廣東省八校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（二）語(yǔ)文試卷

廣東省八校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（二）語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要。這大概是因?yàn)椴徽摵畏N觀點(diǎn)或理論總有與之相對(duì)立的觀點(diǎn)或理論存在，也或許是因?yàn)槿狈φ撟C的思想終究是無(wú)效的。推論關(guān)系是一種邏輯關(guān)系，它可以以一種認(rèn)識(shí)上透明的方式被一勞永逸地確立。它不會(huì)因推理鏈條的冗長(zhǎng)復(fù)雜，或因年代的久遠(yuǎn)而使推論的有效性有絲毫的減損，即便推理存在著錯(cuò)誤，也可以通過主體間性的公認(rèn)方式被糾正。有效性是邏輯推理力量的根本來(lái)源，邏輯的一切問題都與有效性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。諸如蘊(yùn)含、一致性與哲學(xué)、數(shù)學(xué)乃至日常思維聯(lián)系密切的重要的邏輯性質(zhì)與關(guān)系的定義都以這種或那種方式涉及有效性問題，對(duì)有效性的不同理解與處理從根本上塑造了邏輯的版圖。對(duì)邏輯研究對(duì)象和使用方法的考察，充分揭示出這門學(xué)科的科學(xué)特征。它是求真的科學(xué)，盡管它探求的不是實(shí)在的真知，但它探求負(fù)載知識(shí)的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系，邏輯不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻涉及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法。邏輯并不是一種實(shí)用的知識(shí)，也不是論證和推理的結(jié)構(gòu)的知識(shí)，而是識(shí)別和判斷思想和思想的聯(lián)系正確與否、有效與否的科學(xué)。邏輯也沒有一個(gè)實(shí)在的研究對(duì)象，其對(duì)象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。邏輯不僅是一門獨(dú)特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時(shí)又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，理智生活是一種發(fā)展著的東西，理性并非意味著不會(huì)犯錯(cuò)。人類理性的活動(dòng)是推演性的，而推演活動(dòng)又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò)，相反，它可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來(lái)克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說(shuō)，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。作為藝術(shù)，邏輯指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學(xué)，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識(shí)。邏輯不僅僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對(duì)臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對(duì)理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o(wú)可置疑結(jié)論而對(duì)推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對(duì)思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。一個(gè)確立了邏輯有效性的理論意味著它獲得了一種邏輯的品行。邏輯的一個(gè)總體特征是與哲學(xué)的密切聯(lián)系。邏輯與哲學(xué)有著很強(qiáng)的互動(dòng)，每當(dāng)哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實(shí)踐也傾向于相應(yīng)的變化；反過來(lái)，每當(dāng)邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化。邏輯透過哲學(xué)而與科學(xué)、宗教、倫理和法律等理智活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。哲學(xué)中的概念分析、論證建構(gòu)、假設(shè)和預(yù)設(shè)、內(nèi)涵與外延等基本方法，都是邏輯雜貨店中供哲學(xué)家所用的必備品。