的觀點(diǎn)，并結(jié)合材料表明你對(duì)治國(guó)的主張。【解答】（1）句意：孔子根本不懂什么是孝悌忠順之道。既然這樣那么難道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，在家里就不能做父親的兒子嗎？“也”使句末語(yǔ)氣助詞，其后D處斷開(kāi)；“進(jìn)不為臣主”與“退不為父子”結(jié)構(gòu)一致，中間G處斷開(kāi)；“有道者”作“進(jìn)……”與“退……”的主語(yǔ)，為表強(qiáng)調(diào)，其后E處斷開(kāi)。故選：DEG。（2）A.正確。都是使動(dòng)用法。句意：家境貧窮時(shí)他能使家業(yè)富裕起來(lái)。/對(duì)外實(shí)行連衡策略使諸侯自相爭(zhēng)斗。B.錯(cuò)誤。表假設(shè)，如果；現(xiàn)在，今天。句意：如果有了賢子卻不孝敬父親。/覺(jué)悟到今天的做法正確，之前的做法錯(cuò)誤。C.正確。D.正確。故選：B。（3）D.“在太宗看來(lái)”錯(cuò)誤，由原文“特進(jìn)魏徵上疏曰：‘臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無(wú)以睦一家；君不能知其臣，則無(wú)以齊萬(wàn)國(guó)……’”可知，應(yīng)是在魏徵看來(lái)。故選：D。（4）①“所謂”，所說(shuō)的；“?！?，使……處于危境；“非”，非議。譯文：所說(shuō)的忠臣，應(yīng)該是不使君主處于危境的人；所謂孝子，應(yīng)該是不非議他父母的人。②“以”，用；“進(jìn)之以‘六正’，戒之以‘六邪’”，狀語(yǔ)后置。應(yīng)為“以‘六正’進(jìn)之，以‘六邪’戒之”；“嚴(yán)”，嚴(yán)格要求。譯文：用“六正”來(lái)引導(dǎo)他們上進(jìn)，用“六邪”來(lái)使他們警戒，這樣，即使不嚴(yán)格要求，他們也會(huì)刻苦自勵(lì)；用不著規(guī)勸，他們也能努力自勉。（5）由原文材料一“故曰：上法而不上賢”可知，韓非反對(duì)賢人治國(guó)，主張依法治國(guó)；由原文材料二“萬(wàn)國(guó)咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼，無(wú)為而化矣”可知，魏征主張賢人治國(guó)。我的觀點(diǎn)：要想使國(guó)家治理得好，必須有明確嚴(yán)格的制度，要依法治國(guó)，但也得有很好地執(zhí)行各項(xiàng)制度的賢人，二者缺一不可，要賢人治國(guó)與依法治國(guó)并重。答案：（1）DEG（2）B（3）D（4）①所說(shuō)的忠臣，應(yīng)該是不使君主處于危境的人；所謂孝子，應(yīng)該是不非議他父母的人。②用“六正”來(lái)引導(dǎo)他們上進(jìn)，用“六邪”來(lái)使他們警戒，這樣，即使不嚴(yán)格要求，他們也會(huì)刻苦自勵(lì)；用不著規(guī)勸，他們也能努力自勉。（5）韓非反對(duì)賢人治國(guó)，主張依法治國(guó)；魏征主張賢人治國(guó)。我的觀點(diǎn)：要賢人治國(guó)與依法治國(guó)并重。參考譯文：材料一：我聽(tīng)說(shuō)：“臣子侍奉君主，兒子侍奉父親，妻子侍奉丈夫。這三種秩序理順以后，天下就能得到治理；如果違背了這三種秩序，天下就會(huì)混亂，這是天下的正常法則?！庇⒚鞯木?，賢能的臣子，只要不改變這個(gè)法則，那么即使君主不夠賢明，臣子也不敢侵奪他的權(quán)位?，F(xiàn)在尊尚賢人、任用智者沒(méi)有一定之規(guī)，都是違背孝悌忠順之道的，可是天下人卻總認(rèn)為是治國(guó)之道。正因如此，在齊國(guó)田氏得以?shī)Z取呂氏政權(quán)，在宋國(guó)戴氏得以?shī)Z取子氏政權(quán)。