2018年山東師范大學(xué)考研教育碩士(Ed.M)教育綜合真題試卷

2018年山東師范大學(xué)考研教育碩士（Ed.M）教育綜合真題試卷(總分：34.00，做題時間：90分鐘)一、名詞解釋題(總題數(shù)：6，分?jǐn)?shù)：12.00)1.教育中介系統(tǒng)

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：教育中介系統(tǒng)是構(gòu)成教育的三個基本要素之一。教育中介系統(tǒng)是為了實(shí)現(xiàn)教育目的所采取的辦法，包括教育內(nèi)容和教育活動方式。教育內(nèi)容是教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工的影響物。教育活動方式是教育者和受教育者在教育活動中所采用的教和學(xué)的方式和方法。)解析：2.認(rèn)知風(fēng)格

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：認(rèn)知方式是心理層面上的學(xué)習(xí)風(fēng)格成分，指學(xué)生在加工信息時所習(xí)慣采用的不同方式，即個體在認(rèn)知活動中所顯示出來的獨(dú)特而穩(wěn)定的認(rèn)知風(fēng)格，是個體所偏愛的信息加工方式。每個人都有自己獨(dú)特的認(rèn)知方式，于是就形成了人們認(rèn)知方式的差異，如有場獨(dú)立型和場依存型認(rèn)知風(fēng)格等。)解析：3.社會本位論

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：社會本位論也稱國家本位論，其主要代表人物有柏拉圖、凱興斯坦納、涂爾干等。主要觀點(diǎn)是教育目的應(yīng)該從社會需要出發(fā)，根據(jù)社會需要來確定；教育的最高目的在于使個人成為國家的合格公民；社會價值高于個人價值，相對于個體而言，國家或社會是絕對的和優(yōu)先的價值實(shí)體。社會本位論在當(dāng)代有助于動員國家和社會資源來發(fā)展教育事業(yè)，但是忽視了個體的價值，否認(rèn)了個體在社會和國家生活中的積極能動作用，完全將受教育者當(dāng)成是等待被加工的“原料”，違背了教育的人道主義原則。)解析：4.正遷移

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：從遷移的影響效果方面看，遷移的發(fā)生并非總是積極的影響，它既可以是積極的，也可以是消極的。積極的影響通常被稱為正遷移，消極的影響被稱為負(fù)遷移。如閱讀理解的學(xué)習(xí)有助于寫作能力的提高，就是一種正遷移。教學(xué)中要積極利用知識的正遷移。)解析：5.課程內(nèi)容

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：課程內(nèi)容是根據(jù)課程目標(biāo)從人類的經(jīng)驗(yàn)體系中選擇出來，并按照一定的邏輯序列組織編排而成的知識體系和經(jīng)驗(yàn)體系。選擇課程內(nèi)容時，要注重選擇兩方面的知識，即間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)。(1)間接經(jīng)驗(yàn)的選擇：間接經(jīng)驗(yàn)即理論化、系統(tǒng)化的書本知識，它是人類認(rèn)識的基本成果，間接經(jīng)驗(yàn)具體包含在各種形式的科學(xué)中。間接經(jīng)驗(yàn)選擇的依據(jù)是科學(xué)理論知識內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。(2)直接經(jīng)驗(yàn)的選擇：直接經(jīng)驗(yàn)是指與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活及其需要直接相關(guān)的個人知識、技能和體驗(yàn)的總和。如社會生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生處理與自然事物關(guān)系的知識、經(jīng)驗(yàn)與技能技巧等。直接經(jīng)驗(yàn)選擇的依據(jù)是學(xué)生的現(xiàn)實(shí)社會生活需要和學(xué)生社會發(fā)展的要求。)解析：6.庚款興學(xué)

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：清末新政時期，由于留日高峰的形成，也格外引起美國朝野的注目，認(rèn)為這將不利于美國在華的長遠(yuǎn)利益。美國決定將中國“庚子賠款”中的一部分以先賠后退的方式退還給中國，并和中國政府達(dá)成默契，將這筆錢用來發(fā)展留美教育。史稱“庚款興學(xué)”或稱“退款興學(xué)”。這一舉動被相關(guān)國家效仿。為了實(shí)施“庚款留美”計(jì)劃，中美兩國分別在兩地設(shè)立了“游美學(xué)生監(jiān)督處”和“游美學(xué)務(wù)處”。中國著手籌建留美預(yù)備學(xué)?！迦A學(xué)堂。通過這次興學(xué)，美國的確把中國留學(xué)潮引向美國，中國留學(xué)生的流向從此發(fā)生了變化。)