2025年菁優(yōu)高考語文解密之實-用類文本閱讀

Page2025年菁優(yōu)高考語文解密之實用類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共25小題）1．（2023?全國）閱讀下面的文字，完成各題。??器官移植是從根本上治療器官衰竭的唯一方法。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，臨床人體器官（如肝、腎、心等）移植技術(shù)已趨于成熟，并挽救了數(shù)以萬計的生命。??然而，供體器官嚴(yán)重短缺，導(dǎo)致大量患者由于不能及時得到救治而死亡，僅以我國為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，我國每年開展器官移植手術(shù)的患者不到2萬，而等待器官移植的患者卻高達(dá)50萬，并且該數(shù)字還在以每年約30萬的數(shù)量遞增，世界范圍內(nèi)也是如此。??為了解決臨床器官供體短缺難題，科學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向了動物器官，開展異種器官移植——這是指將器官從一個物種移植到另一個物種體內(nèi)。??異種器官移植研究已開展了幾十年，科學(xué)家們首先選擇和人類親緣關(guān)系很近的黑猩猩、狒狒等靈長類動物進(jìn)行臨床應(yīng)用探索——對因器官衰竭而瀕臨死亡的患者，開展早期異種器官移植，早在20世紀(jì)60年代，美國科學(xué)家就將黑猩猩的腎臟異種移植到患者體內(nèi)，那位患者生存了9個月。20世紀(jì)八九十年代，美國科學(xué)家又分別將狒狒的心臟和肝臟移植給一個新生兒和一位35歲患者，取得了20天和70天的生存記錄。??然而，隨著研究的深入，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)靈長類動物并不適合作為異種器官供體，主要原因是這些靈長類動物大都屬于野生動物，可能將自然界中微生物傳播給人類。同時。狒狒、猴子等動物的器官較小，難以用于成人移植；而黑猩猩屬于瀕危動物，不適合作為供體對象。??相較而言，體重在80公斤左右的小型豬在多方面具有顯著優(yōu)勢。作為人類最早馴養(yǎng)的動物之一，豬長期和人類共存，將自然界微生物傳播給人類的風(fēng)險較小，滿足“無特定微生物”（DPF）標(biāo)準(zhǔn)的豬已被美國食品與藥品監(jiān)督管理局批準(zhǔn)開展臨床應(yīng)用，更重要的是，小型豬的器官大小、生理功能等指標(biāo)和人類比較接近，例如，豬心臟大小結(jié)構(gòu)、心率都和人類相近；如果將小型豬心臟和人類心臟放在一起，普通人很難區(qū)分。此外，豬是多胎動物，易于繁育和基因改造，因此，目前小型豬被公認(rèn)為異種器官移植最為理想的供體。??盡管異種器官移植解決了很多問題，給更多病人帶來希望，但也有很多難以突破的瓶頸，例如，人體對異種動物器官的排斥反應(yīng)比人源器官移植強(qiáng)得多，并伴隨微血栓形成等復(fù)雜副反應(yīng)，而這種排斥無法單純用藥進(jìn)行有效克服，這是制約該技術(shù)臨床轉(zhuǎn)化的主要障礙。??為此，科學(xué)家通過修改那些導(dǎo)致異種器官排斥的免疫、生理基因，制備了適于異種器官移植的基因編輯豬，2022年伊始，美國馬里蘭大學(xué)醫(yī)學(xué)中心進(jìn)行了全球首例人體多基因編輯豬的心臟異種移植。這位患者在生存2個月后不幸離世。??在之前的動物實驗中，分別移植了編輯豬腎臟和心臟的靈長類動物，已經(jīng)存活超過499天和180天，基于這些研究，科學(xué)家認(rèn)為豬器官異種移植轉(zhuǎn)化應(yīng)用時機(jī)日趨成熟，這才有了我們今天看到的首例基因編輯豬心臟人體移植。??但總體來說，目前的異種器官移植的技術(shù)成熟度還未到可以快速、大規(guī)模應(yīng)用于臨床的標(biāo)準(zhǔn)，雖然在靈長類動物實驗上取得較大突破，但移植到人身上，還有很長的路要走——人類和靈長類動物還是存在很多差異的，該技術(shù)的轉(zhuǎn)化應(yīng)用仍然需要經(jīng)過嚴(yán)格的臨床試驗進(jìn)行檢驗。??需要指出的是，這個全球首例基因編輯豬心腦移植并非真正的臨床試驗，而是美國相關(guān)管理部門出于對患者的“同情用藥”（compassionateuse）特批的手術(shù)——這位患者無法通過機(jī)械泵維持生命，且不滿足獲得異體人類心臟移植的標(biāo)準(zhǔn)，如不開展手術(shù)將很快就會死亡。（摘編自胡正、楊永廣《異種器官移植，離我們還有多遠(yuǎn)》）（1）下列表述，不符合原文意思的一項是A.異種器官移植是把一個物種的器官移植到另一個物種體內(nèi)，比如將其他靈長類動物的腎臟移植到人體內(nèi)。B.異種器官移植是目前能治療人體器官衰竭的唯一方法，也是解決臨床器官供體短缺難題的有效途徑。C.異種器官移植研究已有幾十年的發(fā)展過程，科學(xué)家在20世紀(jì)60年代就嘗試將動物器官移植于人體。D.早期異種器官移植是從和人類親緣關(guān)系較近的靈長類動物開始的，科學(xué)家曾將狒狒的心臟移植給人。（2）下列理解，不符合原文內(nèi)容的一項是A.異種器官移植技術(shù)用于臨床的主要障礙，是靈長類動物會將自然界微生物傳播給人類，故不宜作為異種器官供體。B.全世界有越來越多的患者等待器官移植，但是人源供體器官嚴(yán)重短缺，大量患者由于不能及時得到救治而死亡。C.基因編輯豬的腎臟和心臟移植給靈長類動物的研究實驗取得突破，為基因編輯豬器官移植到人體內(nèi)奠定了基礎(chǔ)。D.靈長類動物的心臟、肝腦和腎臟都曾用于異種器官移植的臨床應(yīng)用探索，移植給因器官衰竭而瀕臨死亡的患者。（3）根據(jù)原文，下列理解和分析，不正確一項是A.基因編輯豬經(jīng)過多基因改造，比普通的豬更適合作為異種器官移植的供體。B.滿足“無特定微生物”（DPF）標(biāo)準(zhǔn)的豬是相對安全的，已獲批應(yīng)用于臨床。C.目前，人體器官的移植技術(shù)已經(jīng)能夠應(yīng)用于臨床，并成功挽救了許多生命。D.美國馬里蘭大學(xué)醫(yī)學(xué)中心開展了全球首例異種器官移植應(yīng)用于臨床的試驗。（4）根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項是A.基因編輯豬的腎臟和心臟異種移植已有突破，但是從靈長類動物實驗到用于人類臨床，還要經(jīng)過復(fù)雜的研究和試驗。B.隨著基因編輯豬異種器官移植技術(shù)的不斷成熟，將來靈長類動物也有可能作為異種器官移植的常見供體，造福人類。C.如果將小型豬的心臟直接異種移植到人體內(nèi)，可能會出現(xiàn)較嚴(yán)重的排斥反應(yīng)，并且排斥反應(yīng)無法單純通過用藥克服。D.異種器官移植技術(shù)的不斷發(fā)展，有望解決當(dāng)下人源供體器官短缺的難題，為更多等待器官移植的患者帶來新的希望。2．（2023?上海）閱讀下文，完成小題。《愛犯錯的智能體》序①??①本書主角是被稱作“智能體”的人（尤其是生物學(xué)上的人），暫時稱之為人智能體；另一個與之進(jìn)行比較的智能體是機(jī)器智能體，簡稱程序體。人是萬物之靈，卻不能避免犯錯，那么遇到同樣的問題時，程序體會犯同樣的錯嗎？??②人智能體犯錯，客觀上可能是因為面臨復(fù)雜的環(huán)境，主觀上則往往可以歸結(jié)為。為什么會把畫中的美女看成老太太？因為不知道一幅畫可以從多個角度看。為什么會對隱藏在背景中的目標(biāo)物視而不見？因為沒想到畫中還會有畫。當(dāng)然，有了積累的相關(guān)經(jīng)驗，有了從經(jīng)驗中提取的理性認(rèn)識，就會降低犯錯的可能。而面對同樣的問題，一個具備豐富先驗和可靠選擇機(jī)制的程序體，就不大會犯類似的錯誤。??③當(dāng)然，程序體也有不及人智能體的地方。程序體編寫的模型都是針對有限前提的，即該模型只在為它設(shè)定的某一類特定環(huán)境有效，而人智能體則以他的全部生活和終身經(jīng)歷為其經(jīng)驗支撐。不過程序體也在一步步趕上來，更深刻的理論和更先進(jìn)的技術(shù)不斷誕生。??④由此可見，人智能體和程序體對事物的認(rèn)知和處理能力實際上互有短長。??⑤雖然本書并沒有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過很多生動的例子，作者已經(jīng)透露了對于此類問題的一些觀點。讀者也會注意到，人智能體會做的事情很多，會犯錯誤的場合也很多，而許多常見的錯誤并沒有收入書中。為什么？我認(rèn)為作者想表明，人智能體的智能并不局限于理性思維這樣的高級形式。沈姐的語文課堂。當(dāng)下程序體常用的智能公式是：數(shù)據(jù)→信息→知識→智能（或智慧），從作者羅列的大量視覺、聽覺、觸覺、體覺的實例來看，該公式對生物人智能的概括是否有所遺漏呢？另一方面，本書并不認(rèn)為大腦是生物智能的唯一產(chǎn)地。??⑥在更廣的意義上，人腦是一個復(fù)雜結(jié)構(gòu)，各部分各司其職。例如腦干要擔(dān)負(fù)起維持所在人生命的多種重要責(zé)任，包括許多重要的生理功能、條件反射和無條件反射。腦干是一種生命現(xiàn)象，與智能無關(guān)，而腦干模擬功能是人工生命的一部分，它與人工智能有關(guān)。如果要用人工智能技術(shù)構(gòu)造一個人工生命，對腦干功能的模擬是必不可少的。這樣，我們意外地得到了一個推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個觀點能夠成立，就會產(chǎn)生一個問題：它是否管得太寬了？人工智能究竟是應(yīng)該努力的目標(biāo)，還是應(yīng)該遵循的方法學(xué)？??⑦我在《人工智能》一書的前言中曾提到學(xué)界對于人工智能的態(tài)度有愚公、智叟兩派。