邏輯之于哲學(xué)猶如望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，猶如顯微鏡之于生物學(xué)家。（摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》）材料二：中華文化不僅有邏輯，而且蔚為大觀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄧析、墨子等人深入探討了與“辯”有關(guān)的諸多問題，形成了“名家”。鄧析提出“刑名之辯”和“兩可之說(shuō)”；墨子在人類歷史上首次強(qiáng)調(diào)“辯”是一門專門的技術(shù)，指出“能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也”；荀子系統(tǒng)地建立了正名學(xué)說(shuō)；韓非子提出了著名的“矛盾之說(shuō)”。尤其是后期墨家，集先秦名辯之大成，完成了中國(guó)邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》，這是人類歷史上第一個(gè)較為完整的邏輯學(xué)體系。中國(guó)邏輯注重概念分析。以表達(dá)最為基本的邏輯關(guān)系的“否定”為例，早在先秦典籍《詩(shī)經(jīng)》中就有“不”“弗”“靡”“莫”等十余個(gè)，并且這只是單獨(dú)表達(dá)的否定，還不算組合式的否定，這在其他語(yǔ)言中是極其罕見的，充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)在否定表達(dá)方面的豐富和精微。這導(dǎo)致了中國(guó)邏輯一個(gè)非常鮮明的特色，即重視名辯析辭，相關(guān)的學(xué)派也被稱為“名家”。如鄧析提出“刑名之辯”，墨子區(qū)分了名的種類。中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。與西方邏輯強(qiáng)調(diào)概念確定性的靜態(tài)分析不同，中國(guó)邏輯重視概念內(nèi)涵的生成和變動(dòng)發(fā)展，重視概念之間的關(guān)聯(lián)性及其相互轉(zhuǎn)化，重視對(duì)概念進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析。這與中華文明的傳統(tǒng)密切相關(guān)。在《易》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)更是重視概念的相互生發(fā)和矛盾轉(zhuǎn)化。中國(guó)邏輯以名、辭、說(shuō)、辯作為研究的主要內(nèi)容，與最一般的抽象研究不同，是應(yīng)用邏輯。另外，邏輯可以區(qū)分為不同的層次，既有純粹的推理理論研究，又包括對(duì)推理規(guī)則和方法的應(yīng)用探索?！兜赖陆?jīng)》中的歸納與推類，《韓非子》等著作中的反證與歸謬以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的類比推理，都體現(xiàn)了說(shuō)辯方法應(yīng)用的高度自覺意識(shí)，這與偶爾切合邏輯的不自覺應(yīng)用有著明顯的區(qū)別，彰顯了中國(guó)邏輯的應(yīng)用特質(zhì)。中國(guó)邏輯是道器結(jié)合的邏輯。西方邏輯的主要目的，其內(nèi)是求真，其外是作為探求知識(shí)的工具，亞里士多德相關(guān)的邏輯著述匯編時(shí)名之曰《工具論》。中國(guó)邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說(shuō)理，與西方邏輯無(wú)顯著差異，但其外部功用則相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)邏輯對(duì)名辯重要性的認(rèn)識(shí)是極其深刻的，他們將“名”的作用提升到了無(wú)以復(fù)加的高度，認(rèn)為社會(huì)的法律規(guī)范、綱紀(jì)禮儀、國(guó)運(yùn)民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。當(dāng)子路問孔子“為政奚先”時(shí)，孔子明確指出“必也正名乎”，強(qiáng)調(diào)“正名”是治國(guó)理政的首要前提：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！保ㄕ幾远艊?guó)平《中國(guó)邏輯的特質(zhì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.邏輯的一切問題都涉及有效性問題，推論的有效性不因復(fù)雜的推理鏈條和時(shí)間的久遠(yuǎn)而減損。B.邏輯與哲學(xué)聯(lián)系密切，互動(dòng)性強(qiáng)，任何一方的變化都會(huì)使對(duì)方的理論與實(shí)踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變。C.否定表達(dá)最基本的邏輯關(guān)系，漢語(yǔ)對(duì)“否定”豐富與精微的表達(dá)表明了中國(guó)邏輯注重概念分析。D.