2025年菁優(yōu)高考語(yǔ)文壓軸訓(xùn)練13

Page2025年菁優(yōu)高考語(yǔ)文壓軸訓(xùn)練13一．現(xiàn)代文閱讀（共5小題）1．（2024?貴港模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中醫(yī)傳統(tǒng)思維是什么？簡(jiǎn)要言之為系統(tǒng)思維。系統(tǒng)思維是把認(rèn)識(shí)對(duì)象作為系統(tǒng)，研究系統(tǒng)和要素（系統(tǒng)的構(gòu)成部分、因素、單元）、要素和要素、系統(tǒng)和外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用，從而綜合地考察認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體性思維方式。這是中醫(yī)思維的重要特征。2000多年前，張仲景為我們做了第一次應(yīng)用系統(tǒng)思維的示范。東漢末年，疫情連年，張仲景本人的家族也遭到疫情影響，死亡過(guò)半。關(guān)于這一次疫情的性質(zhì)，歷史學(xué)者有不同觀點(diǎn)，有流行性感冒、流行性出血熱等不同說(shuō)法。然而張仲景依據(jù)系統(tǒng)思維，總結(jié)了疾病的“寒”性病機(jī)，寫下《傷寒雜病論》。他又總結(jié)出“六經(jīng)”理論，根據(jù)每一個(gè)階段的變化及時(shí)調(diào)整用藥，留下了113個(gè)經(jīng)方。千百年來(lái)，這些經(jīng)方在各種疫病的治療中始終發(fā)揮著重要作用。在2020年抗疫斗爭(zhēng)中，我國(guó)總結(jié)抗疫經(jīng)驗(yàn)形成“三藥三方”?！叭健敝械那宸闻哦緶歉鶕?jù)新冠肺炎的核心病機(jī)，結(jié)合《傷寒雜病論》中的麻杏石甘湯、射干麻黃湯、小柴胡湯、五苓散這四個(gè)經(jīng)典方劑創(chuàng)新化裁而成：宣肺敗毒方也參考了張仲景的麻杏石甘湯、麻杏薏甘湯、季芳大棗瀉肺湯。既然經(jīng)方有優(yōu)異效果，為什么會(huì)組成幾張不同的處方呢？這同樣是系統(tǒng)思維的體現(xiàn)。中醫(yī)論治思維源于天人合一、陰陽(yáng)氣化等傳統(tǒng)理論，其中博大深邃，蘊(yùn)含無(wú)窮變化，但最終要以臨床為源泉，落實(shí)于具體實(shí)踐中?，F(xiàn)存的《傷寒論》曾經(jīng)散佚重輯，歷代中醫(yī)在臨證中發(fā)覺(jué)其內(nèi)容也有不全面的地方，特別是針對(duì)溫病和濕證的方藥較少，明清時(shí)期興起的“溫病學(xué)說(shuō)”，就在這些方面進(jìn)行補(bǔ)充，也為當(dāng)代治疫所借鑒。每一張名方都有其系統(tǒng)思維。達(dá)原飲是名醫(yī)吳又可在明末大疫中總結(jié)出來(lái)的。明朝末年，從華北到江淮瘟疫盛行，歷史學(xué)者甚至認(rèn)為當(dāng)時(shí)疫情嚴(yán)重到破壞了社會(huì)系統(tǒng)，加速了明王朝的敗亡。吳又可雖然敏銳地提出“戾氣”病因說(shuō)，但同樣不具備現(xiàn)代的分析研究能力，不可能去研究是何種病菌。他同樣是應(yīng)用系統(tǒng)思維，通過(guò)反復(fù)觀察來(lái)辨證論治。他認(rèn)識(shí)到病情與張仲景時(shí)很不相同；因而他沒(méi)有應(yīng)用張仲景的方法，另外制定了“達(dá)原飲”這張化濕清熱、透達(dá)膜原的名方。中醫(yī)的傷寒和溫病，看似不同實(shí)則辨證統(tǒng)一，它們是認(rèn)識(shí)外感疾病的不同系統(tǒng)，都具有可貴的歷史戰(zhàn)疫經(jīng)驗(yàn)。“三方”在抗疫實(shí)踐中都總結(jié)了有效的科學(xué)數(shù)據(jù)，優(yōu)異的效果表明，傳統(tǒng)思維是中醫(yī)鮮活的靈魂。（摘編自鄭洪《植根傳統(tǒng)思維，注重三因制宜》）材料二：習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持人民至上、生命至上，研發(fā)生產(chǎn)更多適合中國(guó)人生命基因傳承和身體素質(zhì)特點(diǎn)的‘中國(guó)藥’，特別是要加強(qiáng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)備案中醫(yī)診所超2萬(wàn)個(gè)、八成以上縣級(jí)區(qū)域已設(shè)置縣級(jí)中醫(yī)醫(yī)院、八成以上社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院設(shè)置了中醫(yī)館……近年來(lái)，我國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)遍布全國(guó)各地。深入發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫(kù)中的精華，守正創(chuàng)新加快推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化，有助于更好發(fā)揮中醫(yī)藥在維護(hù)和促進(jìn)人民健康中的獨(dú)特作用。在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，古老的中醫(yī)藥一直是開(kāi)放包容的體系。如今許多患者看中醫(yī)，往往會(huì)拿著B(niǎo)超、CT等體檢報(bào)告。在勤求古訓(xùn)、博采眾長(zhǎng)的前提下，“能中會(huì)西”幾乎成為當(dāng)代中醫(yī)醫(yī)師能力素養(yǎng)的“標(biāo)配”。借助人工智能、互聯(lián)網(wǎng)+等科技手段不斷更新知識(shí)、提升技能，中醫(yī)藥可以更好守護(hù)人類健康。加強(qiáng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展，產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化是依托。藥材好，藥才好。隨著野生中藥材資源的日漸枯竭，大部分臨床常用中藥采用人工種植。中藥材質(zhì)量是制約中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展的瓶頸之一。中藥材基地共享共建聯(lián)盟自2012年成立后，經(jīng)過(guò)十年耕耘，把中藥材的抽檢合格率從64%提升到98.4%，推動(dòng)我國(guó)《中藥村生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范》發(fā)布實(shí)施。中醫(yī)藥農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步，為中藥材產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量帶來(lái)新的機(jī)遇。中醫(yī)藥報(bào)興發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全盤布局、系統(tǒng)謀劃、多方參與，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研用一體化推進(jìn)。比如，八角價(jià)格低廉，即使是提取谷草酸原料，每公斤售價(jià)也不高。國(guó)外藥企推出的抗病毒藥物“達(dá)菲”，以八角提取物為原料，每公斤售價(jià)翻了很多倍。提升科技創(chuàng)新能力，是國(guó)內(nèi)中藥企業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。從更高視角看，要構(gòu)建多學(xué)科交叉的大型高端科技平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)中藥資源產(chǎn)業(yè)、中藥工業(yè)、中醫(yī)藥健康服務(wù)業(yè)三業(yè)融合，推動(dòng)形成產(chǎn)業(yè)布局更優(yōu)、集聚程度更高、產(chǎn)業(yè)規(guī)模更大、核心競(jìng)爭(zhēng)力更強(qiáng)的健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。