愚公派認(rèn)為總有一天會把人工智能這座大山完全搬走（到那時機(jī)器像人一樣聰明），智叟派則認(rèn)為盡管挖盡之日永不會來，仍要努力挖山不應(yīng)懈怠。我愿意站在智叟派一邊，認(rèn)為人工智能既是一種（無止境推進(jìn)的）目標(biāo)，更是一種（應(yīng)該持之以恒的）方法學(xué)。??⑧最后我還想指出，人智能體固然愛犯錯，但更能容錯。為什么某甲能一眼認(rèn)出某乙？盡管某乙外表已與當(dāng)年初見時很不一樣。為什么某丙能解決一個復(fù)雜的問題？盡管他從沒遇到過類似情況。為什么不同的程序體被設(shè)計來處理不同的智能問題？而人智能體卻能處理各種智能問題，盡管他只有一個大腦，其結(jié)構(gòu)還是固定的。所有這些和人智能體的容錯能力關(guān)系極大。為公平起見，建議作者在本書出版后再寫一本《能容錯的智能體》，至少和本書一樣精彩，或者更精彩。[注]①本文摘編自陸汝鈴為張軍平著《愛犯錯的智能體》一書所作的序，原標(biāo)題為《智能體和程序體的對話》。（1）根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容。（2）對本文內(nèi)容理解不正確的一項是A.不同的程序體能處理不同的問題，在于它們有不同的選擇機(jī)制。B.當(dāng)下程序體常用的智能公式尚未包括對與智能無關(guān)的生命現(xiàn)象的研究成果。C.智叟派認(rèn)為程序體永遠(yuǎn)也達(dá)不到人類的智能水平。D.人智能體的容錯能力有利于解決一些陌生的、復(fù)雜的問題。（3）以下程序體犯的錯誤中，最有可能歸因于“模型都是針對有限前提”的一項是A.小潔將自己的證件照上傳至某識花小程序，識別結(jié)果為“向日葵”。B.小潔將一段語音轉(zhuǎn)成文字，程序把其中的“遼闊”轉(zhuǎn)成了“寥廓”。C.校門口的人臉識別機(jī)常常分不清長相相似的小潔同學(xué)和小明同學(xué)。D.小潔收到語音信息，轉(zhuǎn)成文字后多是亂碼，發(fā)現(xiàn)是對方語速過快。（4）根據(jù)這篇序言對《愛犯錯的智能體》一書的介紹，下列事例中不會作為“人智能體犯的錯”收入該書的一項是A.敵方難以發(fā)現(xiàn)身著迷彩服隱藏在樹叢中的戰(zhàn)士。B.小明站在哈哈鏡的前面，發(fā)現(xiàn)鏡中的自己變形了。C.人們會產(chǎn)生“月亮在地平線上比天上大”的感覺。D.大貨車司機(jī)容易誤判其側(cè)方行人的位置、移動速度。（5）本篇序言既與該書內(nèi)容展開對話，也給該書讀者以指引。請結(jié)合本文的行文思路加以分析。3．（2024?湖南省長郡中學(xué)、南京師大附中、浙江省杭州二中模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。食物是一個人整體健康的基本支柱，尤其是在身心全面發(fā)展的兒童時期。越來越多的證據(jù)表明，優(yōu)先選擇“真正的”食物，而不是過度加工的工業(yè)食品非常重要。然而，如今兒童越來越早地開始食用各種加工食品。6個月大的孩子剛開始吃輔食，許多家長就會給他們提供以谷物、燕麥或大米為基礎(chǔ)原料的速食食品。如果詳細(xì)閱讀一下提供給兒童的食品配料表，就會看到高果糖玉米糖漿、味精等字眼，以及數(shù)百種其他添加劑，這些添加劑不僅沒有營養(yǎng)價值，反而對健康有害。盡管由于它們的含量極少，因此被各國的監(jiān)管機(jī)構(gòu)所接受，但其累積效應(yīng)最終會影響一生，還會誘發(fā)人們對這類產(chǎn)品產(chǎn)生依賴性。阿根廷兒科學(xué)會的兒科醫(yī)生羅克薩娜?安娜伊?蒂莫認(rèn)為，毫無疑問，正是超加工食品導(dǎo)致兒童對不健康食品“上癮”。這是因為大多數(shù)超加工產(chǎn)品都含有糖、高果糖玉米糖漿或谷氨酸鈉（味精）。谷氨酸鈉通常被用于零食和餅干中，因為它能打開味蕾，讓味覺無法抗拒。糖和高果糖玉米糖漿以及精制面粉不僅極易使人上癮，誘使兒童的大腦想要越吃越多，而且對健康非常有害。這位兒科醫(yī)生堅持認(rèn)為，許多兒童對烘焙食品、甜食和零食的強(qiáng)迫性成癮行為都是由此造成的。她還強(qiáng)調(diào)，從小就向兒童提供這些產(chǎn)品的家長應(yīng)該意識到，他們正在刺激兒童大腦中的愉悅和獎賞回路，也就是與成癮行為相關(guān)的回路。瑪麗埃爾?多韋瑙是一位專門從事兒童和成人功能醫(yī)學(xué)研究的兒科醫(yī)生。她贊同上述觀點，并指出一段時間以來，科學(xué)界一直在爭論是否要將對這類食物產(chǎn)生的依賴行為定義為“成癮”行為。她說：“我認(rèn)為，這個問題尚未被確認(rèn)，意味著我們只是在浪費(fèi)時間?！彼忉屨f：“之所以可能出現(xiàn)上癮問題是因為與許多被濫用的藥物一樣，此類食品在大腦中都能激活獎賞回路。因此超加工食品的最大問題在于它對大腦的感官影響，這是因為吃這些產(chǎn)品的快感會激活一種有利于重復(fù)這種行為的獎賞回路，它給大腦發(fā)出的信號與‘真正的’食物所發(fā)出的信號完全不同。”兒科醫(yī)生安赫拉?納卡布認(rèn)為，目前有大量科學(xué)證據(jù)表明，人類腸道中的神經(jīng)元直接與大腦相連，因此，尤其是年幼的兒童吃了添加了糖分的任何類型的加工食品或超加工食品，大腦的這些區(qū)域都會受到刺激，進(jìn)而產(chǎn)生更多的需求、意向和再次食用的欲望，這就是為什么人們更喜歡吃這些含糖食物的原因。她強(qiáng)調(diào)，兒童經(jīng)常吃這類食物意味著，這些食物開始取代富含更健康、更天然營養(yǎng)成分的食物。她還說：“這就是為什么一個家庭應(yīng)該仔細(xì)閱讀他們購買的每種食物的成分。”她指出，超市里的大多數(shù)食品都是經(jīng)過超級加工的食品，而來源更健康的食品則可以在雜貨店、肉店或健康食品店買到。她還說，糖和鹽都有可能在大腦中產(chǎn)生類似于其他類型的成癮產(chǎn)品的獎勵反應(yīng)，因此會導(dǎo)致不健康的飲食模式和對這些食品的更強(qiáng)烈偏好。多韋瑙指出，超加工食品產(chǎn)生的這種快感是由一種叫作多巴胺的神經(jīng)遞質(zhì)產(chǎn)生的，這會改變?nèi)藗兊拿舾行?，?dǎo)致其越來越需要更大劑量的這些產(chǎn)品來獲得這種快感。她指出，如果說兒童的大腦是可塑的，他們能從這一切中學(xué)習(xí)，那么就必須認(rèn)識到，超加工食品所具有的這種感官組合在“真正的”食物中并不存在。這種糖、脂肪、增味劑等的組合會激活味蕾，產(chǎn)生感官反應(yīng)，這是“真正的”食物無法比擬的，因此這也意味著兒童將更難選擇“真正的”食物，因為它無法與超加工食品產(chǎn)生的獎勵機(jī)制相媲美。納卡布認(rèn)為，食用加工食品“在短期內(nèi)會使血糖迅速升高，此類食品一般含有精制糖和能被快速消化的碳水化合物”。她還說：“這可能會導(dǎo)致人體能量迅速達(dá)到一個峰值，然后急劇下降，從而轉(zhuǎn)化為疲勞、煩躁和極度渴望。當(dāng)我們吃了甜食，過一會兒我們又會覺得想吃，這是一個長期持續(xù)的循環(huán)?！彼f：“在短期內(nèi)，血液中的糖分水平會影響人的情緒，比如導(dǎo)致煩躁、焦慮、情緒變化，尤其是在幼兒期會出現(xiàn)腸胃問題，如消化系統(tǒng)受刺激，從而引起腹痛、脹氣、腹瀉等?！彼€認(rèn)為，從中期來看，最明顯的影響是“體重增加”。她說：“經(jīng)常食用含有精制糖、反式脂肪和添加劑的超加工食品會改變營養(yǎng)價值，導(dǎo)致缺乏飽腹感，使人想吃得更多，攝入量增加，從而導(dǎo)致肥胖的風(fēng)險，以及由此帶來的所有健康后果。”她還說，從長遠(yuǎn)來看，“我們開始在青少年和年輕的成年人身上發(fā)現(xiàn)越來越多的慢性疾病，如Ⅱ型糖尿病、心血管疾病、高血壓、肥胖癥、認(rèn)知障礙和注意力不集中等?！眻蟮婪Q，多韋瑙認(rèn)為，除了可能在新陳代謝層面造成損害之外，由于超加工食品并不是營養(yǎng)豐富的食品，所以并不含有優(yōu)質(zhì)的營養(yǎng)素，而后者正是兒童成長所需要的。這一事實所造成的損害意味著，兒童正在受到終生的影響，日后也可能無法接受“真正的”食品，因為正如我們所看到的那樣，后者永遠(yuǎn)都無法產(chǎn)生同樣的獎勵價值。她還說，新陳代謝的后果可能需要更長的時間才能顯現(xiàn)出來。兒童的新陳代謝系統(tǒng)正在成長，因此能夠更好地適應(yīng)這些改變，但如果不及時做出改變，感官上的創(chuàng)傷、饑餓感和飽腹感的改變以及對食物的錯誤選擇將伴隨他們一生。（《超加工食品會讓兒童對不健康食品“上癮”嗎？》，劉麗菲編譯）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．作者認(rèn)為家長給嬰幼兒吃的輔食是一種超加工食品，對身心正處于全面發(fā)展時期的兒童有害。B．多韋瑙認(rèn)為，對超加工食物的依賴無疑就是“成癮”行為，繼續(xù)就此爭論并等待結(jié)果確認(rèn)“只是在浪費(fèi)時間”。C．多韋瑙將對超加工食品的依賴和濫用藥物類比，旨在說明一旦過量，二者都會對健康產(chǎn)生負(fù)面影響。D．由于“真正的”食品不如超加工食品美味，兒童未來將無法接受“真正的”食品，這種錯誤的食物選擇將伴隨他們一生。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．各國監(jiān)管機(jī)構(gòu)之所以允許超加工兒童食品存在，是因為認(rèn)為添加劑含量極少，但監(jiān)管機(jī)構(gòu)并未顧及添加劑的累積效應(yīng)。B．納卡布認(rèn)為，青少年體重增加是因為經(jīng)常食用含有精制糖、反式脂肪和添加劑的超加工食品，所以超加工食品是引發(fā)肥胖的罪魁禍?zhǔn)住．多韋瑙和納卡布都認(rèn)為超加工食品會帶來快感，激活大腦中的獎賞回路，都主張人們要選擇“真正的”食物，即天然健康的食物。D．風(fēng)味酸奶含有腸道益生菌，也使用煉乳、葡萄糖漿、甜味劑等添加成分，這意味著在有益身體的同時，經(jīng)常食用也可能影響身體健康。（3）下列選項，不符合原文對“真正的”食物的表述的一項是A．