西方邏輯強(qiáng)調(diào)靜態(tài)分析概念確定性，而中國(guó)邏輯重視對(duì)概念進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，這與中華文明傳統(tǒng)有關(guān)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.作為一種邏輯關(guān)系，推論關(guān)系可以被一勞永逸地確立，我們要關(guān)注推論過程，而不是結(jié)論。B.作為科學(xué)，邏輯是關(guān)于思想正確性的知識(shí)，可以指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則。C.鄧析提出“刑名之辯”、墨子區(qū)分名的種類，都是中國(guó)邏輯重視名辯析辭這一特色的具體表現(xiàn)。D.中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒有顯著差異，都是論辯的工具，都是為了說(shuō)理。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“中國(guó)邏輯”特質(zhì)的一項(xiàng)是（）A.《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的相關(guān)表述。B.《論語(yǔ)》中認(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”。C.荀子系統(tǒng)地論述了正名理論，提出了“約定俗成”等觀點(diǎn)。D.韓非子認(rèn)為治國(guó)之道，正名為首，“名正物定，名倚物徙”。4．材料二畫線語(yǔ)段在論證方法上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．材料一說(shuō)邏輯不是“實(shí)用知識(shí)”，而材料二則認(rèn)為中國(guó)邏輯是“應(yīng)用邏輯”，二者觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我對(duì)額爾古納河的最早記憶，與冬天有關(guān)。黃昏時(shí)，我們?cè)陬~爾古納河上燃起篝火，吃烤魚。我們把狗魚喂給獵犬，將大個(gè)的蟄羅魚切成段，撒上鹽，用樺樹枝穿上，放到篝火中旋轉(zhuǎn)著。很快，烤魚的香味就飄散出來(lái)了。大人們邊吃魚邊喝酒，我和娜拉在河岸上賽跑。我們像兩只兔子，給雪地留下一串串密集的腳印。我還記得當(dāng)我和娜拉跑到河對(duì)岸的時(shí)候，被姑姑依芙琳給喊了回來(lái)。她對(duì)我說(shuō)，對(duì)岸是不能隨便去的，那已不是我們的領(lǐng)地了。她指著娜拉說(shuō)，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，藍(lán)眼睛的娜杰什卡會(huì)把吉蘭特和娜拉帶回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它雖然燃燒在右岸，但它把左岸的雪野也映紅了。我和娜拉不在意依芙琳的話，仍然在左岸與右岸之間跑來(lái)跑去。娜拉還特意在左岸解了個(gè)手，然后她跑回右岸，大聲對(duì)依芙琳說(shuō)，我把我的尿留在老家了！在那個(gè)夜晚，依芙琳告訴我，河流的左岸曾經(jīng)是我們的領(lǐng)地，那里是我們的故鄉(xiāng)，我們?cè)悄抢锏闹魅?。三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領(lǐng)地，他們挑起戰(zhàn)火，搶走了先人們的貂皮和馴鹿，把反抗他們暴行的人都?xì)⒑α耍瑢庫(kù)o的山林就此變得烏煙瘴氣，獵物連年減少，祖先們被迫從雅庫(kù)特州的勒拿河遷徙而來(lái)，渡過額爾古納河，在右岸的森林中開始了新生活。所以也有人把我們稱為“雅庫(kù)特”人。在勒拿河時(shí)代，我們有十二個(gè)氏族，而到了額爾古納河右岸時(shí)代，只剩下六個(gè)氏族了。勒拿河是一條藍(lán)色的河流，傳說(shuō)它寬闊得連啄木鳥都不能飛過去。在勒拿河的上游，有一個(gè)拉穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍(lán)的。拉穆湖中生長(zhǎng)著許多碧綠的水草，太陽(yáng)離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽(yáng)光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周圍，是挺拔的高山，我們的祖先——一個(gè)梳著長(zhǎng)辮子的鄂溫克人，就居住在那里。我問依芙琳，拉穆湖也有冬天嗎？她對(duì)我說(shuō)，祖先誕生的地方，是沒有冬天的?？晌也幌嘈庞幸粋€(gè)世界永遠(yuǎn)是春天，永遠(yuǎn)那么溫暖。因?yàn)閺奈页錾臅r(shí)候起，我每年都會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的冬天和寒冷，所以依芙琳給我講完拉穆湖的傳說(shuō)后，我就跑到尼都薩滿那里，打算問個(gè)究竟。尼都薩滿沒有肯定拉穆湖的傳說(shuō)，但他肯定了我們以前確實(shí)可以在額爾古納河左岸游獵，他還說(shuō)那時(shí)生活在尼布楚一帶的使鹿部每年還向我們的朝廷進(jìn)貢貂皮。