解析：二、簡答題(總題數(shù)：6，分?jǐn)?shù)：12.00)7.簡述中世紀(jì)大學(xué)的意義。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：中世紀(jì)主要的世俗教育形式有城市學(xué)校和中世紀(jì)大學(xué)。(1)城市學(xué)校：城市學(xué)校是應(yīng)新興市民階層需要而產(chǎn)生的，它不是一所學(xué)校的名稱，而是新興市民子弟開辦的學(xué)校的總稱，其種類有行會學(xué)校、商會學(xué)校(也稱基爾特學(xué)校)。城市學(xué)校作為一種新的學(xué)校類型具有一些共同的特點(diǎn)。①在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，大多屬于行會和商會。后期，城市學(xué)校逐漸由市政當(dāng)局接管，市政府決定學(xué)費(fèi)的數(shù)目、教師的選聘及兒童入學(xué)資格的確定等。②在內(nèi)容上，以讀、寫、算及商業(yè)、手工業(yè)相關(guān)的世俗知識為主。不僅擴(kuò)大了教學(xué)內(nèi)容，更是要求學(xué)習(xí)內(nèi)容為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，并以地方語教學(xué)，與以拉丁語教學(xué)的教會學(xué)校形成鮮明對比。③在培養(yǎng)目標(biāo)上，主要是從事手工業(yè)、商業(yè)的職業(yè)人才，大多為初等學(xué)校，但也具有一定的職業(yè)訓(xùn)練性質(zhì)。④在性質(zhì)上，城市學(xué)校雖然與教會有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是基本上屬于世俗性質(zhì)。(2)中世紀(jì)大學(xué)：中世紀(jì)大學(xué)是新興市民階層成為社會發(fā)展的主要推動力量后，追求新學(xué)問成為一種時尚，中世紀(jì)大學(xué)因此應(yīng)運(yùn)而生。最初的中世紀(jì)大學(xué)是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心。一般由一名(或數(shù)名)在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識交易。中世紀(jì)大學(xué)的主要辦學(xué)特色：①教育目的：中世紀(jì)大學(xué)的基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會所需的專業(yè)人才。②領(lǐng)導(dǎo)體制：中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種：“學(xué)生大學(xué)”與“先生大學(xué)”。前者由學(xué)生主管教務(wù)，教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的期限和授課時數(shù)等，均由學(xué)生決定；后者由教師掌管校務(wù)，學(xué)校諸事均由教師決定。③學(xué)位制度：中世紀(jì)大學(xué)已有學(xué)位制度，學(xué)生修完大學(xué)課程，經(jīng)考試合格，可得“碩士”“博士”學(xué)位。④課程設(shè)置：大學(xué)的課程開始并不固定，后趨向統(tǒng)一，應(yīng)社會需求分文、法、神、醫(yī)四科進(jìn)行學(xué)習(xí)。⑤教學(xué)方法：講演和辯論。講演包括宣讀和解釋權(quán)威性教材。辯論也都從書本出發(fā)，結(jié)論是現(xiàn)成的。辯論有利于訓(xùn)練學(xué)生的邏輯推理能力，但是脫離實(shí)際。⑥自治：中世紀(jì)大學(xué)從最初形成就表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)，即學(xué)校的事務(wù)基本由學(xué)校自行管理。中世紀(jì)大學(xué)具有一些自己的特權(quán)，比如，大學(xué)師生免稅、免服兵役等。)解析：8.比較察舉制和九品中正制的異同。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：(1)察舉制。察舉制在漢武帝時期得以確立，它是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、最后根據(jù)考試成績優(yōu)劣選拔人才的制度，是對太學(xué)養(yǎng)士選材的補(bǔ)充。其實(shí)是保障了讀書做官、以儒術(shù)取士的落實(shí)，被稱為科舉制度的先導(dǎo)。(2)九品中正制。魏晉時期的選士制度。按門第授予官職，只授予“士族”，限制庶族。但是這種做法挫傷了人們的求學(xué)積極性。(3)相同點(diǎn)。均為選士制度。(4)不同點(diǎn)。①公平性：察舉制不問出身，而九品中正制限制庶族。②影響：察舉制擴(kuò)大了人們的求學(xué)積極性，九品中正制挫傷了人們的求學(xué)積極性。③考試制度：察舉制設(shè)立考試，有“孝廉”等科目，九品中正制不設(shè)考試科目。)解析：9.