未經(jīng)過過度加工，含有兒童成長所需的優(yōu)質(zhì)營養(yǎng)素。B．不會在大腦中激活有利于重復(fù)進(jìn)食行為的獎賞回路。C．不存在會激活味蕾并產(chǎn)生感官反應(yīng)的成分組合。D．以天然食材為基礎(chǔ)，不含增味劑、反式脂肪，不含糖。（4）下列選項，最適合作為論據(jù)來支持納卡布的觀點的一項是A．根據(jù)2022年的一項研究，如果一個人每天攝入的熱量有超過20%來自超加工食品，那么認(rèn)知能力下降的風(fēng)險會上升約28%。B．2021年全球有大約5.37億糖尿病患者，預(yù)計到2045年這一數(shù)字會增加至7.84億。糖尿病的發(fā)生與不健康的生活方式相關(guān)。C．用低加工食品逐漸替代超加工食品，從而循序漸進(jìn)地改變兒童的飲食偏好，這被證明對拯救深陷超加工食品“陷阱”的兒童卓有成效。D．根據(jù)制備方法的不同，一種食物可以是加工的或超加工的。如用酵母、水、面粉制作的面包是加工食品，但若添加防腐劑、膨化劑，就是超加工食品。（5）根據(jù)材料，簡要說明超加工食品的“上癮”原理。①→②→③→導(dǎo)致對超加工食品的更強(qiáng)烈偏好4．（2024?南充模擬）閱讀下面的文字，完成小題。①人類如何與地球和宇宙相關(guān)聯(lián)？我們提供了兩種類型的答案。在一種圖式里，人體被設(shè)想成一種宇宙的形象。在另一種圖式里，人類是宇宙坐標(biāo)的中心，決定了基本方位和垂直軸的位置。這并非出于任何有限的目的，而是想在宇宙中獲得安全感。②人體是我們最熟知的物質(zhì)宇宙的組成部分。它不但是體驗世界的條件，而且是一種可以接近的物體，我們總是能夠觀察到它的特征。人類基于人體結(jié)構(gòu)與地球地貌之間的類比進(jìn)行的觀察是分布廣泛的。某些北美印第安人的部落將地球視為一個由骨骼、肉體和毛發(fā)構(gòu)成的有感覺的生靈。在中國，流行的傳說認(rèn)為，地球是一個天地中的生靈，山岳是它的軀體，巖石是它的骨骼，江河是流淌在它靜脈中的血液。在歐洲的中世紀(jì)，把人體視為小宇宙的思想是司空見慣的。③第二種圖式將人類置于由基本方位限定的世界中心。由基本方位設(shè)定出空間框架在新世界的宇宙觀中是顯而易見的。其中一個特征是人類中心主義，它明確地將人類置于宇宙的中心。它也有其他的一般性特征。它將自然界和社會的各種力量結(jié)合起來，其結(jié)合的方法是把它們與空間系統(tǒng)內(nèi)的重要位置或者地方聯(lián)系起來。它試圖通過劃分宇宙的各個部分和表明它們之間存在的相互影響來弄清宇宙的意義。它把個性融入空間之中，因此實際上將空間轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤?。④通過研究索爾托印第安人、中國人和歐洲人可以說明定向空間框架的單一特征和共同特征。曼尼托巴的索爾托印第安人在實踐活動中毫無例外地依靠自然特征確定方向，借助于眾所周知的地標(biāo)找到他們的路。除了本地的地標(biāo)以外，他們也關(guān)注北美主要的湖泊、河流和小村落的名字和大概的位置。北極星、太陽的軌跡就是神話王國的參考點，而索爾托印第安人生活在這個王國的中心。在索爾托印第安人的宇宙中，風(fēng)發(fā)揮著突出的作用。它們是擬人的生物，每種風(fēng)都被賦予了一種基本方位。⑤中國擁有古老的文明。在人口、經(jīng)濟(jì)實力和物質(zhì)成就方面，中國人和索爾托印第安人有著天壤之別。然而，他們的神話空間存在共通之處。如同許多北美印第安人（包括瑪雅人、霍皮人、特瓦族和奧格拉拉蘇人）部落一樣，中國人把人置于空間的中心。許多人想自己安排對于世界的體驗，因此，如此安排好的世界當(dāng)然會以他自己為中心。中國人的世界觀是高度以人類為中心的，漢朝的磚瓦的設(shè)計就是其中一個例子。磚瓦是中國人縮微的宇宙，宇宙的中心是在黃土地上的人類。⑥在歐洲，盡管自古以來就存在一種由基本方位構(gòu)成的空間網(wǎng)格，但它在構(gòu)建宇宙方面的作用卻不如在諸如中美洲和中國之類的高度文明的中心中那么重要。盡管西方文明的確沒有基于基本方位建立起一個表述清晰的宇宙觀體系，但這些方位卻一再出現(xiàn)在各種象征空間的概念和建構(gòu)之中。在古希臘，東方和西方富有象征意義。東方代表光明、白色、天空和向上，西方代表黑暗、地球和向下。大多數(shù)后多利斯型神廟都是朝向東方的。⑦建筑空間——一所房屋、一座廟宇或者一座城市——是一個具有自然物所缺乏的明晰性的小宇宙。建筑創(chuàng)造了一種有形的世界，可以在這樣的世界中清晰地闡明那些深深感受到的和能夠用言語表達(dá)的個人經(jīng)驗和集體經(jīng)驗，進(jìn)而使人類繼續(xù)努力增強(qiáng)這方面的意識。（選自段義孚《空間與地方：經(jīng)驗的視角》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．作者認(rèn)為人類在與地球和宇宙的關(guān)聯(lián)中，為了獲得安全感，采用了兩種類型的關(guān)聯(lián)方式。B．由基本方位設(shè)定出空間框架在新世界的宇宙觀中是顯而易見的，在舊世界中卻未能體現(xiàn)。C．曼尼托巴的索爾托印第安人在實踐活動中僅僅關(guān)注本地的地標(biāo)，生活在神話王國的中心。D．歐洲存在一種由基本方位構(gòu)成的空間網(wǎng)格，但卻沒有建立起一個表述清晰的宇宙觀體系。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．作者認(rèn)為人類與地球和宇宙有兩種關(guān)聯(lián)方式，本文簡要論證第一種，詳細(xì)論證了第二種。B．文章第⑤段通過漢朝的磚瓦設(shè)計的例子，證明了中國人的世界觀是高度以人類為中心的。C．第④⑤⑥段通過比較證明了索爾托印第安人、中國人和歐洲人的神話空間存在共通之處。D．本文雖然是一篇學(xué)術(shù)文章，但作者采用了多種修辭手法，使得語言生動形象，通俗易懂。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．第③段指出只要劃分宇宙的各個部分和表明它們之間的相互影響，就能弄清宇宙的意義。B．在索爾托印第安人的宇宙中，風(fēng)發(fā)揮著突出的作用，每一種風(fēng)都被賦予了一種基本方位。C．之所以大多數(shù)后多利斯型神廟是朝向東方的，是因為東方代表光明、白色、天空和向上。D．人類基于人體結(jié)構(gòu)與地球地貌之間的類比進(jìn)行的觀察，在北美、中國和歐洲都是存在的。5．（2024?江蘇模擬）閱讀下面的文字，完成各題。2009年12月7日，舉世矚目的聯(lián)合國氣候變化峰會在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_，經(jīng)過近2周的激烈爭吵，各方最終未能對下一步溫室氣體減排達(dá)成共識。以下是記者對本次會議中方科技顧問丁仲禮院士的采訪。記者：這次哥本哈根的峰會給人的感覺一直是激烈的爭吵，到底在吵什么？丁：就是今后不同的國家還能排放多少二氧化碳。記者：這個排放多少，對于我們意味著什么？丁：簡單講，就是一個國家以后還能使用多少能源。對普通國民來說，它意味著生活能否繼續(xù)改善，福利能否進(jìn)一步增加，甚至有沒有工作。記者：基于IPCC（聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會）報告對于氣候升溫的預(yù)測，哥本哈根會議提出，相對于1750年工業(yè)化前的水平，全球平均氣溫升高2攝氏度是人類社會可以容忍的最高升溫。對此，您怎么看？丁：許多人都把它理解為一個科學(xué)結(jié)論，其實這個2攝氏度只是英國某研究機(jī)構(gòu)通過計算機(jī)模擬出來的。隨著這個結(jié)論的迅速流行，它慢慢變成了一個價值判斷。記者：如果計算機(jī)模擬的結(jié)果是可信的話，那不算一個依據(jù)嗎？丁：你怎么知道它可信？它并非科學(xué)實驗的結(jié)果，它只是計算機(jī)的模擬。記者：丁院士，我們當(dāng)然知道科學(xué)界有反對和懷疑的聲音，但是IPCC作為各國科學(xué)家共同參與的一個組織，它拿出的報告，不應(yīng)該得到主流科學(xué)界的認(rèn)同嗎？?。嚎茖W(xué)家有主流嗎？科學(xué)是根據(jù)人多人少來定的嗎？科學(xué)是真理的判斷。在IPCC報告原文中，并沒有確認(rèn)氣候變暖就是由人類活動產(chǎn)生二氧化碳帶來的結(jié)果，也沒有精確的數(shù)據(jù)表明二氧化碳到底對氣候變暖有多大的影響。按照哥本哈根大會達(dá)成的控制升溫2攝氏度的共識，到2050年全球二氧化碳的最大排放量約為8000億噸。這個總量非常非常小。打個比方，假如我們現(xiàn)在是人均排放1.4噸碳，那么到2050年人均排放量就只有0.8噸碳。這還是建立在人口總量維持不變的前提之下。記者：哥本哈根會議前，一些國際組織提出了多個減排方案，特別是IPCC、G8方案，只對發(fā)達(dá)國家規(guī)定了減排的具體目標(biāo)，卻未對發(fā)展中國家做具體要求，難道他們只給自己定指標(biāo)還不行嗎？丁：當(dāng)然不行。他給自己定指標(biāo)，目的就是要取一塊更大的蛋糕。姑且不論歷史上他們的人均排放是發(fā)展中國家的7.54倍，即便按照他們的方案，今后他們的人均排放量也將是發(fā)展中國家的2.3倍?？梢哉f他給自己定指標(biāo)是包含了一個非常大的陷阱。記者：陷阱？丁：就是一個陷阱。如果今后國際上嚴(yán)格限制排放，那么二氧化碳的排放權(quán)就會變成一種非常稀缺的商品，你不夠排就得買。所以這個8000億噸排放量，分配到多少，事關(guān)一個國家發(fā)展的根本利益。假如真要定指標(biāo)，那么我們要求今后40年的排放跟你一樣多，甚至只需要你人均排放的80%，行不行？記者：那他可能會說，你是個人口大國，這么一乘總量太大了。丁：那我就要問了，中國人還是不是人？同樣是人，為什么中國人就應(yīng)該少排，你們就可以多排？記者：也可能他會認(rèn)為現(xiàn)在都是以國別計算，我不管你是人均還是貧富，現(xiàn)在中國只能按碳排放大國的標(biāo)準(zhǔn)來算。?。