是那些藍(lán)眼睛、大鼻子的俄軍逼迫我們來(lái)到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白這些濕地都在額爾古納河左岸，在一個(gè)我們不能再去的地方，這使我幼年時(shí)對(duì)藍(lán)眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，總以為她是跟著馴鹿群的一條母狼。……很多年后，我成為我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。一九九八年初春，山中發(fā)生了大火?；馂?zāi)是由兩個(gè)林業(yè)工人亂扔煙頭引發(fā)的?；瘕埾矶?，森林中煙霧騰騰，鳥兒一群群驚叫著飛過……鄉(xiāng)黨委書記和副鄉(xiāng)長(zhǎng)來(lái)到各個(gè)獵民點(diǎn)，領(lǐng)著我們打防火隔離帶，保護(hù)馴鹿。直升飛機(jī)在空中飛來(lái)飛去，進(jìn)行人工降雨。但云層厚度不夠，不見雨落下。這時(shí)，年邁的妮浩薩滿最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨。鼓聲激昂，濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔呆立著。她跳著跳著，就會(huì)咳嗽一陣，一咳嗽，腰就更彎了，神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌沒唱完，就倒在了傾盆而下的雨水中。山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她說(shuō)，那個(gè)瞬間，她看見的是鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，她說(shuō)一定要把那種情景畫出來(lái)。她畫得很慢，很動(dòng)情，常常畫著畫著就要哭出聲來(lái)。一畫就是兩年。我們以為那幅畫早就完成了，可她總說(shuō)還沒完呢……畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群，底部是蒼涼的額爾古納河和岸邊祈雨的人們。生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布蘇定居的贊成票。激流鄉(xiāng)新上任的古書記特意上山來(lái)做我的工作。他說(shuō)我們和馴鹿下山，也是對(duì)森林的一種保護(hù)。他說(shuō)一個(gè)放下獵槍的民族，才是一個(gè)文明的民族，一個(gè)有前途和出路的民族。我很想對(duì)他說(shuō)，我們和我們的馴鹿，從來(lái)都是親吻著森林的。我們與數(shù)以萬(wàn)計(jì)的伐木人比起來(lái)，就是輕輕掠過水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因?yàn)閹字或唑崖舆^呢？可我沒把這話說(shuō)給他，我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉。我們把你的眼睛，虔誠(chéng)地放在樹間，就像擺放一盞神燈！我留下來(lái)了，（孫子）安草兒也留下來(lái)了。山中的路越來(lái)越多了。沒路的時(shí)候，我們會(huì)迷路；但路多的時(shí)候，我們也會(huì)迷路。當(dāng)搬遷的卡車在清晨駛?cè)霠I(yíng)地時(shí)，我看見那些要走的人的眼神中不完全是喜悅，也流露著凄涼、迷茫。（有刪改）文本二：遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進(jìn)入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩(shī)意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷。這部“家族式”的作品可以看作作者與鄂溫克族人的坦誠(chéng)對(duì)話，在對(duì)話中她表達(dá)了對(duì)尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明等被現(xiàn)代性遮蔽的人類理想精神的彰揚(yáng)。遲子建的文風(fēng)沉靜婉約，語(yǔ)言精妙。小說(shuō)具有史詩(shī)般的品格和文化人類學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作。（摘編自“第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭”）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.與依芙琳不同，在“我”的眼中，沒有所謂的領(lǐng)地意識(shí)，河流就是河流，不分左岸和右岸。B.娜拉用一個(gè)天真幼稚的行動(dòng)，激發(fā)讀者在忍俊不禁之余產(chǎn)生疑問：為何左岸是娜拉的“老家”？C.“我”幼年時(shí)對(duì)藍(lán)眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，這態(tài)度與依芙琳的講述密切相關(guān)。D.小說(shuō)中依蓮娜總是說(shuō)還沒完成那幅很有氣魄的畫，是因?yàn)樗y以忘懷妮浩祈雨的悲壯情景。7．