簡述直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：第一，學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)過程中，堅(jiān)持學(xué)生以掌握間接經(jīng)驗(yàn)為主，可以減少認(rèn)識過程的盲目性，節(jié)省時間和精力，有效地避免人類歷史上的偶然性和曲折，從而大大提高認(rèn)識效率；使學(xué)生盡快獲得大量的科學(xué)文化知識，為在此基礎(chǔ)上為更加深入廣泛地認(rèn)識世界和改造世界創(chuàng)造有利條件。第二，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)必須以學(xué)生個人的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識是學(xué)生沒有親身實(shí)踐的，在學(xué)習(xí)的過程中如果沒有個人的直接經(jīng)驗(yàn)參與和幫助，是很難對間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識進(jìn)行接受、理解、消化和鞏固的，直接經(jīng)驗(yàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中有著不可替代的特殊價值。所以，教學(xué)必須利用學(xué)生已有的感性經(jīng)驗(yàn)，才能保證教學(xué)順利進(jìn)行。第三，防止忽視系統(tǒng)知識傳授或直接經(jīng)驗(yàn)積累的偏向。傳統(tǒng)教學(xué)中我們只重視書本知識，在實(shí)用主義教育觀的影響下，我們又只偏向于學(xué)生的個人經(jīng)驗(yàn)，這都是違反教學(xué)規(guī)律的。)解析：10.簡述影響問題解決的因素。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：影響問題解決的因素歸納起來有以下幾個方面。(1)有關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)。有關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)是影響問題解決的個人因素，如果個體有與問題相關(guān)的背景知識，則可以促進(jìn)問題的表征和解答，只有依據(jù)有關(guān)的知識才能為問題的解決確定方向、選擇途徑和方法。(2)個體的智能與動機(jī)。①智能：個體的智力水平是影響問題解決的極重要的因素。因?yàn)橹橇χ械耐评砟芰Α⒗斫饬?、記憶力、信息加工能力和分析能力等成分都影響著問題解決，也影響到問題解決的方法。②動機(jī)：動機(jī)是促使問題解決的動力因素，對問題解決的思維活動有重要影響。動機(jī)的性質(zhì)和動機(jī)的強(qiáng)度會影響問題解決的進(jìn)程。(3)問題情境與表征方式。①問題情境。問題情境是指呈現(xiàn)問題的客觀情境(刺激模式)。問題情境對問題的解決有重要的影響。第一，情境中物體和事物的空間排列不同，會影響問題的解決。第二，問題情境中的刺激模式與個人的知識結(jié)構(gòu)越接近，問題就越容易解決。第三，問題情境中所包含的物件或事實(shí)太少或太多都不利于問題的解決。②表征方式。問題表征是問題解決的一個中心環(huán)節(jié)，它說明問題在頭腦中是如何表現(xiàn)的。問題表征反映著對于問題的理解程度，涉及在問題情境中如何抽取有關(guān)信息，包括目標(biāo)是什么、目標(biāo)和當(dāng)前狀態(tài)的關(guān)系，可能運(yùn)用的算子有哪些等。問題表征不同，就會產(chǎn)生不同的解決方案，它直接影響問題解決。如果不能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行問題表征，就會導(dǎo)致問題解決的失敗。(4)思維定勢與功能固著。①思維定勢。定勢是指由先前的活動所形成的并影響后繼活動趨勢的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。它在思維活動中表現(xiàn)為以一種易于以習(xí)慣的方式解決問題的傾向。定勢在問題解決中既有積極作用，也有消極影響。②功能固著。功能固著是指個體在解決問題時往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它其他方面可能有的功能。(5)原型啟發(fā)與醞釀效應(yīng)。①原型啟發(fā)。原型啟發(fā)是指在其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息對解決當(dāng)前問題的啟發(fā)。②醞釀效應(yīng)：當(dāng)一個人長期致力于某一問題的解決而又百思不得其解的時候，如果他對這個問題的思考暫時停下來去做別的事情，幾小時、幾天或幾周之后，他可能會忽然想到解決的辦法，這就是醞釀效應(yīng)。)解析：11.簡述永恒主義教育的內(nèi)容。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：永恒主義教育是在20世紀(jì)30年代形成的一種提倡復(fù)古的教育理論。代表人物有美國的赫欽斯、阿德勒，英國的利文斯通和法國的阿蘭。