何页姓J(rèn)我是碳排放大國，那你給我們一個數(shù)，我們究竟能排多少？根據(jù)G8的方案，8000億噸的一個蛋糕，他27個發(fā)達(dá)國家11億人取走44%，余下的55億人分56%，你說公平不公平？記者：您是在指責(zé)IPCC？?。簽槭裁床荒苤肛?zé)？科學(xué)本來就應(yīng)該經(jīng)受得住人家的批評。我在中科院寫的文章，就是直接批評IPCC工作組的。記者：而且我看到您的措詞很激烈，有這么嚴(yán)重嗎？丁：假如告訴你，中國從2020年以后，每年得花一萬億人民幣去買碳排放權(quán)，你會怎么想？你覺得公平不公平？記者：一個科學(xué)家在談?wù)撘粋€科學(xué)問題的時候，為什么會用比較激烈的、帶有情緒色彩的字眼，這樣是否合適？丁：我們需要的是公平，我必須用非常激烈的語言引起別人的重視，否則他們不會理你。記者：您理解的公平是什么？丁：我把排放權(quán)視為發(fā)展權(quán)，視為基本人權(quán)。我理解的公平就是人與人之間應(yīng)該有個大致相等的排放空間。記者：您原來是研究古氣候的科學(xué)家，但這次談判，您一直在做政治解讀，別人也許會對你提出各種疑問，您覺得適當(dāng)還是不適當(dāng)？丁：你是說我搞科學(xué)研究的，就不應(yīng)該去了解后面的政治？記者：這倒不是，他們可能會覺得，科學(xué)家不應(yīng)該以國家利益為前提，而更應(yīng)該基于人類共同利益的前提去制定方案？?。耗俏覇柲悖S護(hù)發(fā)展中國家的利益，保障聯(lián)合國千年發(fā)展計劃落實，這難道不是人類的共同利益嗎？記者：假如如您所說，但是發(fā)達(dá)國家又不愿意接受發(fā)展中國家的減排方案，而任其拖延下去，地球會不會變得更糟？丁：我很樂觀。我是地質(zhì)學(xué)家，我研究了幾億年以來的環(huán)境氣候演化，地球氣溫比現(xiàn)在高十幾度的時候有的是，二氧化碳濃度比現(xiàn)在高10倍的時候也有的是，地球不還是好好的？因此，這不是人類拯救地球的問題，而是人類拯救自己的問題。記者：人類到底能不能拯救自己，最終取決于什么？丁：取決于文明。人類應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的時候，應(yīng)該有一種更有包容性的，更有彈性的文明產(chǎn)生，或者是我們現(xiàn)有文明能有更好的發(fā)展。（根據(jù)央視《對話》欄目組采訪實錄整理，有刪改）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.“爭吵”在文中指哥本哈根氣候變化峰會上，以G8為代表的發(fā)達(dá)國家和以中國為代表的發(fā)展中國家圍繞碳排放權(quán)展開的激烈交鋒。B.“價值判斷”在文中指基于平均氣溫升高2攝氏度這個閾值，各國都爭取在全球8000億噸的碳排放總額中分配到更多的碳排放權(quán)益。C.“情緒色彩”在文中表現(xiàn)為，在面對IPCC等組織提出的不公平方案時，丁仲禮院士為引起發(fā)達(dá)國家的重視而使用了一些激烈言詞。D.“彈性的文明”是指能夠包容不同文明、維護(hù)不同文明利益的全新文明，它具有公平正義的屬性，能團(tuán)結(jié)人類共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。（2）下列說法不符合文中丁仲禮院士觀點的一項是A.衡量碳排放權(quán)分配是否科學(xué)，既要看排放總量對一個國家的發(fā)展的利弊，也要看人均排放量對普通百姓生活的影響。B.計算機(jī)模擬并不是科學(xué)實驗，故而全球平均氣溫升高2攝氏度是人類社會可以容忍的最高升溫的共識沒有科學(xué)依據(jù)。C.IPCC、G8方案試圖通過對發(fā)達(dá)國家規(guī)定減排具體目標(biāo)的方式，壓縮發(fā)展中國家的碳排放空間，操控全球碳排放權(quán)。D.無論是既往歷史，還是G8的未來排放方案，如果從人均排放量來看，發(fā)達(dá)國家的高排放才是氣候變暖的罪魁禍?zhǔn)?。?）丁仲禮作為科學(xué)家，也去了解碳排放權(quán)背后的政治。下列選項，最適合用來評價這一行為的是A.學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎B.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆C.仁以為己任，不亦重乎D.敏于事而慎于言，就有道而正焉（4）丁仲禮對記者提問的反駁體現(xiàn)出科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)思維，請結(jié)合文中畫橫線處的內(nèi)容加以說明。（5）這是一次廣受關(guān)注的訪談，請你對記者的提問作簡要評價。6．（2024?瓊海校級模擬）閱讀下面的文字，完成各題。一把抓起的沙子，約有一萬粒，比我們在晴朗夜晚裸眼所見的星星更多。但能被看見的繁星，只是距離地球最近恒星中很少很少的一部分，而宇宙寬廣無垠：宇宙中的恒星總量，比地球上所有沙灘的沙子加起來還要多。古代天文學(xué)家總想從星辰的排列組合中解讀出深意，但星座不過是一組組隨機(jī)散落的恒星。有些星辰閃亮，只因為離地球較近，另一些黯淡的星辰其實異常耀眼，然而太過遙遠(yuǎn)。我們和群星間隔著驚人的距離，所以不管你走到地球的哪個角落，星座看起來都一個樣。從俄羅斯一直走到美國，夜空不會變化。從天文學(xué)的尺度來說，俄羅斯和美國是同一個地方。在地球上進(jìn)行小小的位移，是看不出星座的立體結(jié)構(gòu)的。想換個角度看星座，我們至少得旅行到幾光年外——這是恒星間的平均距離，而一光年差不多有十萬億千米。如此一來，星圖就會發(fā)生巨大變化，有的恒星會離開某個星座，有的則會進(jìn)入某個星座。星空將呈現(xiàn)迥異的面貌。到目前為止，人類的技術(shù)還不足以支持這樣的星際旅行，在可見的將來恐怕也不行。不過計算機(jī)能夠為鄰近星系做出三維模型，讓我們來一場短途旅行——比如我們可以看到繞著北斗七星走上一遭，星座會發(fā)生什么樣的變化。隨著視角改變，我們會看到星座完全扭曲成了另一個形狀。所以外星居民所見的星座，與我們在地球上看到的大相徑庭。星座不只隨空間，也會隨時間的變化而變化。如果我們在一個地方待得夠久，就會看到有時候恒星湊成星團(tuán)，成群結(jié)隊地移動；或是一顆孤零零的恒星拋下它的同伴獨(dú)自遠(yuǎn)行；從長遠(yuǎn)來看，舊星座終將消失，新星座不斷誕生。一些偶然的情況下，雙星系統(tǒng)中的一顆發(fā)生爆炸，伴星不再受到它引力的束縛，會保持著原有的速度一頭沖入深空，猶如彈射出的彈丸。群星也會誕生、演化、死亡。只要有耐心，我們就能看到新的星星出現(xiàn)，老的星星消失，天空的圖案逐漸扭曲變化。甚至人類短短的百萬年歷史中，星座就已經(jīng)發(fā)生了變化。電腦不但能使人在空間中旅行，也能帶人穿越時間。反推恒星的運(yùn)動，會發(fā)現(xiàn)一百萬年前那北斗七星更像一支長矛，和今天完全不一樣。如果乘坐時間機(jī)器去往某個未知的年代，理論上是可以通過觀察群星來推斷時間的。同理，計算機(jī)模擬也能推演未來。如圖為獅子座今天的模樣（圖1），和它一百萬年后在地球上看起來的樣子（圖2）。空間和時間彼此交織。不回溯時間，就看不見空間。光的速度很快，然而宇宙如此遼闊，群星相隔甚遠(yuǎn)。太陽和銀心相距3萬光年。銀河系和最近的旋渦星系M1——它也在仙女座——隔了200萬光年。我們今天看到的光子離開M31時，地球上連第一個人都沒有出現(xiàn)。而從地球到最遙遠(yuǎn)的類星體，有80或100億光年的距離。就是說，我們看到的類星體，是它們遠(yuǎn)在地球甚至銀河系形成之前的樣子。光速的局限不只體現(xiàn)在太空中，但只有天體間才離得夠遠(yuǎn)，才足夠體現(xiàn)光的速度。如果你的朋友在房間另一頭，和你相隔3米，你看到的也不是“現(xiàn)在”的她，而是一億分之一秒“以前”的她，即0.01微秒?！艾F(xiàn)在”和0.01微秒“以前”的差距實在太小，難以察覺。但換個情況，當(dāng)我們觀察80億光年外的類星體時，這個知識就變得非常重要。兩臺“旅行者號”航天器正以光速的萬分之一前進(jìn)。如果以這個速度駛向比鄰星，也要4萬年后才能抵達(dá)。我們未來能否用更少的時間穿越浩瀚蒼穹抵達(dá)比鄰星？我們能接近光速嗎？光速到底為何神奇？我們能否超越它？如你所見，空間和時間彼此交織。行星和恒星也和人類一般，從生到死。人的一生短短數(shù)十載，太陽的壽命則是我們的一億倍。與群星相比，我們就像朝生暮死的蜉蝣。在真正的蜉蝣眼里，人類恐怕也是遲鈍緩慢，甚至不怎么動彈的物體。從恒星的角度來看，人類，這種數(shù)量多達(dá)幾十億，生命轉(zhuǎn)瞬即逝的生物，都擠在一個異常寒冷、堅固，而且遙遠(yuǎn)的硅酸鹽鐵球體上。放眼宇宙，每一顆行星的未來都由它們當(dāng)下的變化決定。而我們的小小星球，恰好處在歷史的重要分岔口。這個岔口的重要性不亞于2500年前愛奧尼亞科學(xué)家和神秘主義者之間的那場對決。無論我們在這個時代做出什么抉擇，都將深深影響一代又一代子孫，以及他們通往群星的命運(yùn)。（摘編自卡爾?薩根《宇宙?時空之旅》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.人們在地球上看星辰，星辰離地球越近，看起來就越閃亮；星辰離地球越遠(yuǎn)，看起來就越黯淡。B.離開地球表面看星座與在地球上看星座，人們看到的星圖會發(fā)生巨大的變化，星空也會呈現(xiàn)迥異的面貌。C.雖然當(dāng)下人類的技術(shù)還不足以實現(xiàn)星際旅行，但是計算機(jī)可以帶領(lǐng)人們跨越星際的空間，甚至穿越時間。D.文章寫兩臺“旅行者號”航天器按照當(dāng)下速度需要4萬年后才能抵達(dá)比鄰星，是為了突出它的速度很慢。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析與評價，不正確的一項是A.