加強(qiáng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展，離不開(kāi)數(shù)字化賦能。研發(fā)中醫(yī)數(shù)字化輔助診斷裝備，開(kāi)創(chuàng)中醫(yī)數(shù)字化路徑，讓中醫(yī)特色療法從“模糊”向“精確”轉(zhuǎn)化，助力續(xù)寫中醫(yī)妙手回春的當(dāng)代傳奇。對(duì)于丑營(yíng)營(yíng)丹之類的傳統(tǒng)中藥，以往藥理機(jī)制難分辨、制藥過(guò)程較粗略。中成藥制造核心工藝的數(shù)字化與智能控制，有助于解決重點(diǎn)領(lǐng)域、重要環(huán)節(jié)的突出問(wèn)題，推動(dòng)中醫(yī)藥創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自王君平《加快推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．我國(guó)抗疫斗爭(zhēng)中所運(yùn)用的“三藥三方”體現(xiàn)了對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的傳承，其中清肺排毒湯和宣肺敗毒方均化用了東漢名醫(yī)張仲景的經(jīng)典方劑。B．東漢末年和明朝末年，我國(guó)都曾經(jīng)歷過(guò)瘟疫肆虐，歷史學(xué)者認(rèn)為明末大疫嚴(yán)重到破壞了社會(huì)系統(tǒng)，導(dǎo)致明王朝更快地走向敗亡。C．張仲景和吳又可雖然都不具備現(xiàn)代的分析研究能力，但二人同樣通過(guò)運(yùn)用系統(tǒng)思維，對(duì)他們所處時(shí)代的疫病作出了一樣的病理分析結(jié)論。D．中藥材抽檢的合格率大幅度提升是中藥材基地共享共建聯(lián)盟歷經(jīng)十年努力的結(jié)果，促進(jìn)了我國(guó)《中藥材生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范》的發(fā)布實(shí)施。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．“經(jīng)方”和“處方”不同，“經(jīng)方”是“經(jīng)典方劑”，醫(yī)生可以借鑒“經(jīng)方”，再針對(duì)不同的臨床病癥開(kāi)出不同的“處方”，這說(shuō)明中醫(yī)治病并不死板。B．如今許多患者看中醫(yī)，往往會(huì)拿著B(niǎo)超、CT等體檢報(bào)告，這就要求中醫(yī)醫(yī)師既要會(huì)用中醫(yī)藥理論治病，又要懂一些西醫(yī)相關(guān)的檢查內(nèi)容與知識(shí)。C．國(guó)外藥企推出的抗病毒藥物“達(dá)菲”，以八角提取物為原料，每公斤售價(jià)翻了很多倍，啟示我們中藥企業(yè)要重視科技創(chuàng)新，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研用一體化。D．中醫(yī)特色療法的“模糊”、藥理機(jī)制難分辨、制藥過(guò)程較粗略等都是中醫(yī)發(fā)展中亟待解決的問(wèn)題，而數(shù)字化與智能控制就能很好地解決這些問(wèn)題。（3）下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)支撐材料一中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．夫醫(yī)藥為用，性命所系?！跏搴汀睹}經(jīng)序》B．檢醫(yī)典而精求，對(duì)疾苦而悲憫，如是者謂之行方?！钪需鳌夺t(yī)宗必讀》C．汗之發(fā)也，其出自陽(yáng)，其源自陰。——吳謙等《醫(yī)宗金鑒?活入敗毒散集注》D．古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病?！獙O思邈《千金要方?候診》（4）材料一在論證“中醫(yī)系統(tǒng)思維”時(shí)，是如何以張仲景為主線展開(kāi)論述的？請(qǐng)概括其具體表現(xiàn)及其好處。（5）目前，中醫(yī)發(fā)展面臨一些困境，不少年輕人對(duì)中醫(yī)的偏見(jiàn)尤為突出，如果你是一位決定報(bào)考中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容打消這些年輕人的偏見(jiàn)。2．（2024?本溪模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“知行合一”作為陽(yáng)明心學(xué)的思想核心，進(jìn)一步深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了身體力行，知行合一，不可離開(kāi)親躬實(shí)踐而空談的重要性，對(duì)后世進(jìn)步的思想家和革命家影響深遠(yuǎn)。明清時(shí)期思想家王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合中國(guó)革命需要，提出了“知難行易”說(shuō)，一定程度上反映了知行之間的辯證關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，毛澤東同志則進(jìn)一步發(fā)展了陽(yáng)明心學(xué)“知行合一”的思想，堅(jiān)持把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知行合一”，指出“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，號(hào)召我們要堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，投身于中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐。陽(yáng)明心學(xué)的“知行”思想主要有三層涵義：首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面?！爸焙汀靶小钡膶?shí)現(xiàn)過(guò)程互為表里，不可偏廢。其次，真知必行，不行假知，注重躬行實(shí)踐，即真正的“知”必須付諸實(shí)行，要在事上磨煉、在實(shí)學(xué)中求知。再次，以知促行，為善去惡，對(duì)善惡有高度自覺(jué)，在道德上防微杜漸?！爸迸c“行”，實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問(wèn)題，要從科學(xué)的角度加深對(duì)知、行的認(rèn)識(shí)。知知：即認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，反映了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，正確的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。行行：即實(shí)踐再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，遵循其特有的邏輯，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。知與行兩者相互作用，辯證統(tǒng)一。具體來(lái)看，一方面是知行，即認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，確保方向與目標(biāo)的正確性；反之是行知，即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)理論與制度的正確性。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，沒(méi)有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識(shí)，不能正確理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的最終目的。人類實(shí)踐發(fā)展的無(wú)止境，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)止境。