具體內(nèi)容：(1)教育的性質(zhì)永恒不變?；诠诺鋵?shí)在論哲學(xué)，認(rèn)為宇宙存在一種永恒的、絕對的、同一的實(shí)在，事物的變化以其不變的固有本質(zhì)為基礎(chǔ)，被一種永恒的普遍法則支配。理性是人性中共同的、最主要的、永恒不變的特性，建立在這一人性基礎(chǔ)上并為表現(xiàn)和發(fā)展這一人性的教育在本質(zhì)上是不變的。(2)教育的目的是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊?，對人施以人性的教育，達(dá)到人性的自我實(shí)現(xiàn)、人的進(jìn)步和完善。(3)永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占中心地位。(4)提倡通過教學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)。對當(dāng)代世界教育實(shí)踐的影響：(1)重視了古典學(xué)科的教育內(nèi)容。(2)重視教師教學(xué)的重要性。(3)重視人性本身，在教育實(shí)踐中，提倡人性化的教育，最終達(dá)到人性的自我實(shí)現(xiàn)、人的進(jìn)步和完善。作為一種教育哲學(xué)思想的永恒主義教育在教育理論上有一定影響，但在教育實(shí)踐中的影響范圍不大，主要局限于大學(xué)和上層知識界中的少數(shù)人。永恒主義教育思潮遭到了許多人的批判，他們的思想和做法脫離了現(xiàn)實(shí)社會。)解析：12.簡述教學(xué)中的理論聯(lián)系實(shí)際原則。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：理論聯(lián)系實(shí)際原則是指從教育的實(shí)際情況出發(fā)，形成和發(fā)展教育科學(xué)理論，并努力運(yùn)用教育科學(xué)理論來指導(dǎo)教育實(shí)踐和研究，以推動教育科學(xué)和教育事業(yè)的向前發(fā)展。具體表現(xiàn)為：(1)理論是教育實(shí)踐的先導(dǎo)，缺乏理論，實(shí)踐就容易流于形式。(2)但不能盲目地把理論作為一成不變的信條，我們要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、修正和發(fā)展理論。(3)教育科研應(yīng)當(dāng)密切結(jié)合我國教育發(fā)展中的實(shí)際問題來進(jìn)行。)解析：三、辨析題(總題數(shù)：3，分?jǐn)?shù)：6.00)13.負(fù)強(qiáng)化就是懲罰。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：錯誤。負(fù)強(qiáng)化是指當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失或減少時，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是消極強(qiáng)化，也稱負(fù)強(qiáng)化。懲罰是指當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)后，呈現(xiàn)一個厭惡刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過程。可見，懲罰與負(fù)強(qiáng)化不同之處在于負(fù)強(qiáng)化是通過厭惡刺激的排除，使良好反應(yīng)在將來發(fā)生的概率增加，而懲罰是通過厭惡刺激的呈現(xiàn)來降低不良反應(yīng)在將來發(fā)生的概率。比如，某學(xué)生因?yàn)榇蚣鼙粚W(xué)校留校察看，這里的“留校察看”是一種懲罰，目的是抑制學(xué)生打架這種不好的行為表現(xiàn)。此學(xué)生在察看期間意識到錯誤，當(dāng)學(xué)校的這個處分撤銷后，他再也沒有打過架，這里的“撤銷處罰”就是對犯人受到懲罰之后的行為表現(xiàn)表示肯定或贊揚(yáng)，就是一種負(fù)強(qiáng)化。應(yīng)該說，負(fù)強(qiáng)化是通過消除懲罰來鼓勵積極行為的過程。因此，題中的說法是錯誤的。)解析：14.法國教育體制是地方分權(quán)式。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：錯誤。法國是教育體制高度集權(quán)的國家，實(shí)行帝國大學(xué)與大學(xué)區(qū)制。其特點(diǎn)是：第一，教育管理權(quán)力高度集中。拿破侖在巴黎設(shè)立了帝國大學(xué)，作為全國教育行政的最高權(quán)力部門；第二，全國的教育實(shí)行學(xué)區(qū)化管理；第三，開辦任何學(xué)校教育機(jī)構(gòu)必須得到國家的批準(zhǔn)。第四，一切公立學(xué)校的教師都是國家的官吏。因此，法國教育體制是中央集權(quán)制，不是地方分權(quán)式。)解析：15.人的發(fā)展速度不同，說明人的發(fā)展具有階段性。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：錯誤。