文章寫今天看到的光子離開M31時，地球上尚未出現(xiàn)人類，旨在說明星系形成之久。B.文章語言既生動又嚴(yán)謹(jǐn)，“一頭沖入深空”等生動形象，“約有”“恐怕”等用詞嚴(yán)謹(jǐn)。C.文章通過海灘上的沙子及房間中的朋友等日常生活中的物、人，使科學(xué)的呈現(xiàn)淺顯易懂。D.文中多次用到“我們”，傳遞出包括讀者與作者在內(nèi)的每一個人都是宇宙中一員的意味。（3）圖示為從地球上觀察到的北斗七星的連線圖，圖①—④為北斗七星空間或時間改變后圖形的變化，下列排序正確的一項是A.從背后看到的北斗七星、從側(cè)面看到的北斗七星、50萬年前的北斗七星、100萬年前的北斗七星B.從側(cè)面看到的北斗七星、從背后看到的北斗七星、100萬年前的北斗七星、50萬年前的北斗七星C.100萬年前的北斗七星、從背后看到的北斗七星、50萬年前的北斗七星、從側(cè)面看到的北斗七星D.50萬年前的北斗七星、從側(cè)面看到的北斗七星、100萬年前的北斗七星、從背后看到的北斗七星（4）材料倒數(shù)第二段寫蜉蝣眼中的人類及恒星角度下的人類，有何作用？請簡要分析。（5）卡爾?薩根的《宇宙》是一部影響深遠(yuǎn)的科普名著，是科學(xué)性與人文性的雙重結(jié)合，請結(jié)合材料簡要分析。7．（2024?東莞市校級模擬）閱讀下面的文字，完成各題。語言是人類獨(dú)有的交流方式。與動物的交流方式相比，人類的語言不但可以傳達(dá)更加豐富的信息，還能支持高級的思維活動。雖然人類的語言非常復(fù)雜，但是人卻不需要通過刻意的學(xué)習(xí)便能自然而然地掌握語言，仿佛語言是人類與生俱來的天賦，這種天賦從何而來一直是科學(xué)界的未解之謎。近年來，腦科學(xué)的進(jìn)展為揭開人類語言能力的奧秘帶來了新的曙光。早期的語言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語言的過程是通過條件反射機(jī)制完成的，即人通過刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化的循環(huán)過程逐步掌握語音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，最終學(xué)會使用語言。例如，咿呀學(xué)語的嬰兒偶然發(fā)出類似成人講話的聲音，大人便會給予微笑、贊美等正面反饋；隨著孩子的話語愈加復(fù)雜，周圍的人則會糾正他的錯誤用語，鼓勵他運(yùn)用合適的詞匯和語法。然而，這種條件反射式的語言學(xué)習(xí)，要求人們對每句話進(jìn)行逐一學(xué)習(xí)，這與人類語言的創(chuàng)造性相矛盾。這種創(chuàng)造性體現(xiàn)在人類可以通過不同詞匯和句法結(jié)構(gòu)的組合，形成無數(shù)新話語。例如，“我吃米飯”可以通過主語、謂語和賓語的替換變?yōu)椤澳愠悦罪垺薄八悦鏃l”“爸爸喝水”等等。年僅幾歲的孩童便具備這種語言創(chuàng)造能力，能夠理解從未接觸過的語言變化并加以運(yùn)用。顯然，早期條件反射式的語言學(xué)習(xí)觀點，無法解釋人類的語言創(chuàng)造能力。上世紀(jì)50年代，語言學(xué)家喬姆斯基否定了條件反射機(jī)制，提出了語言先天性的觀點。他認(rèn)為，人類具有一種先天語言機(jī)能，這種機(jī)能就像人體的一個器官，剛降生時便已預(yù)設(shè)于大腦中了。喬姆斯基將這一“器官”稱為“語言獲得裝置”，在這一裝置中存儲著某種人類語言所共有的規(guī)律性信息，即“普遍語法”?！捌毡檎Z法”是被先天賦予的知識，人類可以通過“普遍語法”和有限的外界語言刺激，在短時間內(nèi)學(xué)會理解和使用從未接觸過的語言表達(dá)形式。喬姆斯基將這一語言的創(chuàng)造性特征稱為“轉(zhuǎn)換生成語法”。這一觀點極具影響力——在主觀上，它滿足了人類自詡為“萬物之靈”的心理需求；在客觀上，大量相關(guān)研究都發(fā)現(xiàn)了支持人類語言先天性假說的證據(jù)。然而，基于“普遍語法”的學(xué)習(xí)模型，雖在解釋句法結(jié)構(gòu)等高級語言能力的創(chuàng)造性時具有說服力，但是卻在解釋基礎(chǔ)語言能力的獲得上捉襟見肘。那么人類是否也像通過“普遍語法”學(xué)習(xí)句法結(jié)構(gòu)一樣，通過某種先天性的知識在短時間內(nèi)獲得基礎(chǔ)語言能力？在人類的語言能力中，“聽”是第一屬性。支持“聽”的語音感知能力是最基礎(chǔ)的，也是出生后最先獲得的語言能力。語音感知指的是分辨屬于語言聲音（即語音）和不屬于語言聲音的過程。為揭開人類語言能力起源的謎題，研究者以新生兒為研究對象，采用功能性近紅外光譜技術(shù)等先進(jìn)的腦科學(xué)實驗方法，研究了新生兒的語音感知能力和語音學(xué)習(xí)的過程。研究發(fā)現(xiàn)，雖然人類剛降生時不能分辨語音和非語音，但是僅僅通過短暫的學(xué)習(xí)，新生兒便可以獲得語音感知能力。這說明語音感知能力與語法學(xué)習(xí)一樣具有很強(qiáng)的先天性。然而，人類的語言天賦比之前認(rèn)識到的更加復(fù)雜——與句法結(jié)構(gòu)不同，人類需要通過接觸外界語音刺激，逐個學(xué)習(xí)組成人類語言的語音，從而獲得完整的語音感知能力。高級語言能力的學(xué)習(xí)有“普遍語法”的規(guī)律性知識起指導(dǎo)作用，而基礎(chǔ)語言能力則是通過“點對點式”的逐一學(xué)習(xí)掌握的。更重要的是，由于研究對象是出生當(dāng)天的新生兒，這就把人類語言學(xué)習(xí)的起點拉回到了生命的最開端。這個結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語言學(xué)觀點。例如，美國語言學(xué)家帕特里夏?庫爾認(rèn)為，嬰兒出生后6至8個月才具備語音感知能力。另外，根據(jù)喬姆斯基的觀點，“普遍語法”的存儲場所——“語言獲得裝置”，是存在于人腦中的一個“器官”。那么它的物理基礎(chǔ)，即負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)語言的神經(jīng)機(jī)制，是怎樣的呢？腦科學(xué)技術(shù)也對這一問題進(jìn)行了解答。研究者在實驗中運(yùn)用了功能性近紅外光譜技術(shù)，不僅觀測到了新生兒語音感知信號的強(qiáng)度變化，也發(fā)現(xiàn)了這些信號的神經(jīng)來源，從而揭示了負(fù)責(zé)新生兒語音學(xué)習(xí)的腦機(jī)制。這個腦機(jī)制由一個復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，其核心部分是一個稱為“感知運(yùn)動環(huán)路”的系統(tǒng)。在成年人的大腦中，“感知運(yùn)動環(huán)路”負(fù)責(zé)在對話過程中協(xié)調(diào)“聽”和“說”；對于正在學(xué)習(xí)講話的小孩，它的主要作用是支持語言學(xué)習(xí)中的語音模仿過程。眾所周知，模仿大人說話是孩子學(xué)習(xí)說話的重要方法。從發(fā)育階段來看，出生當(dāng)天的新生兒顯然不具備語言模仿能力，但是他們會下意識地嘗試重復(fù)所聽到的聲音，研究者將這種現(xiàn)象命名為“沉默性模仿”。通過反復(fù)的“沉默性模仿”，新生兒逐漸學(xué)會了區(qū)分可能重復(fù)的聲音和不可能重復(fù)的聲音，最終獲得了區(qū)分語音和非語音的感知能力。從基礎(chǔ)語言能力的學(xué)習(xí)機(jī)制來看，負(fù)責(zé)語音模仿的“感知運(yùn)動環(huán)路”系統(tǒng)，就是喬姆斯基理論中“語言獲得裝置”在人類大腦中的物理坐標(biāo)。腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點點撥開迷霧，解釋了人類在生命伊始便具備的語言能力的物理機(jī)制，佐證了語言先天性的觀點，填補(bǔ)了從理論假設(shè)到科學(xué)依據(jù)的空白。未來的語言學(xué)研究將會以主觀的概念性思考為引導(dǎo)，以客觀的實證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開人類語言的奧秘。（摘編自吳燕京《人類語言“超能力”是否與生俱來？》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.語言是人類獨(dú)有的交流方式，人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語言能力，這也是與動物相比在交流方面的優(yōu)勢。B.基于“普遍語法”的學(xué)習(xí)模型在解釋語言創(chuàng)造性上得到了認(rèn)可，卻無法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語言能力。C.“這個結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語言學(xué)觀點”中的“這個結(jié)論”是指人類語音感知能力具有很強(qiáng)的先天性。D.在幼兒學(xué)習(xí)語言時，“感知運(yùn)動環(huán)路”能支持語音模仿過程，這與其在成年人大腦中起的作用截然不同。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.人類語言具有創(chuàng)造性，即使是從未接觸過的語言表達(dá)形式，人類也能通過已經(jīng)掌握的知識理解和使用。B.語言先天性的假說滿足了人類的某種心理需求，運(yùn)用這一理論，語言學(xué)家將會揭開人類語言產(chǎn)生的奧秘。C.“聽”在人類語言能力中是第一屬性，新生兒如果沒有聽力，就無法感知到語音，難以形成語言能力。D.新生兒能下意識地嘗試重復(fù)所聽到的聲音，這是他們能夠獲得區(qū)分語音和非語音感知能力的重要原因。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐喬姆斯基“普遍語法”理論的一項是A.