反之，認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用，正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果?！爸泻弦弧弊裱腥A傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念。知與行，高度統(tǒng)一，同心同體，互為前提，互為因果。知行合一，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“以天為則，以民為本，天人合一”的人文精神和哲學(xué)內(nèi)涵。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最為重要的思想，所謂“天人合一”，就是人類社會(huì)與自然世界之伺的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡木?，體現(xiàn)為一種物我之間的通匯貫通，既是一種宇宙觀，也是一種價(jià)值觀，是客觀環(huán)境與人的生存、人的心態(tài)、人的力量相互包容、相互協(xié)調(diào)的一種平衡。“知行合一”重在強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，具有思想與行動(dòng)、心性與修為、意愿與實(shí)踐的高度一致性。這與中華人文精神的基本價(jià)值取向高度契合，同時(shí)，也與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心理念高度一致。毫無(wú)疑問(wèn)，陽(yáng)明心學(xué)的思想核心，在于知行合一。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，高度需要中國(guó)傳統(tǒng)文化中學(xué)做結(jié)合、知行合一的精神指引。我們倡導(dǎo)“知行合一”思想，強(qiáng)調(diào)的是建立在傳統(tǒng)哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，核心是將馬克思主義根植于中國(guó)實(shí)際國(guó)情的深厚土壤，努力探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展道路。這既是對(duì)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展。（摘編自王離湘《要正確理解“知行合一”思想的科學(xué)內(nèi)涵》）材料二：“知行合一”有一個(gè)十分重要的口訣，叫做“事上磨”。《傳習(xí)錄》記載了王陽(yáng)明和弟子的一段對(duì)話。弟子問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好。才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方立得?。环侥莒o亦定，動(dòng)亦定?！迸龅绞?，不怕事，這顆心要到事上去磨煉，就像一把兵刃，要在磨刀石上磨煉才能鋒利一樣。王陽(yáng)明被朝廷任命為江西吉安府廬陵縣知縣。上任第一天，“驀有鄉(xiāng)民千數(shù)擁入縣門，號(hào)呼動(dòng)地，一時(shí)不辨所言，大意欲求寬貸”。原來(lái)鄉(xiāng)民們鳴冤，是因?yàn)閺]陵這個(gè)地方不生產(chǎn)葛布，卻要繳納繁重的葛布稅。王陽(yáng)明表態(tài)：既然朝廷派我來(lái)廬陵縣做父母官，如果確有不平、不是之處，我一定為大家做主。他立刻召集縣府有關(guān)人員開(kāi)會(huì)，了解到這葛布稅并非國(guó)家應(yīng)收的稅種，而是宦官搜刮民財(cái)?shù)囊环N惡劣手段。于是，他宣布，免去今年的葛布稅。手下人都嚇壞了：這得要擔(dān)多大的責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)？王陽(yáng)明給上級(jí)政府寫了封信，言之鑿鑿，陳明利弊，既不卑不亢曉之以理，又不動(dòng)聲色擺出態(tài)度，最后以人情動(dòng)之，面對(duì)奸宦，軟硬兼施，竟然就這么輕松圓滿地把事情解決了。知行合一，事上磨煉。首先是具備調(diào)查、洞悉全局的能力，然后就是敢于擔(dān)當(dāng)，碰到事不怕事，而且敢于迎難而上。神奇的是，他越是迎難而上，越是敢于擔(dān)當(dāng)，后來(lái)他遇到的困難越是迎刃而解。這就是陽(yáng)明心學(xué)的力量，強(qiáng)大的“知行合一”的智慧。（摘編自《王陽(yáng)明：知行合一，事上磨煉》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．王夫之主張“行可兼知”，孫中山提出“知難行易”，均受到王陽(yáng)明“知行合一”思想的影響。B．毛澤東提出的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是對(duì)“知行合一”思想的進(jìn)一步發(fā)展。C．當(dāng)下倡導(dǎo)的“知行合一”思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的豐富、發(fā)展。D．王陽(yáng)明認(rèn)為真知必行，不行假知，注重在實(shí)學(xué)中求知，顯然把“行”放在比“知”更重要的地位之上。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．習(xí)近平總書記指出“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，這體現(xiàn)了對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”思想的認(rèn)同與發(fā)展。B．“知行合一”的思想內(nèi)涵與中華傳統(tǒng)文化最為重要的“天人合一”的思想內(nèi)涵高度契合。C．知知即認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，行行即實(shí)踐再實(shí)踐，這說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐活動(dòng)都具有反復(fù)性和無(wú)限性。D．從科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)“知”與“行”，就是用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)知與行的辯證關(guān)系。（3）下列選項(xiàng)，不能支撐“知行合一”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．論先后，知為先；論輕重，行為重。B．知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。C．知是行的主意，行是知的功夫，知者行之始，行者知之成。D．與行相分離的知，不是真知，而是妄想與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。（4）我們從“知行合一”的思想中能汲取怎樣的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）兩則材料都論述了“知行合一”，論述的側(cè)重點(diǎn)和論證方法有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。3．（2024?荔灣區(qū)校級(jí)二模）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：侗族是我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，使用本民族自己的語(yǔ)言——侗語(yǔ)。在侗族人聚居的侗鄉(xiāng)里，侗族人往往出生沒(méi)多久就開(kāi)始學(xué)唱歌。侗族有句俗語(yǔ)“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見(jiàn)在侗族人的心中，唱歌和吃飯同樣重要。侗族人認(rèn)為吃飯是養(yǎng)活身體的活動(dòng)，而唱歌是養(yǎng)活心靈的活動(dòng)。信仰音樂(lè)的侗族人愛(ài)唱歌，將唱歌融入到日常生活和勞動(dòng)中，侗寨到處洋溢著洪亮的歌聲。