根據(jù)兩則文本，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一借長(zhǎng)輩之口揭開了鄂溫克族人三百多年前的那段屈辱史，在平靜的敘述中蘊(yùn)含了一種控訴。B.妮浩悲壯的跳神祈雨儀式，體現(xiàn)出她為部族利益犧牲生命的崇高之美，以及對(duì)自然的尊重敬畏。C.小說(shuō)中“我”唱起神歌回復(fù)書記，意在表明鄂溫克人尊崇自然，直接諷刺伐木人對(duì)自然的摧殘。D.《額爾古納河右岸》是一部描述鄂溫克族百年滄桑的史詩(shī)般的長(zhǎng)篇小說(shuō)，該族起源于貝加爾湖畔。8．文本一以“我”的視角來(lái)敘述有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．瑞典文學(xué)院認(rèn)為，馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中“創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”“匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”，因而授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為以上評(píng)價(jià)基本可授予《額爾古納河右岸》，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。（節(jié)選自《墨子·法儀》）材料二：子貢為信陽(yáng)宰，將行，辭于孔子?？鬃釉唬骸扒谥髦钐熳又畷r(shí)，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜?！弊迂曉唬骸百n也，少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜，盜非竊財(cái)之謂也。吾聞之，知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財(cái)莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚(yáng)人之惡，斯為小人。內(nèi)不相訓(xùn)，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之；故君子無(wú)所不慎焉?！保ü?jié)選自《孔子家語(yǔ)·辯政》）材料三：圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無(wú)所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治也。故治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變。（節(jié)選自《韓非子·心度》）10．材料一中畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。天之行A廣B而C無(wú)私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。11．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“天必欲人之相愛相利”與“百姓皆以王為愛也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“愛”字含義相同。B.“是謂之伐”的“伐”是“破壞”之意，與“自伐者無(wú)功”（《老子》）中的“伐”字含義不同。C.“利”，使……獲利，使動(dòng)用法，與“先齊其家”（《大學(xué)之道》）中的“齊”用法相同。D.“刑勝而民靜”與“有是四端而自謂不能者”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“而”字含義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子貢赴任信陽(yáng)宰之前，孔子建議他勤勉謹(jǐn)慎，順應(yīng)天時(shí)，不做“奪伐暴盜”之事。B.孔子認(rèn)為那些不懂為官之道的人遭致人們?cè)购?，是因?yàn)樗麄兺崆蓙?lái)侵害人民。C.韓非子認(rèn)為民眾服從法令，奸邪就無(wú)從產(chǎn)生，治理民眾要把奸邪扼殺在萌芽狀態(tài)。D.韓非子指出圣人治民是從根本上考慮問題，不放縱自己的欲望，只希望于民有利。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。14．三則材料都提到了“法”治，請(qǐng)分別概括三者以“法”治國(guó)的具體內(nèi)容。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。將進(jìn)酒①陸游我欲挽住北斗杓②，常指蒼龍③無(wú)動(dòng)搖。春風(fēng)日夜吹草木，只有榮盛無(wú)時(shí)凋。我欲劃斷日行道，陽(yáng)烏當(dāng)空月杲杲④。非惟四海常不夜，亦使人生失衰老。如山積麴⑤高崔嵬，大江釀作蒲萄醅。頹然一醉三千杯，借問白發(fā)何從來(lái)?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)寫于南宋慶元三年。時(shí)寧宗在位，韓侂胄為相，權(quán)傾朝野。