【寒假預(yù)習(xí)專用】2025春高一語文必修第二冊人教版教學(xué)課件 部編必修下冊8.1《諫太宗十思疏》

諫太宗十思疏品質(zhì)語文生活CONTENTS素養(yǎng)目標(biāo)展示文本研讀活動學(xué)習(xí)交流活動資料遷移拓展素養(yǎng)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言知識，領(lǐng)會文句意思，領(lǐng)悟居安思危、戒奢以儉、虛心以納下的道理及十思的積極意義。思維發(fā)展與提升：品味語言，領(lǐng)悟居安思危、戒奢以儉、虛心以納下的道理及十思的積極意義。審美鑒賞與創(chuàng)造：掌握作者反復(fù)開導(dǎo)，循循善誘的高超的勸諫藝術(shù)，不斷提高學(xué)生的說話技藝。文化傳承與理解：在教授知識的同時，注重德育教育，讓學(xué)生樹立正確的人生觀、苦樂觀;虛懷若谷，虛心納他人建議；勤儉簡樸，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。文本研讀

臣聞求木(樹木)之長(生長，這里指長得好)者，必固(使……穩(wěn)固)其根本(樹根)；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(疏通水道)其泉源；思國之安者，必積其德義(德行和道義)。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理(治理得好，安定)，臣雖下愚(極愚昧無知的人，謙辭)，知其不可，而況(何況)于明哲(明智的人，這里指唐太宗)乎！人君當(dāng)(主持，掌握)神器(指帝位)之重，居(處于)域中(天地間)之大，將崇(推崇)極天(皇權(quán))之峻(高峻)，永保無疆(無止境)之休(喜慶，福祿)。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚(敦厚)，情(性情)不勝(克服)其欲，斯(這)亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。文本研讀

凡百(所有的)元首(帝王)，承天景(大)命，莫不殷(深)憂而道著(治理成效顯著)，功成而德衰。有善始(開頭做得好)者實繁(多)，能克(能夠)終者蓋(表示推斷)寡(少)。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(竭盡誠心)以待下(臣民)；既得志，則縱情以傲物(看不起別人)。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉(指父母兄弟子女)為行路(路人)。雖董(督察)之以嚴(yán)刑，振(同“震”，威嚇)之以威怒，終茍(茍且)免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎(戒慎)；奔車(疾馳的馬車)朽索(腐爛的繩索)，其(難道)可忽(輕視)乎！文本研讀

君人者，誠(如果，果真)能見可欲(貪圖的東西)則思知足以自戒，將有作(建造，興建。這里指大興土木、營建宮殿苑囿一類事情)則思知止以安人(安民)，念高危則思謙沖(謙虛)而自牧(養(yǎng))，懼滿溢(容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見)則思江海下(居于……之下)百川，樂盤游(游樂，這里指田獵)則思三驅(qū)(田獵時設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺)以為度，憂懈怠則思慎始而敬(慎)終，慮壅蔽則思虛心以納下(采納臣下的意見)，想讒邪(以讒言陷害別人的邪惡之人)則思正身以黜惡(斥退奸惡小人。黜，排斥)，恩所加則思無因喜以謬賞(不恰當(dāng)?shù)鬲勝p)，罰所及則思無因怒而濫刑(濫用刑罰)。文本研讀總此十思，弘(光大)茲(這)九德，簡(選拔)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播(施布)其惠，信者(誠信的人)效(獻(xiàn)出)其忠。文武爭馳(爭著做好自己的事情)，在君無事(沒有多少煩擾的事)，可以盡豫游(出游，游樂。帝王秋天出巡稱“豫”，春天出巡為“游”)之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱(垂衣拱手，指不親自處理政務(wù))，不言而化[(百姓)得到教化]。何必勞神苦思，代下(代替臣下)司職(管理職事)，役(勞損)聰明之耳目，虧(違背)無為(無為而治)之大道(最高的治世原則)哉！學(xué)習(xí)活動1.本文在論證主要觀點(diǎn)時的論證方法和角度是怎樣的？

本文的主要觀點(diǎn)是“思國之安者，必積其德義”。在提出主要觀點(diǎn)之前，作者打了兩個比方，“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，泌浚其泉源。”作者打這兩個比方，是為了使主要觀點(diǎn)顯豁。接下來，作者從反面論證了這個觀點(diǎn)，如果國君不積德義，不念“居安思?！保敖渖菀詢€”，那么就像“伐根以求木茂”“塞源而欲流長”一樣，國家是不會安定的。第二自然段，作者又從歷史的角度來證明觀點(diǎn)。作者以概述的方法，列舉歷史上的君主“善始者繁，克終者蓋寡”，告誡太宗“竭誠以待下”。作者以對比論證的方法，分析了“竭誠待下”的兩種結(jié)果?！敖哒\以待”下，則“吳越為一體”；不“竭誠待下”，則“骨肉為行路”。因此，要善待“下”，否則，君主之“舟”，就有傾覆的危險。言詞之致，述理之盡，發(fā)人深思，耐人尋味。學(xué)習(xí)活動