馬建忠在《馬氏文通》中指出：“其種之或黃、或白、或紫、或黑之均是人也，天皆賦之以此心之所以能意，此意之所以能達(dá)之理?！盉.《莊子?外物篇》中“嬰兒生無碩師而能言，與能言者處也”，指嬰兒生下來沒有高明的老師指教也能學(xué)會說話，是因為跟會說話的人相處。C.上世紀(jì)六十年代，美國一些心理學(xué)家對黑猩猩進(jìn)行過多次實驗，試圖以教兒童說話的方式教會它們?nèi)祟惖恼Z言，但都以失敗告終。D.語言學(xué)家斯金納認(rèn)為，當(dāng)兒童說出“牛奶”這個詞時，母親會將牛奶遞給他，這對兒童來說是一種獎賞，會促進(jìn)兒童的語言發(fā)展。（4）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確一項是A.為了說明人類語言具有創(chuàng)造性，作者以生活中常見的現(xiàn)象為事例，既增強(qiáng)了說服力，又使文章通俗易懂。B.第三段中“我吃米飯”等四處使用引號，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，與第四段中“普遍語法”引號的作用相同。C.文章引入“沉默性模仿”“感知運(yùn)動環(huán)路”等學(xué)術(shù)概念，既有利于學(xué)術(shù)研究，也有助于讀者把握關(guān)鍵信息。D.雖然腦科學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，但作者認(rèn)為這還不能回答人類語言能力是否與生俱來這一問題。（5）語言學(xué)家對人類語言能力的認(rèn)識是如何不斷深化的？請結(jié)合材料簡要分析。8．（2024?西寧二模）閱讀下面的文字，完成各題。想象一下沒有光合作用的世界。首先，地球不會是綠色的。我們的星球呈綠色，要?dú)w功于植物與藻類包含的綠色素，可以吸收光進(jìn)行光合作用。再來，地球大概也不會是藍(lán)色的，因為蔚藍(lán)的天空與清澈的海洋都要靠氧氣的清潔力來掃除陰霾與灰塵。而沒有光合作用，地球可能根本不會有海洋。氧氣是行星生命的關(guān)鍵。氧氣雖然只是光合作用產(chǎn)生的廢料，但卻是創(chuàng)造世界的分子。光合作用產(chǎn)生氧氣的速度飛快，很快就超出地球吸收的極限。最終所有的灰塵和巖石中的鐵、所有海洋里的硫和空氣中的甲烷，全部被氧化了，然后多出來的氧氣才開始填滿大氣層。直到此時，氧氣才開始保護(hù)地球，不讓水分繼續(xù)流失到太空中去。同時從水中冒出來的氫氣，才有機(jī)會在逃到外太空之前碰到更多的氧氣，很快氫氣和氧氣開始反應(yīng)生成水，再以雨的形式從天而降，回到海中補(bǔ)充流失的水分。當(dāng)氧氣開始在大氣層中積聚，才能形成一層臭氧保護(hù)膜阻擋紫外線的燒炙，讓地球成為適宜居住的地方。氧氣不只拯救了地球上的生命，它提供的能量還使得生命繁茂。細(xì)菌可以在沒有氧氣的地方快樂生活，因為它們有舉世無雙的電化學(xué)技術(shù)，可以引發(fā)絕大多數(shù)的分子反應(yīng)，從中攫取點滴能量。但是從發(fā)酵反應(yīng)中得到的能量，或者從甲烷和硫酸鹽反應(yīng)得到的能量，和有氧呼吸提供的能量相比，簡直就是小巫見大巫。有氧呼吸就像直接用氧氣燃燒食物，將它們完全氧化成二氧化碳和水，再也沒有別種反應(yīng)可以提供如此多的能量來支持多細(xì)胞的生命了。所有的植物、所有的動物，在其整個或者至少部分生活周期中，都要依賴氧氣。我所知道的唯一一個例外，是一種微小的線蟲（雖然微小卻是多細(xì)胞生物，須用顯微鏡才能觀察），可以生活在死寂缺氧的黑海海底。因此沒有氧氣，生命會極其微小，至少在單個生物體的水平上是如此。氧氣也從其他方面為大型的生命提供支持。想想食物鏈，最上層的獵食者吃小動物，小動物吃昆蟲，昆蟲吃小昆蟲，小昆蟲吃菌菇或樹葉。五六層的食物鏈在自然界并不罕見。每一層都會損失一些能量，因為沒有任何一種形式的呼吸作用的效率是百分之百。事實上，有氧呼吸對能量的使用效率大約是40%，而其他形式的呼吸作用（比如用鐵或用硫來代替氧氣）的效率則少于10%。也就是說，如果不使用氧氣的話，只消經(jīng)過兩層食物鏈，能量就會減少到初始能量的1%，而使用氧氣的話，要經(jīng)過六層食物鏈才會達(dá)到相同的損耗。換句話說，唯有有氧呼吸才能支撐多層食物鏈。食物鏈經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給我們的教訓(xùn)是，獵食者只可以生活在有氧的世界，而沒有氧氣的話它們根本負(fù)擔(dān)不起獵食生活。氧氣直接參與大型生物的建造。讓動物具有力量的膠原蛋白是結(jié)締組織的主要成分。不管是鈣化的結(jié)締組織如骨骼、牙齒和硬殼，或者是“裸露的”結(jié)締組織，如韌帶、肌腱、軟骨和皮膚，全都包含膠原蛋白。膠原蛋白可以說是哺乳類動物體內(nèi)含量最豐富的蛋白質(zhì)，占了全身蛋白質(zhì)的25%。就算離開脊椎動物的世界，膠原蛋白也是貝殼、角質(zhì)、甲殼和纖維組織的重要成分，它們構(gòu)成了整個動物世界各式各樣的“膠水與繃帶”。膠原蛋白的成分十分獨(dú)特，它需要自由的氧原子把相鄰的蛋白質(zhì)纖維連接起來，讓整個結(jié)構(gòu)可以承受較高的張力。自由氧原子參與其中，意味著只有在大氣中的氧氣含量寬裕的情況下，才有可能制造膠原蛋白，因此需要硬殼與骨骼保護(hù)的大型動物，也只有在這種情況下才有可能出現(xiàn)。這或許就是大約在5.5億年前的寒武紀(jì)，化石記錄中忽然出現(xiàn)大量大型動物的原因，當(dāng)時正好是地球含氧量飆升之后不久。因此，沒有氧氣就沒有大型動植物，不會有獵食行為，不會有藍(lán)天，或許也不會有海洋?；蛟S就只剩下灰塵與細(xì)菌，再無其他。毫無疑問，氧氣是世上最最珍貴的代謝垃圾了。然而老實說，代謝氧氣是件難以置信的事，因為不管在地球上、火星上或宇宙的任何一個角落，光合作用都可以不依賴氧氣而進(jìn)化出來。不過如此一來，很可能所有生命就算變得復(fù)雜，也只能停留在細(xì)菌等級，而我們或許只是茫茫細(xì)菌世界里某種有感知的生物而已。（摘編自尼克?萊恩《生命進(jìn)化的躍升》，梅茇芒譯）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.氧氣在生成水分、形成臭氧方面對地球有著重要的保護(hù)作用，這是地球成為宜居之地的重要因素。B.除了微小的線蟲以外，宇宙中所有的生命形式在整個或部分的生活周期中，都要依賴氧氣獲得快樂的生活。C.有氧呼吸的能量使用率大于無氧呼吸，其經(jīng)六層食物鏈的能量損耗約等于無氧呼吸經(jīng)兩層食物鏈的能量損耗。D.氧氣是制造膠原蛋白的重要成分，所以需要硬殼與骨骼保護(hù)的大型動物僅在氧氣充足的情況下才可能出現(xiàn)。（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析與評價，不正確的一項是A.氧氣雖只是光合作用產(chǎn)生的廢料，但卻是世上最珍貴的代謝垃圾。作為創(chuàng)造世界的分子，人類進(jìn)化、地球生態(tài)都受其影響。B.沒有氧氣就沒有大型動植物，或許也沒有人類，由此可見氧氣對生命的重要性。C.寒武紀(jì)時期，地球含氧量飆升使得大量大型動物出現(xiàn)，直接說明了大氣中的含氧量越高動物體型越大。D.作者在介紹氧氣為大型生命提供支持和參與大型生物的建造時，運(yùn)用了列數(shù)字的說明方法，使文章更加準(zhǔn)確科學(xué)。（3）有科學(xué)家認(rèn)為：“保護(hù)生態(tài)就是要清新氧氣?！闭埥Y(jié)合材料內(nèi)容，說說清新氧氣對于保護(hù)生態(tài)的重要意義。9．（2024?河南三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。歷史的車輪行過遼闊大地，總能在某些特殊拐點留下難以磨滅的轍痕。打開神州地圖，我們可以在歷史的天空看見無常的風(fēng)云變幻，又可以在歲月長河磨洗出文明古國的精神圖騰。盤點沿革至今與遠(yuǎn)古傳說關(guān)聯(lián)的地名，我們會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，即與大禹治水的故事關(guān)聯(lián)的特別多。今河南省開封市下轄的禹王臺區(qū)，因著名古跡禹王臺而得名。禹王臺又稱古侯臺，最初與大禹并無關(guān)系，相傳春秋時期晉國樂師師曠曾在此吹奏樂曲，稱此臺為“吹臺”。自元朝以來，開封屢遭黃河水患，到明嘉靖二年，人們于古臺之上建禹王廟，為其供奉香火，才有了“禹王臺”這個名稱。以知名度而論，杭州絕對算得上“頂流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由來也與大禹有些淵源。杭州古稱臨安、錢塘、武林、杭城等，但它在歷史上的第一個名字叫余杭。清嘉慶《余杭縣志》記載說“余杭”本為禹杭，因大禹在此治水而得名，后轉(zhuǎn)訛為余杭。不過這種說法存在爭議，也有學(xué)者認(rèn)為，“余杭”系百越語地名，和大禹是否在此治水無關(guān)。打開河南省地圖，在洛陽、焦作、新鄉(xiāng)這三座城市下轄的區(qū)縣里，會發(fā)現(xiàn)有不少地名皆因3000多年前的一場決定中國歷史走向的戰(zhàn)爭—武王克商之役而誕生。周武王率大軍行至黃河北岸一處渡口時，舉行了一次具有強(qiáng)烈政治意義的閱兵儀式——“盟津觀兵”。武王此舉有兩個目的：一是帶有軍演性質(zhì)，熟悉地形與路線，預(yù)先作好部署，以便日后大軍渡河北伐；二是約定諸侯在此會盟，約定日期，今后于此會合誓師打響滅商的最后一戰(zhàn)。這個影響歷史進(jìn)程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地圖上有兩處地名與此皆有淵源，一處是河南洛陽市下轄的孟津區(qū)，另一處是焦作市下轄的孟州市，相距大約60千米。公元前1046年，周軍與諸國部落組成聯(lián)合軍，渡過盟津，東進(jìn)伐紂。如今河南省西北部焦作市下轄的武陟縣之名，與這場大進(jìn)軍有關(guān)。