作者已75歲，閑居故鄉(xiāng)山陰。②杓（biāo）：北斗星斗柄部分。③蒼龍：星宿四象之一。北斗星柄指向蒼龍時(shí)為春季。④杲杲：明亮的樣子。⑤積麴（qū）：堆積的酒麴。麴，今作“曲”。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩句“我欲”，寫詩(shī)人想要拉住北斗星柄，劃斷白天人行的道路，語(yǔ)意十分豪邁狂放。B.詩(shī)人希望萬(wàn)物繁盛沒有衰敗，天下只有白天沒有黑夜，表達(dá)了挽留美好時(shí)光的強(qiáng)烈愿望。C.全詩(shī)使用“北斗杓”“蒼龍”“日月”“四海”“大江”等宏大意象，給人廣闊雄渾之感。D.詩(shī)人借助夸張手法和非同凡俗的想象力來(lái)抒情達(dá)意，全詩(shī)情感自然流露，真切動(dòng)人。16．李白和陸游都在飲酒的狀態(tài)中寫下了《將進(jìn)酒》，請(qǐng)比較詩(shī)中兩位詩(shī)人形象特點(diǎn)的異同。四、默寫題17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中用平和的心態(tài)權(quán)衡利弊，體現(xiàn)“慎思慎言，方得合宜”的句子是：“______，______。”（2）《書憤》中采用蒙太奇手法構(gòu)成一幅幅堂堂正正、浩浩蕩蕩軍容畫面的詩(shī)句是：“______，______?！保?）“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩(shī)詞中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“______，______”。五、語(yǔ)言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下列小題。在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下，“?！焙行α?、笑點(diǎn)的意思，也逐漸衍生出橋段、伏筆等含義。各地方言因其獨(dú)特的發(fā)聲、音調(diào)，以及語(yǔ)義上的豐富、諧趣，十分容易“梗化”。通過諧音、假借、異體等形式的詞語(yǔ)改編所形成的“方言?！痹谀贻p人中形成了別具一格的圈層影響力?！胺窖怨！痹诰W(wǎng)絡(luò)社交中帶來(lái)的幽默效果，①__________，更來(lái)自“方言梗”背后的社會(huì)熱點(diǎn)事件所承載的特殊隱喻。比如，“猴賽雷”最初源于一個(gè)晚會(huì)的吉祥物的形象所引發(fā)的討論。那個(gè)晚會(huì)的吉祥物是一只猴子，猴子的兩個(gè)腮幫子呈現(xiàn)出鼓鼓的樣子。一些網(wǎng)友對(duì)此形象并不認(rèn)可，大呼“被雷到了”，于是用廣東話“猴賽（腮）雷”（好厲害）給出一語(yǔ)雙關(guān)的評(píng)價(jià)。很顯然，這里的“猴賽雷”表面上雖有稱贊“厲害”的意思，②__________。后來(lái)，網(wǎng)友在對(duì)各種娛樂新聞、八卦報(bào)道、熱門話題等的討論中，常常用“猴賽雷”表達(dá)③__________。這個(gè)表達(dá)方式形象有趣，語(yǔ)意也顯得比較強(qiáng)烈，能夠更好地表達(dá)情感，受到年輕人的歡迎。18．下列選項(xiàng)中引號(hào)的作用與畫框句子引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.這場(chǎng)全方位大考，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)的一次全面“體檢”。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》）B.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。（《拿來(lái)主義》）C.不管做什么工作，必須首先了解情況，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”?！犊h委書記的榜樣——焦裕祿》D.米考伯太太告訴我，“她娘家的人”認(rèn)定，米考伯先生可以援用破產(chǎn)債務(wù)人法，請(qǐng)求釋放?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。田間勞作、燒火做飯、鄰里互動(dòng)……這些在農(nóng)村再普通不過的生活場(chǎng)景，在網(wǎng)上卻吸引了成千上萬(wàn)人的圍觀，成就了一個(gè)個(gè)農(nóng)村網(wǎng)紅。不過，農(nóng)村網(wǎng)紅“紅得快涼得也快”的現(xiàn)象，也引發(fā)了不少專家的擔(dān)憂。這樣的擔(dān)憂并非A__________，而是基于當(dāng)下農(nóng)村網(wǎng)紅發(fā)展動(dòng)態(tài)的理性預(yù)警。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)是注意力經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)民可以呈現(xiàn)出爆炸式的追捧，也會(huì)如潮水般退去。當(dāng)最初的新鮮感失去之后，農(nóng)村網(wǎng)紅靠什么留住粉絲？顯然不是簡(jiǎn)單的耍寶，惡搞就可以的。