這些人都是有才能又有智慧的人，哪里是既愚蠢又不賢的人呢？由此看來(lái)，廢棄常道去尊尚賢人就會(huì)發(fā)生混亂，舍棄法制而任用智者就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。所以說(shuō)：要尊尚法制而不能尊尚賢人。古代記載說(shuō)：“舜面對(duì)父親瞽瞍的朝見(jiàn)，表現(xiàn)出局促不安的樣子。孔子說(shuō)：‘在那種時(shí)候，真危險(xiǎn)啊，天下危險(xiǎn)之極！像舜這樣道德高尚的人，父親當(dāng)然不能再把他當(dāng)兒子看待，君主當(dāng)然不能再把他當(dāng)臣子看待。’”我認(rèn)為：孔子根本不懂什么是孝悌忠順之道。既然這樣那么難道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，在家里就不能做父親的兒子嗎？父親之所以希望有賢惠的兒子，是因?yàn)榧揖池毟F時(shí)他能使家業(yè)富裕起來(lái)，父親精神痛苦時(shí)他能使父親高興起來(lái)；君主之所以希望有賢能的臣下，是因?yàn)閲?guó)家混亂時(shí)他能夠把國(guó)家治理好，君主卑下時(shí)他能夠加以尊崇。如果有了賢子卻不孝敬父親，那么父親居家夠痛苦的；有了賢臣卻不效忠君主，那么君主權(quán)位也夠危險(xiǎn)的。這樣說(shuō)來(lái)，那么父親有賢子、君主有賢臣倒恰好成了禍害，哪里還能得到什么好處呢！所說(shuō)的忠臣，應(yīng)該是不使君主處于危境的人；所謂孝子，應(yīng)該是不非議他父母的人。材料二：貞觀十四年，特進(jìn)魏徵上疏說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)，了解臣子的沒(méi)有誰(shuí)能夠趕得上君主，了解兒子的沒(méi)有誰(shuí)能夠趕得上父親。父親如果不了解兒子，就無(wú)法使一家和睦；君主如果不了解臣子，就不能使天下一統(tǒng)。天下安寧，君主坐在朝廷上受萬(wàn)民朝拜，必須要依靠忠臣良將的輔佐，君主不必操勞天下就可無(wú)為而治。然而現(xiàn)在的群臣當(dāng)中，很少有正直清白、才能卓越的人，大概是對(duì)他們要求得不嚴(yán)，磨礪得不夠的緣故吧。如果用公正無(wú)私、忠心報(bào)國(guó)來(lái)勉勵(lì)他們，用樹(shù)立遠(yuǎn)大理想來(lái)要求他們，他們便可各有職責(zé)，各自施展其才能并實(shí)行他們的主張。顯貴時(shí)要觀察他們所舉薦的人，富裕時(shí)要觀察他們所蓄養(yǎng)的門客，閑居時(shí)要觀察他們喜好什么，親近時(shí)要觀察他們所說(shuō)的話，窮困時(shí)要觀察他們不屑接受的東西，貧賤時(shí)要觀察他們不屑去做的事情。根據(jù)他們的才能選拔他們，考察他們的能力任用他們，發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，回避他們的短處。用‘六正’來(lái)引導(dǎo)他們上進(jìn)，用‘六邪’來(lái)使他們警戒，這樣，即使不嚴(yán)格要求，他們也會(huì)刻苦自勵(lì)；用不著規(guī)勸，他們也能努力自勉?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。贈(zèng)郭將軍①李白將軍少年出武威，入掌銀臺(tái)②護(hù)紫微③。平明拂劍朝天④去，薄暮垂鞭醉酒歸。愛(ài)子臨風(fēng)吹玉笛，美人向月舞羅衣。疇昔雄豪如夢(mèng)里，相逢且欲醉春暉?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)當(dāng)是天寶三年（744）唐玄宗賜金放還，李白被迫出翰林后在長(zhǎng)安所作。