侗族大歌的內(nèi)容，不僅涉及侗族地區(qū)的自然風(fēng)物，也包括侗族社會(huì)的歷史、生活、生產(chǎn)等多個(gè)方面。唱歌不僅是日常的休息和消遣，也是侗族人用來(lái)記事的重要工具，在各種節(jié)氣、特殊儀式上發(fā)揮著不可替代的功能。比如在民族節(jié)日的時(shí)候唱歌表示歡慶，以歌為禮迎送賓客；在祭祖時(shí)唱歌表示對(duì)祖先的緬懷；在需要致哀的場(chǎng)合唱歌以抒發(fā)悲傷的感情；當(dāng)生活中發(fā)生了沖突和矛盾，用唱歌來(lái)化解；在勞動(dòng)中感到疲勞，用唱歌來(lái)緩解，為勞動(dòng)者鼓勁。他們用歌唱表達(dá)著對(duì)生活的熱愛(ài)，這利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，也利于傳播侗族的民族文化。侗族大歌是侗族民間歌隊(duì)演唱的聲部合唱歌曲。《三江縣志》記載，19世紀(jì)初期已有了侗族表演唱歌。唱法是按組互和的，喉音佳者如果唱反音的話，形成的效果就是眾聲低而反音獨(dú)高，所以會(huì)格外的動(dòng)聽(tīng)。唱高聲部的嗓子好的人會(huì)成為歌手，即侗族大歌隊(duì)中的“塞嘎”，而唱低聲的當(dāng)控制音量，以達(dá)到與高聲部的和諧統(tǒng)一。侗族大歌屬于支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)，一領(lǐng)眾合，它的和聲與織體獨(dú)具特色。低音聲部通常先是承擔(dān)著演唱主旋律的任務(wù)，繼而有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的聲音模擬階段，在這個(gè)時(shí)段中往往還會(huì)有一個(gè)拖著固定低音的拖腔聲部。而高平和調(diào)聲部則因?yàn)槭侵б魪?fù)調(diào)式，使主調(diào)式聽(tīng)起來(lái)具有裝飾性，進(jìn)而產(chǎn)生了層次豐富的效果，從而給人帶來(lái)一種豐富精彩、同時(shí)又至純至美的藝術(shù)感受。（摘編自黃柯瑕《侗族大歌的文化生成性解讀與藝術(shù)特征》）材料二：侗族大歌是一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、無(wú)固定曲譜的民間合唱藝術(shù)，以模擬自然界的聲音為特色，如高山流水、鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴。其結(jié)構(gòu)一般分“果（組）”“枚（首）”“借（段）”“角（句）”四大部分。大歌的合唱形式和傳統(tǒng)合唱形式不同，領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用“眾低獨(dú)高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式。1950年，音樂(lè)工作者郭可諏和蕭家駒等人在黎平縣工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了藏在侗族大山里的民族合唱。侗族大歌的發(fā)現(xiàn)改變了世界對(duì)中國(guó)無(wú)復(fù)調(diào)音的認(rèn)識(shí)，也因此，20世紀(jì)50年代成為中國(guó)音樂(lè)史上一個(gè)重要的時(shí)間分割點(diǎn)。此后，侗族大歌開(kāi)始在侗族以外的地方以不同的舞臺(tái)表演形式發(fā)展。1953年，黎平巖洞女歌手吳培信、吳山花、吳惜花、吳秀美四位姑娘被選中參加全國(guó)首屆民間音樂(lè)舞蹈匯演，第一次登上中南海懷仁堂演唱侗族大歌《嘎亮雷》（漢語(yǔ)譯為《蟬之歌》），受到觀看演出的中央領(lǐng)導(dǎo)和觀眾的熱烈贊賞。同年，吳培信等作為赴朝慰問(wèn)團(tuán)成員，將侗族大歌唱到了朝鮮前線；其后，她們參加了在莫斯科舉行的第六屆世界青年學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)，把侗族大歌唱到了國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上。大歌是侗族的文化名片，這些表演加深了侗族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感；侗族大歌走向舞臺(tái)化的表演，也彰顯了世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理解的變化。國(guó)際聲樂(lè)史專家當(dāng)?shù)聽(tīng)栂壬鷽Q定把侗族大歌推薦到巴黎秋季藝術(shù)節(jié)。1986年，來(lái)自貴州黎平、從江兩縣的吳玉蓮、陸俊蓮等九位侗族姑娘在巴黎正式開(kāi)始演出，劇場(chǎng)里擺放的是專門從中國(guó)空運(yùn)過(guò)來(lái)的竹凳，穿戴著傳統(tǒng)民族服飾的侗族姑娘在銀飾叮叮咚咚的碰撞聲中緩緩登場(chǎng)，她們婉轉(zhuǎn)清脆的歌聲，使那些聽(tīng)?wèi)T了強(qiáng)烈音響的巴黎聽(tīng)眾驚奇地發(fā)現(xiàn)了侗族大歌的獨(dú)特之處。在舞臺(tái)上的侗族大歌“不是為了表演，而是以表演的形式來(lái)創(chuàng)作”。20世紀(jì)50年代之后，為適應(yīng)舞臺(tái)化的演出，侗族大歌不再拘泥于傳統(tǒng)村寨演唱的類型，而是作了舞臺(tái)化改編。之后，侗族大歌登上春晚舞臺(tái)，呈現(xiàn)了一首又一首舞臺(tái)化改編后的侗族大歌，這些侗族大歌加入了表演性的藝術(shù)動(dòng)作，從而脫離了傳統(tǒng)村寨的表演環(huán)境，從村寨走向了舞臺(tái)。（摘編自羅雪《侗族大歌的演唱轉(zhuǎn)型：從村寨走向舞臺(tái)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.音樂(lè)是侗族人的信仰，他們認(rèn)為歌能養(yǎng)心，唱歌既是消遣也為記事。B.音樂(lè)擔(dān)負(fù)著特殊功能，侗族人在勞動(dòng)、祭祖、沖突中都離不開(kāi)唱歌。C.侗族人認(rèn)為音樂(lè)能涵養(yǎng)心靈，唱歌是傳播侗族民族文化最好的方式。D.加入表演性動(dòng)作后的侗族大歌更適應(yīng)舞臺(tái)化演出，甚至登上了春晚。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.侗族大歌是一種歷史悠久的民間合唱藝術(shù)，在侗族人的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。B.侗族大歌的發(fā)現(xiàn)，改變了世界對(duì)中國(guó)無(wú)復(fù)調(diào)音的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)音樂(lè)史上重大事件之一。C.侗族大歌格外動(dòng)聽(tīng)與按組互和的唱法有關(guān)，眾聲低，反音獨(dú)高，帶來(lái)至美的藝術(shù)享受。D.穿著民族服裝的侗族姑娘、獨(dú)特的銀飾竹凳，使巴黎觀眾發(fā)現(xiàn)了侗族大吹的獨(dú)特之處。（3）下列侗族大歌的演唱場(chǎng)景與材料一第二段的表述相符合的一項(xiàng)是A.黔東南苗族侗族自治州大型村歌競(jìng)演活動(dòng)“鄉(xiāng)村超級(jí)碗”在黎平侗寨舉辦首場(chǎng)晉級(jí)賽。B.在2006年中央電視臺(tái)全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽中，侗族“蟬之歌”組合獲得原生態(tài)組銀獎(jiǎng)。C.宋代詩(shī)人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中記載了“乞伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。D.2023年4月20日，湖南省通道縣皇都村舉辦大型侗寨山水實(shí)景演出——“戊梁戀歌”。（4）下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是A.大歌內(nèi)容豐富→有利于維護(hù)穩(wěn)定→傳播侗族文化B.大歌低音聲部→支音復(fù)調(diào)式→裝飾主調(diào)C.