人的身心發(fā)展具有階段性是指不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的特征，前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在前一階段內(nèi)準(zhǔn)備了向后一階段的過渡，每一發(fā)展階段經(jīng)歷著一定的時間。在每個階段心理的發(fā)展表現(xiàn)出一般的、典型的、本質(zhì)的特征。人的身心發(fā)展具有差異性是指由于遺傳、環(huán)境及教育等因素的不同，即使在同一年齡階段，不同個體之間身心發(fā)展也存在著個別差異性，這種差異主要表現(xiàn)在兩個方面：一是不同個體身心發(fā)展的速度不同；二是不同個體身心發(fā)展的程度也可能不同。比如有的早慧，有的大器晚成。因此，人的發(fā)展速度不同，說明人的發(fā)展具有差異性，不是階段性。)解析：四、論述題(總題數(shù)：2，分?jǐn)?shù)：4.00)16.論述教師必備的素養(yǎng)。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：(1)專業(yè)知識。教師的專業(yè)知識是區(qū)別于其他職業(yè)的理論體系和知識經(jīng)驗(yàn)，是教師專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)。教師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)包括：①學(xué)科內(nèi)容知識；②教育學(xué)與心理學(xué)等知識?，F(xiàn)代教師必須系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，掌握教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)法等教育理論知識，遵循教育教學(xué)規(guī)律；③廣博的知識文化修養(yǎng)。教師應(yīng)力求開拓自己的知識面，不斷擴(kuò)展自己的興趣愛好，增加接觸學(xué)生的機(jī)會，不斷滿足學(xué)生的求知欲望。(2)專業(yè)技能。教師的專業(yè)技能指教師在教學(xué)中運(yùn)用一定的專業(yè)知識和經(jīng)驗(yàn)順利地完成某學(xué)科教學(xué)任務(wù)的基本技能和能力。它是教師綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是評價教師專業(yè)化水平的核心因素。教師的專業(yè)技能包括：①教學(xué)認(rèn)知能力，指教師對所教學(xué)科的基本概念和原理等概括水平，以及對所教學(xué)生的身心特點(diǎn)和自己所采用的教學(xué)策略的理解水平；②教學(xué)操作能力；③教學(xué)監(jiān)控能力；④教育教學(xué)研究能力。(3)專業(yè)情意。教師的專業(yè)情意是教師在教育教學(xué)工作中形成的關(guān)于教育的世界觀和方法論，是教師專業(yè)行為的理性支點(diǎn)和精神內(nèi)核，是一個教師成為“好”教師的精神動力。)解析：17.論述王守仁的兒童教育思想。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：明代王守仁的獨(dú)特教學(xué)思想如下：(1)“致良知”與教育作用。王守仁十分重視教育對人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，他用“心學(xué)”的觀點(diǎn)來闡明這一思想。王守仁的教育思想是以主觀唯心主義的“心學(xué)”為基礎(chǔ)。他認(rèn)為萬事萬物都是靠心的認(rèn)識而存在，萬事萬物都不在心外，而在心中。所以他不承認(rèn)有客觀存在的“理”，認(rèn)為“心即理”。他又繼承和發(fā)展了孟子的“良知”學(xué)說，認(rèn)為“良知即是天理”。作為倫理道德觀念的良知是與生俱來的，不能自學(xué)，不教自會，它是人人所具有的，不分圣愚，而且不會泯滅。但是良知在與外物的接觸中，由于受物欲的引誘，會受昏蔽，即良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就像明鏡常被塵埃蒙蔽而失去光亮一樣。所以，教育的作用在于除掉物欲對于良知的昏蔽，以求“明其心”。這就是說教育是“致良知”或者說是“學(xué)以去其昏蔽”的過程。王守仁認(rèn)為人人都有良知的思想，說明人人有受教育的天賦條件，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，人要自覺去惡為善。(2)“隨人分限所及”的教育原則。王守仁認(rèn)為兒童期是一個重要的發(fā)展時期，兒童的精力、身體、智力等方面都在發(fā)展過程之中，并且“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”，教學(xué)必須考慮到這個特點(diǎn)，兒童的接受能力發(fā)展到何種程度，就針對這個程度進(jìn)行教學(xué)，他把這種量力施教的思想，概括為“隨人分限所及”。所謂“分限”是指人的認(rèn)知發(fā)展水平和限度。首先，不顧及兒童實(shí)際能力，將高深知識灌輸給他們，就像一桶水澆在幼苗上，毫無益處。教育的功勞就是隨時擴(kuò)充，掌握“勿助勿