2.“十思”與中心論點(diǎn)之間是個什么關(guān)系？這“十思”，涉及的方面比較廣，細(xì)究起來，涉及到欲望、行為、品質(zhì)、納言、賞罰等各個方面，但是，所有這些，都與“積德義”有關(guān)，是“積德義”具體作法?！翱偞耸?，宏茲九德”是對“十思”的總結(jié)。只有積了“德義”，才能達(dá)到理想的政治境界：“簡能而任之，擇善而從之，仁德播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治”。學(xué)習(xí)活動3．本文所用到的論證方法有哪些？舉例說明。(1)正反對比論證對同一問題從正反兩方面論證，剖析，使說理更加透徹。例如第1段先從正面論述固本疏源的重要性，又從反面論證不這樣做的危害。(2)比喻論證比喻論證是議論文一種常見的論證方法，文章開篇三句，一二句先設(shè)喻，從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識。通過比喻，推出要“國安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也鮮明地表露出來了。學(xué)習(xí)活動4.魏征提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢？一是陳述意見的針對性。這奏疏是給皇帝看的，是用來勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無一不針對帝王的易犯病，又無一不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治著想，使唐太宗樂于接受。二是思考問題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國興邦有關(guān)的十個問題。從生活到政治，從人個欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。三是安排條款的序列性?！耙娍捎薄皩⒂凶鳌薄澳罡呶！薄皯譂M溢”“樂盤游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達(dá)的齊整性?！笆肌笔洌涫酱笾孪嗤?，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發(fā)。學(xué)習(xí)活動5.你還知道歷史上的哪些諫臣？分享其勸諫故事。

忠諫是我國古代監(jiān)察制度的重要組成部分，是臣子以忠君、愛國為出發(fā)點(diǎn)，向君王直言時弊、指陳君過，以此匡正帝王謬誤，使帝王遵行一定的道德行為規(guī)范。忠諫在帝王家天下的社會里，君權(quán)至高無上的情況下，客觀上起到過穩(wěn)定整個國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重大作用。雖然部分臣子因為以國家利益為重，直諫行為會受到某些帝王的尊重，但是更多的臣子因為“批龍鱗”、“逆圣聽”，會遭遇斥責(zé)、貶職、刑法乃至喪命的處罰，可以說忠諫文化是我國古代社會形成的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是我國階級社會延續(xù)數(shù)千年的重要保障。

我國歷史上有名的諫臣：屈原、比干、觸龍、鄒忌、海瑞等。感興趣可以搜集相關(guān)資料進(jìn)一步閱讀。學(xué)習(xí)資料了解作者魏征(580—643)，字玄成，巨鹿(今屬河北)人，唐代文學(xué)家、政治家、史學(xué)家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，以直言敢諫著稱。曾主持《隋書》《群書治要》的編撰工作。《隋書》的序論及《梁書》《晉書》《陳書》《齊書》的總論，皆出于其手。唐貞觀十一年(637)上《諫太宗十思疏》，十三年上《十漸不克終疏》?！杜f唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》都著錄《魏征集》20卷，已散佚。學(xué)習(xí)資料相關(guān)背景唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實行了不少有利于國計民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。學(xué)習(xí)資料了解文體知識——疏“疏”通稱“奏疏”。疏，原本是“疏通”的意思。后來作為一種公文形式，成了古代官員向帝王進(jìn)言，以便使下情上達(dá)的進(jìn)諫奏文。疏，也就演變?yōu)椤笆柰ㄊ吕?，分條陳述”的意思。它起源于漢代，后世人們以“奏疏”作為這類進(jìn)言類文體的通稱。疏的用途較廣，論諫、陳乞、待罪、推薦、辭官等都可以用“疏”。如賈誼的《論積貯疏》、晁錯的《論貴粟疏》等。學(xué)習(xí)資料

太宗新即位，勵精政道，數(shù)引徵入臥內(nèi)，訪以得失。徵雅有經(jīng)國之才，性又抗直，無所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受?；找嘞插讨褐?，思竭其用，知無不言。太宗嘗勞之曰：“卿所陳諫，前后二百余事，非卿至誠奉國，何能若是？”其年，遷尚書左丞?；蛴醒葬绨Ⅻh親戚者，帝使御史大夫溫彥博案驗無狀，彥博奏曰：“徵為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗。雖情在無私，亦有可責(zé)?！钡哿顝┎┳屷?，且曰：“自今后不得不存形跡?！彼?，徵入奏曰：“臣聞君臣協(xié)契，義同一體。不存公道，唯事形跡，若君臣上下，同遵此路，則邦之興喪，或未可知?！钡埚娜桓娜萑眨骸拔嵋鸦谥！?節(jié)選自《舊唐書·魏徵傳》)學(xué)習(xí)資料

貞觀初，太宗與黃門侍郎王珪宴語，時有美人侍側(cè)，本廬江王瑗之姬也，璦敗，籍沒入宮。太宗指示珪曰：“廬江不道，賊殺其夫而納其室，暴虐之甚，何有不