傳統(tǒng)村寨表演→侗族大歌被發(fā)現(xiàn)→走向世界舞臺(tái)D.侗族大歌舞臺(tái)化→加深國(guó)家認(rèn)同感→改變中國(guó)音樂(lè)印象（5）侗族大歌有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。4．（2024?樂(lè)昌市校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成各題。白浪街賈平凹丹江流經(jīng)竹林關(guān)，向東南而去，便進(jìn)入了商南縣境。一百十一里到徐家店，九十里到梳洗樓，五里到月亮灣，再一十八里拐出沿江第四個(gè)大灣川到荊紫關(guān)，淅川，內(nèi)鄉(xiāng)，均縣，老河口。汪汪洋洋九百九十里水路，山高月小，水落石出。江東荊紫關(guān)，關(guān)內(nèi)關(guān)外住滿河南人，江西村村相連，管道縱橫，卻是河南、湖北口音，惟有到了山根下一條叫白浪的小河南岸街上，才略略聽(tīng)到一些秦腔呢。這街叫白浪街，小極小極的。這里最崇尚的顏色是黑白：門窗用土漆刷黑，凝重、程亮，伊然如鐵門鋼窗，家里的一切家什，大到柜子、箱子，小到罐子、盆子，土漆使其光明如鏡，到了正午，你一人在家，①家里四面八方都是你。街里九棵柳樹(shù)，位置最中的，身腰最彎的，年齡最古老而空了心的是一棵垂柳。樹(shù)下就側(cè)臥著一塊無(wú)規(guī)無(wú)則之怪石。既傷于觀賞，又礙于街面，但誰(shuí)也不能去動(dòng)它。那簡(jiǎn)直是這條街的街徽。重大的集會(huì)，這石上是主席臺(tái)，重要的布告，這石上的樹(shù)身是張貼欄，就是民事糾紛、起咒發(fā)誓，也只能站在石前。就是這條白浪街，陜西、河南、湖北三省在這里相交，三省交結(jié)，界牌就是這一塊仄石。一條街上分為三省，三省人是三省人的容貌，三省人是三省人的語(yǔ)言，三省人是三省人的商店。三省人在這里混居，他們都是炎黃的子孫，都是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但是，每一省都不愿意丟失自己的省風(fēng)省俗，頑強(qiáng)地表現(xiàn)各自的特點(diǎn)。湖北人在這里人數(shù)最多，也是三省之中最富有的公民。若是有客稍稍在門口向里一張望，就熱情出迎，介紹飯菜，幫拿行李，你不得不進(jìn)去吃喝，似乎你不是來(lái)給他“送”錢的，倒是來(lái)享他的福的。在一張八仙桌前坐下，先喝茶，再吸煙，問(wèn)起這白浪街的歷史，他一邊叮叮咣咣刀隨案板響，一邊說(shuō)了三朝，道了五代。又問(wèn)起這街上人家，他會(huì)說(shuō)了東頭李家是幾口男兒口女，講了西頭劉家有幾只雞幾頭豬：忍不住又自夸這里男人義氣，女人好看。要問(wèn)起這兒特產(chǎn)，那更是天花亂墜，說(shuō)這里的火紙，吃水煙一吹就著：說(shuō)這里的瓷盤從漢口運(yùn)來(lái)，光潔如玻璃片，結(jié)實(shí)得落地不碎，就是碎了，碎片兒刮汗毛比刀子還利：說(shuō)這里的老鼠藥特有功效，小老鼠吃了順地倒，大老鼠吃了跳三跳，末了還是順地倒。說(shuō)的時(shí)候就拿出貨來(lái)，當(dāng)場(chǎng)推銷。一頓飯畢，客飽肚滿載而去，②桌面上就留下七元八元的。河南人靠山吃山，靠水吃水，大人小孩沒(méi)有不會(huì)水性的，每三日五日，結(jié)伙成群，背了七八個(gè)汽車內(nèi)胎逆江而上，在五十里，六十里的地方去買柴買油桐籽。柴是一分錢二斤，油桐籽是四角錢一斤。收齊了，就在江邊哨了干糧，喝了生水。憋足力氣吹圓內(nèi)胎，便扎柴排順江漂下。一整天里，柴排上就是他們的家，丈夫坐在排頭，妻子坐在排尾，孩子坐在中間。夏天里江水暴溢，大浪滔滔，那柴排可接連三個(gè)、四個(gè)，一家?guī)卓谌淮┒萄?，一身紫銅色的顏色，在陽(yáng)光下閃亮，柴排忽上忽下，好一個(gè)氣派！偶爾排撞在礁石上，將孩子彈落水中，父母并不驚慌，排依然在走，孩子眨眼間冒出水來(lái)，又跳上排。到了最平穩(wěn)之處，清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，一家人就仰躺排上，③看天上水紋一樣的云，看地下云紋一樣的水，醒悟云和水是一個(gè)東西，只是一個(gè)有鳥(niǎo)一個(gè)有魚而區(qū)別天和地了。月到江心，柴排靠岸，連夜去荊紫關(guān)拍賣了，柴是一斤二分，油桐籽五角一斤；三天辛苦，掙得一大把票子，酒也有了，肉也有了，過(guò)一個(gè)時(shí)期“吃飽了，喝漲了”的富豪日子。精打細(xì)算與他們無(wú)緣，錢來(lái)得快去得快，大起大落的性格使他們的生活大喜大悲。陜西人，固有的風(fēng)格使他們永遠(yuǎn)處于一種中不溜的地位。他們是真正的安分農(nóng)民，長(zhǎng)年在土坷垃里勞作。土地包產(chǎn)到戶后，地里的活一旦做完，油鹽醬醋的零花錢來(lái)源就靠打些麻繩了。走進(jìn)每一家，門道里都安有擰繩車子，婆娘們盤腳而坐，一手搖車把，一手加草，④一抖一抖的，車輪轉(zhuǎn)得是一個(gè)虛的圓團(tuán)，車軸桿的單股草繩就發(fā)瘋似的腫大。再就是男子們?cè)谠鹤永镩_(kāi)始合繩：十股八股單繩拉直，兩邊一起上勁，長(zhǎng)繩就抖得眼花繚亂，白天里，日光在上邊跳，夜晚里，月光在上邊碎，然后四股合一條，如長(zhǎng)蛇一樣扔滿了一地。一條繩交給國(guó)家收購(gòu)站，錢是賺不了幾分，但他們個(gè)個(gè)心寬體胖，又年高壽長(zhǎng)。河南人、湖北人請(qǐng)教養(yǎng)身之道，回答是：不研究行情，夜里睡得香，心便寬：不心重賺錢；茶飯不好，卻吃得及時(shí)，便自然體胖。一條白浪街，成為三省邊街，街上有三份報(bào)紙，流傳閱讀，一家報(bào)上登了不正之風(fēng)的罪惡，秦人罵“瞎”，楚人罵“操蛋”，豫人罵“狗球”：一家報(bào)上刊了振興新聞，秦人說(shuō)“燎”，楚人叫“美”，豫人喊“中”。只是可惜他們很少有戲看，陜西人首先搭起戲班子，湖北人也參加，河南人也參加，演秦腔，演豫劇，演漢調(diào)。條件差，一把二胡演過(guò)《血淚仇》，廣告色涂臉演過(guò)《梁秋燕》，以豆腐包披肩演過(guò)《智取威虎山》，越鬧越大，《于無(wú)聲處》的現(xiàn)代戲也演，《春草闖堂》的古典戲也演。那戲臺(tái)就在白浪河邊，看的人山人海。那戲臺(tái)兩邊的對(duì)聯(lián)，字字斗般大小，先是以紅紙貼成，后就以紅漆直接在門框上書寫，一邊是：“丹江有船三日過(guò)五縣”，一邊是“白浪無(wú)波一石踏三省”，橫額是“天時(shí)地利人和”。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章前兩段以丹江流向及沿江的地理、人文環(huán)境引入，在宏闊的視角中自然地交代了白浪街方位，與結(jié)尾呼應(yīng)，并以秦腔點(diǎn)化了主題。B.文章第三段著墨于白浪街居民崇尚的顏色和街中的怪石，以點(diǎn)帶面地介紹了白浪街風(fēng)貌，描寫也頗具隱喻性，表達(dá)含蓄雋永，耐人咀嚼。C.文章第四段承上啟下，引出后文對(duì)三省人不同特點(diǎn)的描寫。五到七段是全文主體，是寫白浪街，也是寫白浪人，更是寫作者對(duì)生活的體察。D.文章結(jié)尾寫三省居民雖風(fēng)俗各異，但對(duì)善惡的態(tài)度相似，雖娛樂(lè)生活單調(diào)，條件簡(jiǎn)陋，但文化相融，其樂(lè)無(wú)窮，收束很自然，令人回味。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.句子①凸顯家里所有家什都像鏡子一樣亮，形象地寫出了白浪街百姓對(duì)生活的講究和熱愛(ài)。B.句子②以“七元八元”寫出了湖北人生意的寒微，而“就”字則對(duì)這種效果起到了強(qiáng)調(diào)作用。C.句子③用水紋形容云，又用云紋形容水，描繪出水天一色的意境，表現(xiàn)了河南人恬然的狀態(tài)。D.句子④用“抖”字傳神地表現(xiàn)了婆娘們打麻繩的嫻熟，而疊詞的使用又增強(qiáng)了動(dòng)作的畫面感。（3）文章最后的對(duì)聯(lián)有呼應(yīng)全文、畫龍點(diǎn)睛之效，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）文章如何將三省人“各自的特點(diǎn)”表現(xiàn)得鮮明生動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。5．（2024?