很多人通過李子柒、張同學(xué)等人，看到了當(dāng)下的農(nóng)村，以及農(nóng)村發(fā)展的各種可能。只是，農(nóng)村網(wǎng)紅一擁而上，必然會(huì)出現(xiàn)B__________的情形。低門檻必然帶來(lái)低質(zhì)化，便捷性必然導(dǎo)致軟約束。若不給予足夠重視，不排除會(huì)出現(xiàn)大量農(nóng)村網(wǎng)紅被“拍在沙灘上”的局面。①各地各部門應(yīng)該在出臺(tái)助推網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，②多一些監(jiān)管的思路和辦法，③要做到包容和規(guī)范并重，④約束和激發(fā)同步?？偟膩?lái)說(shuō)，農(nóng)村題材大有可為，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)C__________。農(nóng)村網(wǎng)紅目前呈現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)和活力，或許僅僅是一個(gè)開始。更蓬勃的勢(shì)頭、更生動(dòng)的實(shí)踐、更美好的愿景，還在后面。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21．文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2．文中畫框的句子使用了比喻和設(shè)問的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。六、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)上,中國(guó)奧運(yùn)軍團(tuán)既有如潘展樂、鄭欽文等健兒創(chuàng)造歷史突破,也有鞏立姣、石智勇等老將遺憾未能蟬聯(lián)冠軍。習(xí)近平總書記曾在會(huì)見奧運(yùn)會(huì)中國(guó)體育代表團(tuán)時(shí)說(shuō):“我們不以勝負(fù)論英雄,同時(shí)英雄就要敢于爭(zhēng)先、敢于爭(zhēng)第一。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．答案：B解析：本題考查理解分析材料內(nèi)容的能力。B.“都會(huì)使對(duì)方的理論與實(shí)踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變”說(shuō)法有誤，材料一尾段是說(shuō)“哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實(shí)踐也傾向于相應(yīng)的變化”“邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化”，是“傾向于”，不是必然。2．答案：C解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.“關(guān)注……而不是結(jié)論”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一第一段為“了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要”，并不代表對(duì)結(jié)論不關(guān)注。B.“指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則”是邏輯作為藝術(shù)的功能。D.“中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒有顯著差異”錯(cuò)誤，“中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)名辯的重要性”是與西方邏輯的不同之處。故選C。3．答案：B解析：本題考查理解文本重要概念含義的能力。A.體現(xiàn)“中國(guó)邏輯”強(qiáng)調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。B.表現(xiàn)孔子“仁”的思想。C.體現(xiàn)“中國(guó)邏輯”注重概念分析。D.體現(xiàn)“中國(guó)邏輯”的道器結(jié)合。4．答案：①畫線語(yǔ)段運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，指出中西方邏輯內(nèi)部功用基本類似、但外部功用不同的差異性。②采用舉例論證和引用論證等方法，列舉亞里士多德與孔子的事例以及引用孔子語(yǔ)句，闡述了中國(guó)邏輯對(duì)名辯重要性的重視。③論證方法多元，論證真實(shí)、科學(xué)、直觀，具有說(shuō)服力。5．答案：二者觀點(diǎn)并不矛盾。①分析角度不同：材料一是從邏輯的科學(xué)特征來(lái)分析的，邏輯探求的不是實(shí)在的真知，不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，關(guān)注科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法；材料二是從名、辭、說(shuō)、辯等來(lái)強(qiáng)調(diào)