②銀臺(tái)：宮門名，分左銀臺(tái)門、右銀臺(tái)門。唐時(shí)的翰林院在右銀臺(tái)門內(nèi)。③紫微：紫微星，古人認(rèn)為其為帝星，此處比喻皇帝。④朝天：朝見(jiàn)天子。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.首聯(lián)以頌揚(yáng)口吻，贊美郭將軍功勛卓著且位高權(quán)重，深受皇帝的信任和寵愛(ài)。B.頷聯(lián)描述郭將軍瀟灑的政治生活，天大亮?xí)r佩劍上朝，太陽(yáng)落山時(shí)醉酒回家。C.頸聯(lián)通過(guò)“愛(ài)子”“美人”的行為，展現(xiàn)出一個(gè)家庭美滿、生活愜意的將軍形象。D.與《將進(jìn)酒》借題發(fā)揮、借酒澆愁不同，本詩(shī)單純是詩(shī)人飲酒取樂(lè)的酬贈(zèng)之作。（2）尾聯(lián)主要寫了什么內(nèi)容？如何理解它與前三聯(lián)的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）D.“本詩(shī)單純是詩(shī)人飲酒取樂(lè)的酬贈(zèng)之作”錯(cuò)?！爱犖粜酆廊鐗?mèng)里，相逢且欲醉春暉”兩句，從得意直落到失意，過(guò)去的豪雄事跡如同在夢(mèng)中一般，如今失去權(quán)力和職務(wù)，成為一個(gè)失意之人，詩(shī)人懷才不遇的失落感就表現(xiàn)得更為突出。故選D。（2）“疇昔雄豪如夢(mèng)里，相逢且欲醉春暉”兩句，意思是昔日疆場(chǎng)的雄姿豪氣，都宛如夢(mèng)中。且與君趁這大好春光共醉飲一場(chǎng)。這兩句詩(shī)筆鋒一轉(zhuǎn)，從得意直落到失意，過(guò)去的豪雄事跡如同在夢(mèng)中一般，如今失去權(quán)力和職務(wù)，成為一個(gè)失意之人。以前面的得意反襯如今的失意，失意的悲哀更深，其懷才不遇的失落感就表現(xiàn)得更為突出。這是李白的慣用手法，詩(shī)的關(guān)鍵就在最后兩句，前六句都是鋪墊，都是為最后的落差作準(zhǔn)備。因最后的失意，過(guò)去的輝煌都成了云煙。李白自己也是這樣，從奉詔翰林到賜金放還，也是一個(gè)從高峰跌落的過(guò)程?！敖袢障喾昃闶贰?，深有“同是天涯淪落人”的意味，值得同情。答案：（1）D（2）第一問(wèn)：“疇昔雄豪如夢(mèng)里，相逢且欲醉春暉”兩句，寫詩(shī)人從得意直落到失意，過(guò)去的豪雄事跡如同在夢(mèng)中一般，如今失去權(quán)力和職務(wù)，成為一個(gè)失意之人。第二句：以前面的得意反襯如今的失意，失意的悲哀更深，其懷才不遇的失落感就表現(xiàn)得更為突出。這是李白的慣用手法，詩(shī)的關(guān)鍵就在最后兩句，前六句都是鋪墊，都是為最后的落差作準(zhǔn)備。譯文：將軍少年時(shí)即從軍邊塞，在武威鎮(zhèn)守邊疆，現(xiàn)在又晉升到銀臺(tái)門擔(dān)任起護(hù)衛(wèi)皇帝的重任。天明時(shí)佩帶著寶劍去朝見(jiàn)天子，太陽(yáng)將落山時(shí)便騎馬垂鞭醉酒而歸。在家中看著玉樹(shù)臨風(fēng)的兒子吹著玉笛，看著姬妾對(duì)著月亮翩翩起舞。昔日疆場(chǎng)的雄姿豪氣，都宛如夢(mèng)中。且與君趁這大好春光共醉飲一場(chǎng)。賞析：此詩(shī)前六句憶郭將軍入衛(wèi)宮廷之得意情狀，后二句寫自己愿與郭將軍共飲取醉以消愁。全詩(shī)生動(dòng)地刻畫了一個(gè)先得寵后失意的將軍形象，蘊(yùn)含了懷才不遇之感嘆，在內(nèi)容和形式上都表現(xiàn)了浪漫主義詩(shī)歌的特點(diǎn)?！皩④娚倌瓿鑫渫胝沏y臺(tái)護(hù)紫微?！