此地因是周武王進(jìn)軍克商、提牧野之師、興茲土之地，遂名“武陟”。另有一種說法認(rèn)為“陟”有登高之意，認(rèn)為可能是武王進(jìn)軍途中在這里登上一座高山而命名。大軍向商王都朝歌不斷推進(jìn)，在決戰(zhàn)打響之前，周武王作《牧誓》進(jìn)行全軍總動員，隨后于朝歌城外的牧野與殷商展開最后決戰(zhàn)。當(dāng)時都城朝歌由內(nèi)而外的位置分別以城、郭、郊、牧、野來稱呼?！澳烈啊敝傅氖嵌汲墙纪獾牡胤?。但牧野之戰(zhàn)后，人們但凡見到此地名，聯(lián)想到的卻是這場決定商亡周興的命運(yùn)之戰(zhàn)，以及發(fā)生決戰(zhàn)的那一片地區(qū)，大體相當(dāng)于今河南省衛(wèi)輝市。滅商后，周武王罷兵西歸，我們也跟隨武王回師的路線，將目光再轉(zhuǎn)回洛陽地區(qū)。與孟津區(qū)毗鄰、位于洛陽盆地東隅的偃師區(qū)，其名同樣源于這場戰(zhàn)役。史學(xué)家杜佑在《通典》中首次載其名之源：“偃師，武王伐紂，回師息戎，遂名偃師焉?！蔽髦軙r，統(tǒng)治者分封了71個諸侯國，其君主主要是王室親族與開國的功臣謀士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古國封邑的名字。比如今天河南省省會鄭州與其下轄的新鄭市的來歷，就都與春秋時期的鄭國有關(guān)。鄭國的開國君主鄭桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之內(nèi)的“鄭”，就以地名稱其國。那個“烽火戲諸侯”的周幽王在位時，鄭桓公身為皇叔，在鎬京擔(dān)任司徒。他眼見“王室將卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一條退路。公元前779年，鄭桓公把家族、部屬、財產(chǎn)搬到“濟(jì)、洛、河、穎（濟(jì)水、洛水、黃河、穎水）之間”，建了一個新邦，仍然稱之為“鄭”，于是就有了“新鄭”這個地名。西周王朝還在漢水以北、淮水上游一帶設(shè)置了隨、蔡、蔣、唐、息等諸多同姓封國，“來頭最大”的大概是蔡國了。其開國始祖是周武王的弟弟蔡叔?？上нM(jìn)入春秋時代以后，蔡國國勢不振，先為楚滅，而后幸運(yùn)地異地復(fù)國。這一來一去，就在今天河南省駐馬店市留下了“上蔡”“新蔡”兩個縣名。秦統(tǒng)一六國后，改分封設(shè)郡縣，此后近百年間誕生的一系列地名，絕大多數(shù)與秦始皇和漢武帝這兩位政治強(qiáng)人有關(guān)。今河南省洛陽市下轄的新安縣在秦時屬戰(zhàn)略要地，秦始皇給地名取“安”字，有長治久安之寓意。我們再來看河南省新鄉(xiāng)市下轄的獲嘉縣。僅憑地名，人們恐怕很難想到，它的由來與一場千里之外的叛亂有關(guān)。元鼎五年（前112年），南越國宰相呂嘉起兵反漢，后被漢伏波將軍路博德誅殺。漢武帝出巡行至汲縣新中鄉(xiāng)時，正好收到獻(xiàn)來的呂嘉首級，武帝大喜，改新中鄉(xiāng)為“獲嘉縣”。豐富多彩的神州地名里，三國這個時代自然也有巨大貢獻(xiàn)，例如今河南省許昌市下轄的魏都區(qū)和建安區(qū)。前者是1986年2月設(shè)立的，命名由來也比較好理解，曹丕稱帝后，定都洛陽，又設(shè)了4個陪都，曾經(jīng)曹操王霸之業(yè)的“起飛點”許昌就是其中之一。至于建安區(qū)，是2016年11月才改的名，意在紀(jì)念許昌建安文化在我國文學(xué)史上的重要影響。唐時，武則天稱帝后曾駕臨嵩山，并親登太室山封中岳之神，她將少室山下的陽城縣改為“登封縣”，年號改為“萬歲登封”，這個稱謂一直沿用到今河南省登封市。河南省靈寶市之名也是唐玄宗因個人崇信道教，喜得“靈符”后御賜。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，留在神州版圖上一個個別具一格的地名，可以說是幾千年風(fēng)雨中那些驚心動魄的歷史瞬間的見證。這些名稱從誕生到演變乃至含義發(fā)生變化，折射出的也是生活在不同時代的中國人所追求的道德標(biāo)準(zhǔn)與人文精神。（摘編自國家人文地理《華夏青史的地理印記》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.“禹王臺”的原名為“吹臺”，后來人們?yōu)楸磉_(dá)對大禹治理水患的感激之情而在其上建廟，自此改稱。B.武王會盟諸侯的所在地“盟津”之名逐漸演化為“孟津”，地域范圍也分劃為現(xiàn)在的孟津區(qū)和孟州市。C.武王伐紂后，“牧野”這一地名由專指變成了泛指，其指代的地域范圍也比決戰(zhàn)打響前的所指縮小了。D.新安縣會對軍事戰(zhàn)爭有重大影響，秦始皇用“安”取名，寄予自己希望此地安寧、江山永固的理想。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.從孟津、孟州出師，途經(jīng)武陟，戰(zhàn)于牧野，西歸偃師，這些地名反映了武王伐紂的行軍路線。B.“鄭”與“新鄭”“上蔡”與“新蔡”這兩組地名命名的源頭一致，每組地名在時間上前后相繼。C.曹操的帝王霸業(yè)從許昌開始，不斷發(fā)展興盛，后來曹丕繼位，將許昌設(shè)為魏國的五都之一D.地名承載著豐富的歷史、政治內(nèi)涵，中國人追求的道德標(biāo)準(zhǔn)與人文精神可以從中找到出處。（3）“也有學(xué)者認(rèn)為，余杭’系百越語地名，和大禹是否在此治水無關(guān)?！毕旅孢x項，不適合作為論據(jù)來支撐此觀點的一項是A.通過溯源發(fā)現(xiàn)，與大禹相關(guān)的地名，大多是源于人們對英雄的崇拜懷念之情，當(dāng)?shù)夭⒉皇谴笥碇嗡?。B.夏禹生活的時代，社會生產(chǎn)力較低下，交通閉塞，禹不可能同時活躍于黃河流域和長江流域這兩處地區(qū)。C.記載說“余杭”本為禹杭的《余杭縣志》成書于清朝嘉慶年間，出現(xiàn)的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于大禹治水發(fā)生的時間。D.遠(yuǎn)古時代的夏部落聯(lián)盟活動地區(qū)，大致西至今河南西部和陜西南部，東至河南、河北和山東三省交界地。（3）下面表格空缺處內(nèi)容填充不正確的一項是表格名稱：河南省地名得名來源對比表地名A偃師魏都區(qū)登封縣得名來源遠(yuǎn)古傳說BC紀(jì)念帝王個人行為關(guān)涉事件大禹治水武王伐紂曹丕設(shè)陪都DA.禹王臺B.重大歷史事件C.帝王命名D.武則天登太室山封中岳之神（4）文本在講述地名文化時，是如何做到言之有序、言之有趣、言之有物的？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?0．（2024?新縣校級模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。五言詩的產(chǎn)生，是中國詩歌史上的一個大事件，一個大進(jìn)步?！对娊?jīng)》中的詩歌，大體是四言的。《楚辭》及楚歌，則為不規(guī)則的辭句。楚歌往往陷于粗率。而四言為句，又過于短促，也未能盡韻律的抑揚(yáng)。又其末流乃成了韋孟《諷諫詩》、傅毅《迪志詩》等等的道德訓(xùn)言。五言詩乘了這個時機(jī)，脫穎而出，立刻便征服了一切，代替了四言詩，代替了楚歌，而成為詩壇上的正宗歌體。自屈原、宋玉之后，大詩人久不產(chǎn)生。五言詩體一出現(xiàn)，便造成建安、正始、太康諸大時代。曹操、曹植、陶潛諸大詩人便也陸續(xù)地產(chǎn)生了。詩思消歇的“漢賦時代”遂告終止。五言詩產(chǎn)生在什么時候呢？鐘嶸《詩品》托始于李陵。蕭統(tǒng)的《昭明文選》也以“良時不再至，離別在須臾”幾篇為李陵之作。徐陵選《玉臺新詠》則以“西北有高樓”“青青河畔草”諸作為枚乘之詩。如果枚乘、李陵之時，五言詩的體格已經(jīng)是那么完美了，則它們的起源自當(dāng)更遠(yuǎn)在其前了。至少五言詩是當(dāng)與漢初的《楚辭》及楚歌同時并存的。然而，在漢初，我們卻只見有“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”“諸呂用事兮劉氏微”“力拔山兮氣蓋世”，卻絕不見有五言詩的蹤影。即在武帝之時，也只有“陸沉于俗，避世金馬門”（東方朔歌），“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)”（司馬相如歌），“秋風(fēng)起兮白云飛”（武帝《秋風(fēng)辭》），卻絕不見有五言詩的蹤影。那么，枚乘、李陵的“良時不再至”“西北有高樓”等等的至完至美的五言詩，難道竟是如摩西的《十誡》、穆罕默德的《可蘭經(jīng)》似的從天上落下，由上帝給予的么？像這樣的奇跡，是文學(xué)史上所不許有的。我們且看，主持著李陵、枚乘為五言之祖的人，到底有提出什么重要證據(jù)來沒有。鐘嶸、蕭統(tǒng)皆以李陵為五言之祖。然鐘嶸他自己已是游移其辭：“古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。”《昭明文選》，先錄《古詩十九首》，題曰古詩，并不著作者姓氏，其次乃及李陵之作。然鐘嶸嘗說：“其外‘去者日以疏’四十五首雖多哀怨，頗為總雜。舊疑是建安中曹、王所制?！薄叭フ呷找允琛闭凇豆旁娛攀住分?。鐘氏既疑其為“建安中曹、王所制”，而蕭統(tǒng)卻反列于李陵之上?？梢娺@兩位文藝批評家對于這些古作的時代與作者，也是彼此矛盾，且滿肚子抱了疑問的。劉勰說：“成帝品錄三百余篇，朝章國采，亦云周備，而辭人遺翰，莫見五言。所以李陵、班婕妤見疑于后代?！贝苏Z最可注意。《漢書?藝文志》選錄歌詩，最為詳盡，自高祖歌詩二篇，以至李夫人及幸貴人歌詩三篇，南郡歌詩五篇等，凡二十八家，三百一十四篇，無不畢錄。假如李陵有如許的佳作，《藝文志》的編者是決不會不記錄下來的。又《漢書》傳記中，所錄詩賦散文，至為繁富?！短K武傳》中，李陵有歌：“徑萬里兮度沙漠，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已。老母已死，雖欲報恩將安歸！”這是蘇武還漢時，李陵置酒賀武，與武訣別之詩。