新縣校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題?；疱?zhàn)予F凝他和她站在窗前看雪，手拉著手。雪已經(jīng)下了一個(gè)早晨，院子里那棵小石榴樹(shù)好像穿起了白毛衣，看上去挺暖和的。他八十七歲，她八十六歲。他是她的老夫，她是他的老妻。這么好的雪天，我們應(yīng)該吃火鍋。她離開(kāi)窗戶提議。那就吃。他拉著她的手響應(yīng)。他們就并排坐在窗前的一只雙人沙發(fā)上等田嫂。田嫂是家里的小時(shí)工，一星期來(lái)兩次，打掃衛(wèi)生，采購(gòu)食品。今天恰好是田嫂上門的日子。雪還在下，他們卻不擔(dān)心田嫂讓雪攔住不來(lái)。他們認(rèn)識(shí)田嫂二十多年了，一個(gè)實(shí)在而又利索的寡婦。田嫂來(lái)了，果然是風(fēng)雪無(wú)阻。他們兩人搶著對(duì)田嫂說(shuō)今天要涮鍋?zhàn)?。田嫂說(shuō)，老爺子老太太好興致。他催著田嫂去買羊肉，她囑咐田嫂把配料寫在紙上省得落下哪樣。田嫂就忙著出去采購(gòu)。出門前不忘從廚房端出那只沉甸甸的紫銅火鍋，安置在客廳兼餐廳的正方形飯桌上，旁邊放好一管牙膏和一小塊軟抹布。這是老太太的習(xí)慣，截長(zhǎng)補(bǔ)短的，她得擦擦這只火鍋。隔些時(shí)候沒(méi)擦，就覺(jué)得對(duì)不起它。上一回吃了涮鍋?zhàn)铀€沒(méi)擦過(guò)它呢，有小半年了。他見(jiàn)她真要擦鍋，勸阻說(shuō)今天可以不擦，就兩個(gè)人，非在乎不可啊？她說(shuō)，唔，非在乎不可，兩個(gè)人吃也得有個(gè)亮亮堂堂的鍋。說(shuō)著從沙發(fā)上起身坐到飯桌旁邊，摸過(guò)桌上的抹布，往抹布上擠點(diǎn)牙膏，用力擦起鍋來(lái)。他就也湊過(guò)來(lái)坐在她對(duì)面看她擦鍋。鍋可真是顯得挺烏涂，也許是他的眼睛烏涂。他的眼睛看著火鍋，只見(jiàn)它不僅沒(méi)有光澤，連輪廓也是模糊一團(tuán)。他和她都患了白內(nèi)障。醫(yī)生說(shuō)他們都屬于皮質(zhì)性白內(nèi)障，成熟期一到就可以手術(shù)。他和她約好了，到時(shí)候一塊兒住院。她擦著鍋蓋對(duì)他說(shuō)，你看，擦過(guò)的這塊兒就和沒(méi)擦過(guò)不一樣。他感受著她的情緒附和著說(shuō)，就是不一樣啊，這才叫火鍋！他倆都喜歡吃火鍋，因?yàn)榛疱?，兩個(gè)人才認(rèn)識(shí)。上世紀(jì)五十年代初，他們正年輕，周末和各自的同事到東來(lái)順?shù)桃诲?。那時(shí)有一種“共和火鍋”，所謂“共和”，就定幾個(gè)不相識(shí)的顧客共用一只火鍋，湯底也是共用的。鍋內(nèi)欄出若干小格，吃時(shí)每人各占一格，各自涮各自點(diǎn)的羊肉和配料。鍋和湯底的錢按人頭分?jǐn)?，?jīng)濟(jì)且節(jié)能。那時(shí)候的人和空氣相對(duì)都更單純，陌生人同桌同鍋也互不嫌棄，共和著一只大鍋，頗有四海之內(nèi)皆兄弟之氣象。那天他挨著她坐；吃完自己點(diǎn)的那份肉，就伸著筷子去夾她的盤中肉，她的盤子挨著他的盤子。他不像是故意，她也就不好意思提醒?？墒撬贿B夾了好幾筷子，她的一位男同事就看不公了，用筷于敲看火鍋對(duì)他說(shuō)，哎哎，同志，這火鍋是共和的，這肉可是人家自己的！同桌的人笑起來(lái)，他方才醒悟。她反倒因此對(duì)他有了好感，就像他對(duì)她同樣有好感。后來(lái)他告訴她，那天他在她旁邊一坐，心就慌了。田嫂回來(lái)了，羊肉，調(diào)料樣樣齊備。她一頭鉆進(jìn)廚房，該洗的洗，該切的切，眨眼間就大盤小碟地?cái)[出一片。她把那些盤盞依次從廚房端出來(lái)，端上老爺子老太太守著的餐桌，繞著桌子中央的大火鍋碼了一圈，眾星捧月一般。接著，田嫂還得先把火鍋?zhàn)佣俗摺咸恋脻M鍋牙膏印，得沖洗干凈。田嫂在廚房的水龍頭下沖洗著火鍋，發(fā)現(xiàn)這鍋并沒(méi)有像從前那樣被老太太擦得锃亮，鍋身明一塊暗一塊的，鍋腳干脆就沒(méi)有擦到，邊邊沿沿，滋著灰綠色的銅銹。想到老人的眼疾，田嫂心話，真難為您了。那邊老太太又問(wèn)鍋擦得亮不亮，如同孩子正等待大人的褒獎(jiǎng)。田嫂打算撒個(gè)小謊，高聲應(yīng)答說(shuō)，亮得把我都照見(jiàn)啦！把我臉上的黃褐斑都照見(jiàn)啦！他和她聽(tīng)見(jiàn)田嫂的話，呵呵笑起來(lái)。續(xù)滿清水，加了蔥、姜、大料和幾粒海米的火鍋重又讓田嫂端上飯桌，只等清水咕嘟咕嘟滾沸，涮鍋?zhàn)泳驼介_(kāi)始了。他們共同向鍋中投入著眼花繚亂的肉和菜。她撈起幾片羊肉放進(jìn)他的碗，他就撈起一塊凍豆腐隔著火鍋遞給她。她又給他撈起一條海帶，他也就比賽似的從鍋里找海帶。一會(huì)兒，他感覺(jué)潛入鍋中的筷子被一塊有分量的東西絆住了，就勢(shì)將它夾起。是條海帶啊，足有小絲瓜那么長(zhǎng)，他高高舉著筷子說(shuō)：你吃。她推讓說(shuō)：你吃。他把筷子伸向她的碗說(shuō)：你吃。她伸手擋住他的筷子說(shuō)：你吃，你愛(ài)吃。他得意地把緊緊夾在筷子上的海帶放進(jìn)她的碗說(shuō)，今天我就是要撈給你吃。她感覺(jué)被熱氣籠罩的他，微紅的眼角漾出喜氣。她笑著低頭咬了一小口碗里的海帶，沒(méi)能咬動(dòng)。接著又咬一口，還是沒(méi)能咬動(dòng)。她夾起這條海帶湊在眼前細(xì)細(xì)端詳，這才看清了，她咬的是塊抹布，他們把她擦火鍋的那塊抹布涮進(jìn)鍋里去了。他問(wèn)她：還好吃吧？她從盤子里揀一片大白菜蓋住“海帶”說(shuō)，好吃！好吃！她慶幸是自己而不是他得到了這塊“海帶”，她還想告訴他，這是她今生吃過(guò)的最鮮美的海味。只是一股熱流突然從心底涌上喉頭，她的喉嚨發(fā)緊，什么也說(shuō)不出來(lái)，就什么也沒(méi)再說(shuō)。他又往鍋里下了一小把蕎麥面條，她沒(méi)去阻攔。喝面湯時(shí)，他們誰(shuí)都沒(méi)有喝出湯里的牙膏味兒。她雙手扶住碗只想告訴他，天晴了該到醫(yī)院去一趟，她想知道眼科病房是不是可?。克钕胍?，是和他住進(jìn)同一間病房。雪還在下，窗外白茫茫一片。那棵小石榴樹(shù)肯定不再像穿著毛衣，她恐怕是穿起了棉襖。2013年4月29日（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)截取了一對(duì)八十多歲的老夫妻在大雪天一起吃火鍋的場(chǎng)景，令我們體會(huì)到生活中那些看似平凡普通的愛(ài)情，恰恰是溫暖珍貴的感情。B.小說(shuō)名為“火鍋?zhàn)印保钭x者自然聯(lián)想到火鍋的熱與燙，成功調(diào)動(dòng)了讀者的聯(lián)覺(jué)反應(yīng)，富有濃郁的地方色彩和生活氣息，讀來(lái)倍感親切。C.文中的田嫂，是老爺子和老太太的小時(shí)工，她不僅推動(dòng)著故事向前發(fā)展，更提供了一個(gè)第三者的視角，見(jiàn)證著這對(duì)老夫妻相濡以沫的生活。D.文中夫妻倆年事已高且患白內(nèi)障，才出現(xiàn)將抹布當(dāng)作海帶的烏龍，搞笑中透露著心酸，表達(dá)了作者對(duì)人生暮年的感傷以及對(duì)老夫妻的同情。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)以補(bǔ)敘的形式，補(bǔ)充了老夫妻因火鍋相識(shí)的過(guò)程，從中我們不難發(fā)現(xiàn)他們堅(jiān)持吃火鍋，實(shí)質(zhì)上是對(duì)他們長(zhǎng)久感情的一種堅(jiān)持和深化。B.“以情抓人”是本文的最大特點(diǎn)，鐵凝用她飽蘸人間煙火的暖筆，從生活的細(xì)節(jié)中捕捉難得的人間溫情，體現(xiàn)了女性作家的細(xì)膩與敏感。C.小說(shuō)運(yùn)用語(yǔ)言描寫，動(dòng)作描寫，側(cè)面描寫等多種手法塑造了老夫妻相親相愛(ài)的形象，展現(xiàn)出兩位老人在點(diǎn)滴生活中的甜蜜溫情。D.小說(shuō)兩次寫到大雪中的“小石榴樹(shù)”，作者以擬人的手法，通過(guò)穿著白毛衣、白棉襖的石榴樹(shù)展現(xiàn)出一幅銀裝素裹而又溫暖的畫面。（3）鐵凝作品中的事物往往蘊(yùn)藏著深厚的內(nèi)涵，比如《哦，香雪》中的“鉛筆盒”，本文的“火鍋?zhàn)印币彩且粯?。?qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）蘇東坡有言：“人間有味是清歡?！