闭f(shuō)郭將軍從武威發(fā)跡，又晉升到銀臺(tái)門擔(dān)任起護(hù)衛(wèi)皇帝的重任。這兩句主要是贊美郭將軍不僅功勛卓著而且位高權(quán)重，深受皇帝的信任和寵愛(ài)。武威武威郡即涼州（今甘肅一帶），是唐朝軍隊(duì)與突厥、回鶻、吐蕃、吐谷渾等少數(shù)民族作戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。有人說(shuō)此詩(shī)的郭將軍是郭子儀?？脊觾x系華州鄭縣（今陜西華縣）人，入京供職前，曾歷任左衛(wèi)長(zhǎng)史、單于副都護(hù)、振遠(yuǎn)軍節(jié)度使、九原太守等，均與武威其地不相屬。可見(jiàn)，詩(shī)中之“郭將軍”顯系另一人，并非郭子儀。這里提到銀臺(tái)。據(jù)唐人韓偓詩(shī)《雨后月中玉堂閑坐》：“銀臺(tái)直北金鑾外”，可見(jiàn)銀臺(tái)門內(nèi)為翰林學(xué)士供職之所。李白曾奉詔翰林，此詩(shī)雖以去職，但還是忘不了那里的一段生活。“平明拂劍朝天去，薄暮垂鞭醉酒歸。”兩句說(shuō)郭將軍早上擦拭寶劍去上朝，晚上喝醉酒垂著馬鞭回家，主要是贊美郭將軍不僅工作順利而且生活愜意。從這里可以聯(lián)想到李白奉詔翰林時(shí)對(duì)自己受到唐玄宗禮遇的那種滿足與自得：“一朝君王垂拂拭，剖心輸?shù)ぱ┬匾?。忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。幸陪鸞駕出鴻都，身騎青龍?zhí)祚R駒。王公大人借顏色，金章紫綬來(lái)相趨。”（《駕去溫泉后贈(zèng)楊山人》）這里對(duì)郭將軍政治生活的描述也是對(duì)自己人生得意之時(shí)的回憶?！皭?ài)子臨風(fēng)吹玉笛，美人向月舞羅衣。”兩句寫將軍心愛(ài)的兒子玉樹(shù)臨風(fēng)瀟灑地吹著玉制的笛子，姬妾對(duì)著月亮翩翩起舞，主要是贊美郭將軍不僅兒子很帥而且姬妾更美。這兩句是寫郭將軍家庭生活的美滿。這一切其實(shí)與前二句是密切相關(guān)，在朝廷上的得意才會(huì)有家庭生活的愜意。到此為止，前六句都在頌揚(yáng)郭將軍，塑造了一位功高得寵、生活愜意、瀟灑豪放的將軍形象。“疇昔雄豪如夢(mèng)里，相逢且欲醉春暉。”兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，從得意直落到失意，過(guò)去的豪雄事跡如同在夢(mèng)中一般，如今失去權(quán)力和職務(wù)，成為一個(gè)失意之人。以前面的得意反襯如今的失意，失意的悲哀更深，其懷才不遇的失落感就表現(xiàn)得更為突出。這是李白的慣用手法，詩(shī)的關(guān)鍵就在最后兩句，前六句都是鋪墊，都是為最后的落差作準(zhǔn)備。因最后的失意，過(guò)去的輝煌都成了云煙。李白自己也是這樣，從奉詔翰林到賜金放還，也是一個(gè)從高峰跌落的過(guò)程?！敖袢障喾昃闶贰?，深有“同是天涯淪落人”的意味，值得同情。此詩(shī)格律為平起首句入韻式，但出律甚為嚴(yán)重，說(shuō)明李白詩(shī)歌不為格律所約束的特點(diǎn)。從內(nèi)容和形式上，此詩(shī)都充分表現(xiàn)了李白豪邁、直爽的性格以及其詩(shī)歌中一貫蘊(yùn)含的浪漫主義色彩。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說(shuō)》中認(rèn)為每個(gè)人并不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，有困惑是正常的，但如果有困惑卻不向老師學(xué)習(xí)，結(jié)果只能是“其為惑也，終不解矣”。（2）2023年9月23日至10月8日，第19屆亞運(yùn)會(huì)在杭州舉行。