所謂李陵別蘇武詩，蓋即此詩而已。別無所謂“良時不再至”諸作也。這詩乃是當(dāng)時流行的楚歌的格式，也恰合李陵當(dāng)時的情緒與氣概?！傲紩r不再至，離別在須臾。屏營衢路側(cè)，執(zhí)手野踟躕”“攜手上河梁，游子暮何之？徘徊蹊路側(cè)，恨恨不能辭”“嘉會難再遇，三載為千秋。臨河濯長纓，念子悵悠悠”，這三首“別詩”，誠極纏綿悱惻之至，然豈是李陵別蘇武之詩！又豈是“置酒賀武曰：‘異域之人，一別長絕?！蚱鹞瓒?，泣下數(shù)行，遂與武決”的李陵所得措手的！《古文苑》及《藝文類聚》中，又有李陵的《錄別詩》八首，“有鳥西南飛”“爍爍三星列”等，則更為不足信了。蘇武亦傳有“結(jié)發(fā)為夫妻”“黃鵠一遠(yuǎn)別”諸詩，其不足信，更在李陵詩之上。像“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，燕婉及良時。征夫懷往路，起視夜何其。參辰皆已沒，去去從此辭”，誠是一篇悲婉至極的名作，卻奈不能和蘇武這一個人名聯(lián)合在一處何！又有武《答李陵詩》一首，見《古文苑》及《藝文類聚》；《別李陵詩》一首，見《初學(xué)記》。則更為顯然的偽托。為什么鐘、蕭諸人定要將這些絕妙好辭抬高了三個多世紀(jì)而與李陵、蘇武發(fā)生了關(guān)系呢？可能的解釋是：自“五胡亂華”之后，中原淪沒，衣冠之家不東遷則必做了胡族的臣民，蘇、李的境況，常是他們所親歷的，所以他們對于蘇、李便格外寄予同情?；谶@樣的同情，六朝人士便于有意無意之中，為蘇、李制造附加了許多著作。有名的《李陵答蘇武書》便是在這樣的動機(jī)下偽作出來的。將許多無主名的古詩黏上了蘇、李的名字，其動機(jī)當(dāng)也是這樣的。至于五言詩始于枚乘之說，則連鐘嶸、蕭統(tǒng)他們也還不知道。這一說，較之始于蘇、李的一說為更無根據(jù)，更無理由。第一次披露的，是徐陵編輯的《玉臺新詠》。他以《古十九首》中的《西北有高樓》《東城高且長》《行行重行行》《青青河畔草》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《明月何皎皎》《涉江采芙蓉》八首，定為枚乘作，更加了《蘭若生春陽》一首。大約硬派這九首“古詩”于枚乘名下的，當(dāng)是相沿的流說，未必始于徐陵。劉勰在他的《文心雕龍》中已說起：“古詩佳麗，或稱枚叔?！毙炝旰闷孢^甚，以此“或稱”，徑見之著錄了?？傊?，五言詩發(fā)生于景、武之世（公元前156年—前87年）的一說，是絕無根據(jù)的。在六朝以前沒有人以五言詩為始自景、武之世，也沒有一首五言詩是可以確證其為景、武之世之所作。（摘自鄭振鐸《古代文學(xué)史》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.鐘嶸和蕭統(tǒng)這兩位文藝批評家都認(rèn)為五言詩始于李陵，徐陵的《玉臺新詠》則認(rèn)為一些五言佳作是枚乘之詩。B.作者認(rèn)為在漢初或者推遲到武帝時都不見一點五言詩的蹤影，因此那些至完至美的五言詩不可能是枚、李的作品。C.鐘嶸、蕭統(tǒng)對“去者日以疏”等作品的創(chuàng)作時代與作者均有自己的看法且對其確信無疑，但二人的看法是相互矛盾的。D.作者認(rèn)為五言詩發(fā)生于景、武之世沒有根據(jù)，這與人們無法證實任何一首五言詩的確切創(chuàng)作時間是景、武之世有關(guān)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.楚歌與四言詩的不足給五言詩征服一切提供了時機(jī)，由此可知后來的七言詩可能也是基于五言詩的某些不足而誕生的。B.由原文第二段所引用的詩歌中多含“兮”字、題目中多含“辭”或“歌”字來看，漢初及武帝時楚辭、楚歌等文體是最流行的。C.《漢書?藝文志》和《漢書》傳記中收錄的文章非常豐富，然而都沒有“良時不再至”這首詩，可見利用此類書籍證偽是一種有效途徑。D.作者認(rèn)為三首“別詩”纏綿惻之至，與李陵當(dāng)時的情緒氣概不符，說明做研究推理不能脫離人物的經(jīng)歷和特點。（3）下列對文章論證的分析，錯誤的一項是A.文章首段提出五言詩誕生的背景以及產(chǎn)生的影響，反復(fù)使用“便”字體現(xiàn)其影響的迅速與巨大。B.第二段先提出五言詩產(chǎn)于何時的問題，然后介紹鐘嶸、蕭統(tǒng)、徐陵的錯誤觀點，樹立批駁的靶子。C.第三段作者首先批駁對方的論據(jù)；再提出自己的論據(jù)，這些論據(jù)資料詳實豐富，且思考角度多樣。D.第五段探究鐘、蕭、徐要將五言詩誕生時間提前并認(rèn)定作者是蘇、李的原因，應(yīng)該是他們的境遇與蘇、李相似。（4）下列對文中畫橫線句子的理解和分析，錯誤的一項是A.作者認(rèn)為，摩西的《十誡》、穆罕默德的《可蘭經(jīng)》從天上落下，由上帝給予，這種奇跡出現(xiàn)在宗教作品中是正常的。B.作者認(rèn)為，五言詩從誕生時便有枚、李“良時不再至”“西北有高樓”等至完至美的作品，是不可接受的。C.作者將五言的作品與《十誡》《可蘭經(jīng)》放在一起形成類比使錯誤觀點的荒謬之處顯而易見。D.運(yùn)用“難道”加強(qiáng)反問語氣，以“竟”突出不可置信，以“不許有”表達(dá)斷然否定之意，加強(qiáng)了議論語言的情感性。（5）徐陵在編輯《玉臺新詠》的過程中犯了哪些錯誤？請結(jié)合文本簡要分析。11．（2024?長安區(qū)模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國網(wǎng)：剛才咱們也提到中國14億人口如果整體推進(jìn)現(xiàn)代化，其實在人類歷史上是空前的。中國式現(xiàn)代化將會改寫現(xiàn)代化的世界版圖，那么，中國實現(xiàn)了現(xiàn)代化，將如何改寫現(xiàn)代化的世界版圖？我們想聽聽您的觀點。張占斌：我覺得，比如我們中國要是真正地實現(xiàn)了現(xiàn)代化，比如我們真正地變成了現(xiàn)代化強(qiáng)國。到那個時候，人民生活更加美好，社會方方面面有更大的進(jìn)步，這在中國歷史上就創(chuàng)造了奇跡。中國共產(chǎn)黨破解了時代難題，引領(lǐng)我們實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了中國歷史奇跡，使中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來，這就是實現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興，這本身就是改變世界版圖。另外，我們理解中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，我們說它創(chuàng)造了一種人類文明的新形態(tài)，它對人類探索更好的文明、更好的社會制度，應(yīng)當(dāng)說也做了先行探索，也鼓舞了很多的發(fā)展中國家。前些年我去了好多國家，包括非洲的埃塞俄比亞、阿爾及利亞、拉丁美洲的古巴，還有一些小國家。他們對中國非常關(guān)注，他們也深刻地感覺到治理一個大國之難。他們有些國家雖然很小，但是也覺得很難，他們說沒想到中國能發(fā)生這樣大的變化，所以對中國的經(jīng)驗、中國的啟示非?？粗?，對中國這幾十年的變化給予了很高的評價。所以我也想說，我們中國雖然現(xiàn)代化還不是十分完美，但是已經(jīng)走出了一條自己的道路。這條自己的道路，從另外一個角度講，打破了“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思，說明任何國家都應(yīng)該，也有能力探索符合自己的發(fā)展道路，這給一些發(fā)展中國家以極大的鼓舞。中國網(wǎng)：打了一個樣板。張占斌：對，帶動意義非常強(qiáng)。中國的模式我們也不輸出，我們也不是要輸出（給）哪個國家，但是人家問我們怎么做的，我們也適當(dāng)給他們介紹介紹，這也是對一些友好國家的一種支持，也是希望我們在中國式現(xiàn)代化過程中，不光想著我們自己的事，也想著和世界人民共同發(fā)展。所以從這個意義上講，中國式現(xiàn)代化如果將來做得更好的話，確實是改變世界版圖，改變世界歷史，也改變世界的比重。雖然現(xiàn)在我們的聲音還不夠響亮，我們還講中國故事，我們還得不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步，但是這已經(jīng)有了好的起點，大家繼續(xù)努力往前走，希望將來更多的發(fā)展中國家，像中國一樣，能夠探索出一條自己的發(fā)展道路，各國都能創(chuàng)造自己的文明，人類在各種文明的相互交融中不斷進(jìn)步，不斷地維護(hù)世界和平，我覺得這也是我們中國式現(xiàn)代化所承擔(dān)的一個歷史責(zé)任和國際責(zé)任。中國網(wǎng)：不管是大國、小國，發(fā)展中國家或者是發(fā)達(dá)國家，都去實現(xiàn)各自的現(xiàn)代化，這不矛盾，也不沖突。大家去找到自己實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，從而實現(xiàn)現(xiàn)代化。張占斌：是這樣，因為中國的經(jīng)驗至少證明各個國家都應(yīng)該或者有能力，也有可能探索出一條符合自己特點的現(xiàn)代化道路，這個符合自己特點的現(xiàn)代化道路一定是要吸收全人類好的東西，同時自己的特點別丟了。就像我們中國人民幾千年用筷子吃飯一樣，這就是我們的特點。西方人喜歡用刀叉，我們也不能說用刀叉不好，我們有時候吃飯也用刀叉，把它倆結(jié)合起來，這樣可能會更好。中國網(wǎng)：它不是非此即彼的關(guān)系。張占斌：對，它是一個融合的過程，是把很多事做得更好的過程。這就是需要人類文明的合作，人類文明互相照耀著，幫襯著，這樣才能創(chuàng)造出更大的文明。中國網(wǎng)：在建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，中國式現(xiàn)代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明