边@篇小說(shuō)正如文中的清湯火鍋，淡而有味，耐人尋味。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)本文“淡而有味”的理解。二．詩(shī)歌閱讀（共5小題）6．（2024?開(kāi)福區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。春望梁石頭城羅鄴柳碧桑黃破國(guó)春，殘陽(yáng)微雨望歸人。江山不改興亡地，冠蓋自為前后塵。帆勢(shì)掛風(fēng)輕若翅，浪聲吹岸疊如鱗。六朝無(wú)限悲愁事，欲下荒城回首頻。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)緊承題意，寫詩(shī)人春天眺望古城金陵，于殘陽(yáng)微雨中見(jiàn)柳碧桑黃，荒城殘跡。B．頷聯(lián)兩句中“江山不改”與“冠蓋前后”對(duì)舉，引發(fā)對(duì)朝代更迭，盛衰無(wú)常的喟嘆。C．“浪聲吹岸”與“驚濤拍岸”，都運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合的手法，繪就急浪翻涌的壯闊景象。D．吊古之作多借景、事抒發(fā)感慨。本詩(shī)寫景時(shí)感情色彩濃郁，抒情時(shí)筆調(diào)深沉悲涼。（2）本詩(shī)與《桂枝香?金陵懷古》都屬懷古之作，但詩(shī)中尾聯(lián)與詞中“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”運(yùn)用的抒情方式不同。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。7．（2024?義烏市模擬）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。登柳州城樓寄漳汀封連四州①柳宗元城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐②芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。共來(lái)百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。【注】①元和十年（815年）夏，柳宗元初任柳州刺史時(shí)寄贈(zèng)漳州刺史韓泰、汀州刺史韓曄、封州刺史陳諫、連州刺史劉禹錫所作。四者與柳均為王叔文集團(tuán)要員，永貞革新失敗，同謫南方為司馬。至本年奉詔入京。時(shí)執(zhí)政大臣有擬啟用之者，但阻撓勢(shì)力太大，仍發(fā)邊地為刺史。②亂飚（zhǎn）：吹動(dòng)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.這是詩(shī)人登高所作的抒情詩(shī)，詩(shī)人遙望海天，引發(fā)茫茫的愁思，以一“愁”字挽結(jié)全詩(shī)，是詩(shī)眼所在。B.“亂飚”“斜侵”兩個(gè)動(dòng)詞忽起狂瀾之意，形象描繪了風(fēng)急雨驟之景，使南國(guó)景象于粗獷中透出凄美。C.詩(shī)歌通過(guò)變換寫景視角，描寫詩(shī)人舉目遙望，因嶺樹(shù)重疊，阻隔了他回望故鄉(xiāng)的視線，因而愁腸百結(jié)。D.整首詩(shī)賦中有比，象中含興，景中含情，情景交融，哀怨憂愁之情溢于言表，沉郁頓挫之感撼人心魄。（2）在為這首詩(shī)歌擬寫文學(xué)評(píng)論時(shí)，有同學(xué)認(rèn)為尾聯(lián)體現(xiàn)了詩(shī)人“更深的孤獨(dú)”，你認(rèn)同嗎？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕睦斫狻?．（2024?興寧市校級(jí)模擬）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。示長(zhǎng)安君【注】王安石少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。草草杯盤供笑語(yǔ)，昏昏燈火話平生。自憐湖海三年隔，又作塵沙萬(wàn)里行。欲問(wèn)后期何日是，寄書應(yīng)見(jiàn)雁南征。【注】本詩(shī)作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使遼國(guó)之前。王安石時(shí)年四十歲，此前曾上書變法，但未被采納。長(zhǎng)安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎張奎之妻，封長(zhǎng)安縣君。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.這首詩(shī)是王安石寫給長(zhǎng)安君王文淑的一首贈(zèng)別詩(shī)，因?yàn)橥醢彩且孕珠L(zhǎng)的身份寫的，所以題目用“示”字。B.頷聯(lián)“草草杯盤”“昏昏燈火”，這些細(xì)節(jié)都透露出王文淑家境的貧寒，以及王安石對(duì)妹妹的同情與關(guān)懷。C.頸聯(lián)中，“塵沙”對(duì)“湖?！保叭f(wàn)里行”對(duì)“三年隔”，對(duì)仗工整；“自憐”與“又作”前后相承，技巧十分高超。D.尾聯(lián)說(shuō)到了秋天，王安石就會(huì)寫信告訴妹妹自己的歸期，這既是對(duì)妹妹的寬慰，也表達(dá)了對(duì)平安歸來(lái)的期待。（2）首聯(lián)點(diǎn)明兄妹久別之后重逢。親人相逢應(yīng)該高興，可是王安石卻說(shuō)“愴情”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌分析他因何“愴情”。9．（2024?連山區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。山居寄同志杜荀鶴①茅齋深僻絕輪蹄，門徑緣莎細(xì)接溪。垂釣石臺(tái)依竹壘，待賓茶灶就巖泥。風(fēng)生谷口猿相叫，月照松頭鶴并棲。不是無(wú)端過(guò)時(shí)日，擬從窗下躡云梯②?！咀ⅰ竣俣跑鼹Q：字彥之，號(hào)九華山人。曾數(shù)次進(jìn)京應(yīng)考，不第還山；后于晚唐大順年間得中進(jìn)士。②云梯：高山石路，喻仕進(jìn)之路。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)人山居住所非常偏僻，遠(yuǎn)離塵囂，少有車馬經(jīng)過(guò)，門口的莎草小徑與溪水相接。B．頷聯(lián)描寫垂釣的石臺(tái)，招待賓客的茶灶，真實(shí)再現(xiàn)了詩(shī)人富有雅趣的日常生活。C．以“絕輪蹄”寫歸隱之心，但又說(shuō)“茶灶待賓”，表現(xiàn)出彷徨無(wú)奈的矛盾心理。D．描繪風(fēng)起時(shí)猿猴互相呼喚的情境與月下鶴棲的景象，展示了大自然的美妙和諧。（2）有人評(píng)價(jià)此詩(shī)“有陶詩(shī)表，無(wú)陶詩(shī)骨”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?0．（2024?榆林二模）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。清都[注]春霽，寄胡三、吳十一元稹蕊珠宮殿經(jīng)微雨，草樹(shù)無(wú)塵耀眼光。白日當(dāng)空天氣暖，好風(fēng)飄樹(shù)柳陰涼。蜂憐宿露攢芳久，燕得新泥拂戶忙。時(shí)節(jié)催年春不住，武陵花謝憶諸郎。[注]清都：此處指作者在長(zhǎng)安寓居的清都觀。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)人描寫清都春雨過(guò)后的畫面，由概括到具體，虛實(shí)結(jié)合，并調(diào)動(dòng)多種感官。B．詩(shī)人眼中的景物在雨后初晴的陽(yáng)光映照下，潔凈如洗，清新和暖，充滿生機(jī)。C．詩(shī)人面對(duì)春景，又見(jiàn)蜂、燕在春雨之后的忙碌，引發(fā)內(nèi)心諸多的感慨和思緒。D．詩(shī)人狀物注重細(xì)節(jié)描寫，且運(yùn)用擬人等手法，畫面生動(dòng)活潑，筆觸清新自然。（2）唐代詩(shī)人賈島在《二南密旨》中說(shuō)“題者，詩(shī)家之主也”。本詩(shī)是如何圍繞標(biāo)題寫作的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三．