你可以用柳永《望海潮》中“錢塘自古繁華”一句來(lái)夸贊杭州富庶的歷史，還可以用其中的“重湖疊??清嘉”一句來(lái)概括西湖的湖山之美。（3）小華創(chuàng)作了一幅畫，所畫內(nèi)容為夏天的荷。他想用兩句詩(shī)來(lái)題畫，卻一直沒(méi)想好。有同學(xué)認(rèn)為可以用“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”之類的詩(shī)句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）其為惑也終不解矣（重點(diǎn)字：惑）（2）錢塘自古繁華重湖疊??清嘉（重點(diǎn)字：??）（3）小荷才露尖尖角早有蜻蜓立上頭（重點(diǎn)字：蜓）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①開(kāi)放包容、聯(lián)合自強(qiáng)，是亞洲國(guó)家發(fā)現(xiàn)發(fā)展繁榮和民族振興的成功經(jīng)驗(yàn)，②也是今后實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展的必由之路。③作為人類文明的重要發(fā)祥地，使亞洲創(chuàng)造了璀璨的文明。④眾多古老文明彼此交相輝映、相得益彰，⑤為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。⑥古老的絲綢之路、茶馬古道，⑦見(jiàn)證了交往互鑒的亞洲各文明的歷史。今天的亞洲，多樣性的特點(diǎn)仍十分突出，不同文明、不同民族匯聚交融，共同組成了多姿多彩的亞洲大家庭。文明因交流而多彩，因互鑒而發(fā)展。我們必須深刻認(rèn)識(shí)到，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。杭州亞運(yùn)會(huì)的圓滿成功，再次展現(xiàn)了中華文明具有突出的包容性，彰顯了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。前進(jìn)路上，中國(guó)將攜手各方積極踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，堅(jiān)持交流、互鑒和包容，以文明交流超越文明隔閡、A_____、文明包容超越文明優(yōu)越，努力開(kāi)創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。杭州亞運(yùn)會(huì)閉幕式上，“攀花贈(zèng)友”展現(xiàn)依依惜別之禮，“荷桂共融”傳達(dá)B_____?；貞浥c不舍化作新的希望、新的出發(fā)。世界各國(guó)堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒，以海納百川的寬廣胸懷促進(jìn)不同文明共同發(fā)展，必將為推動(dòng)人類文明進(jìn)步、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出新的更大貢獻(xiàn)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）文中第一段畫橫線的句子中有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。【解答】?）A：此處和前后句子組成排比句，三句話分別對(duì)應(yīng)前面的“交流、互鑒和包容”，則此處應(yīng)是“文明互鑒超越文明……”，“互鑒”可避免“沖突”，故可填“文明互鑒超越文明沖突”。B：此處和“依依惜別之禮”為對(duì)照句，再結(jié)合“荷桂共融”，“共融”即互相融合、合作、共生，可填