默寫（共4小題）11．（2024?包河區(qū)校級(jí)模擬）補(bǔ)寫下列句子中空缺的部分。（1）子曰“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，古人寫詩(shī)經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，如曹操《短歌行》中的“，”。（2）古人寫文善說(shuō)理，如柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中指出郭橐駝能夠讓樹(shù)木活得長(zhǎng)久且茂盛，遵循的是“，”之理。（3）小剛同學(xué)在燈下讀書，忽然聽(tīng)到窗外春雨聲，禁不住聯(lián)想到許多春雨潤(rùn)春花的詩(shī)句，例如：“，。”12．（2024?觀山湖區(qū)三模）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登快閣》中“，”道出了作者的希望，解脫的出路何在呢？這就很自然地引出了詩(shī)人的歸船、白鷗之想。（2）杜甫《客至》中“，”兩句，寫寂寞之中，佳客臨門，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外，高興地迎接客人到來(lái)。（3）芙蓉是荷花的別稱。作為古代文人精神的一種依托，芙蓉承載著很多情感，在古代就有直接將“芙蓉”二字寫入詩(shī)中的句子，如“，”。13．（2024?南充模擬）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中的“，”兩句，從聲音的角度，用對(duì)比的手法寫出了秦始皇的驕奢淫逸。（2）《琵琶行（并序）》中詩(shī)人認(rèn)為短暫的休止比任何聲音都更妙的兩句是：“，?！保?）“舟”是古詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象，古人常借舟以抒發(fā)自己的情感或表達(dá)自己的思考，如：“，。”14．（2024?廬陽(yáng)區(qū)校級(jí)模擬）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《涉江采芙蓉》中的“，”兩句以對(duì)面落筆的方式，寫女子想象對(duì)方思念自己的情形，把深摯的情思表達(dá)得婉曲含蓄。（2）《種樹(shù)郭橐駝傳》中的“他植者”對(duì)自己種植的樹(shù)除了早晚?yè)崦捶殿?，甚至還“，”，但是過(guò)多的關(guān)愛(ài)不一定有利于生命的成長(zhǎng)。（3）八大山人（明末清初畫家朱耷的號(hào)）善畫鷗鳥(niǎo)，如果他想賦予畫作更深厚的文化底蘊(yùn)，可以在畫上題寫前人的詩(shī)句，如“，”等。四．文言文閱讀（共5小題）15．（2024?赫山區(qū)校級(jí)二模）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：“凡天下群百工，輪車鞼匏①，陶冶梓匠，使各從事其所能?！痹唬骸胺沧阋苑罱o民用則止?！敝T加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺緅②之衣，輕且暖，夏服絺絡(luò)③之衣，輕且凊，則止?！敝T加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。（節(jié)選自《墨子?節(jié)用》）材料二：禽滑厘問(wèn)于墨子曰：“錦繡烯纻，將安用之？”墨子曰：“惡！是非吾用務(wù)也。古有無(wú)文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布；當(dāng)此之時(shí)，散無(wú)所用，而務(wù)在于完堅(jiān)。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷于殷，茅茨不剪，采椽不斫，以變天下之視。當(dāng)此之時(shí)，文采之帛，將安所施？夫品庶非有心也以人主為心茍上不為下惡用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其時(shí)，成名于今世也。且夫錦繡烯纻，亂君之所造也，其本皆興于齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉？今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠。子將何擇？”禽滑厘④曰：“吾取粟耳，可以救窮。”墨子曰：“誠(chéng)然，則惡在事夫奢也？長(zhǎng)無(wú)用，好末淫，非圣人所急也。故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！鼻莼逶唬骸吧??！保ü?jié)選自《說(shuō)苑?反質(zhì)》）[注]①鞼匏：制皮革的工匠。②紺緅：青色的衣服。③絺絡(luò)：葛布的統(tǒng)稱。④禽滑厘：墨子的學(xué)生。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。夫品庶A非有B心也C以人主為D心E茍上F不為G下H惡I用之？（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.饜，文中指厭棄、厭惡，與《揚(yáng)州慢》中“廢池喬木，猶厭言兵”的“厭”意思相同。B.從事，文中指干某項(xiàng)事業(yè)，與《五代史?伶官傳序》中“則遣從事”的“從事”意思不同。C.卑，本義是位置低下，文中是使動(dòng)用法，與成語(yǔ)“草菅人命”中的“草管”用法相同。D.盤庚，即《答司馬諫議書》“盤庚之遷”中的“盤庚”，是商的君王，曾將國(guó)都遷到殷。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.古代的明王圣人，之所以能稱霸天下，匡正諸侯，是因?yàn)樗麄儗?duì)百姓忠信有加，而且讓百姓看到利之所在。B.墨子認(rèn)為，圣王下令，讓天下的工匠在制造物品時(shí)要本著實(shí)用的原則，其目的就是不想徒增浪費(fèi)。C.晏子常用節(jié)儉來(lái)規(guī)勸喜好奢侈的齊景公，但仍然很難制止，由此可見(jiàn)，一旦習(xí)慣于奢侈就很難有盡頭。D.隨侯珠、一鐘粟不可兼得時(shí)，禽滑厘毅然選擇粟米，這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。②今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。（5）兩則材料都提到了衣服的制作，目的有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。16．（2024?德州三模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：知有所甚愛(ài)，知有所不足愛(ài)，可以用兵矣。故夫善將者，以其所不足愛(ài)者，養(yǎng)其所甚愛(ài)者。范蠡曰：“凡陣之道，設(shè)右以為牝，益左以為牡?！贝呵飼r(shí)，楚伐隨，季梁曰：“楚人上左，君必左，無(wú)與王遇，且攻其右，右無(wú)良焉，必?cái)?。偏敗，眾乃攜?！鄙w一陣之間，必有牝牡左右，要當(dāng)以吾強(qiáng)攻其弱耳。唐太宗曰：“吾自興兵，習(xí)觀行陣形勢(shì)，每戰(zhàn)視敵強(qiáng)其左，吾亦強(qiáng)吾左；弱其右，吾亦弱吾右。使弱常遇強(qiáng)，強(qiáng)常遇弱。敵犯吾弱，追奔不過(guò)數(shù)十百步。吾擊敵弱，常突出，自背反攻之，以是必勝?！焙笾箤ⅲ炔荒芴幤鋸?qiáng)弱以敗，而又曰：“吾兵有老弱雜其間，非舉軍精銳，以故不能勝?！辈恢先踔?，兵家固亦不可無(wú)。無(wú)之，是無(wú)以耗敵之強(qiáng)兵，而全吾之銳鋒，敗可俟矣。故智者輕棄吾弱，而使敵輕用其強(qiáng)忘其小喪而志于大得夫固要其終而已矣。（節(jié)選自《權(quán)書?強(qiáng)弱》）材料二：（韓）信乃使萬(wàn)人先行，出，背水陳。趙軍望見(jiàn)而大笑。平旦，信建大將之旗鼓，鼓行出井陘口，趙開(kāi)壁擊之，大戰(zhàn)良久。于是，信、張耳詳棄鼓旗，走水上軍。水上軍開(kāi)入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙果空壁爭(zhēng)漢鼓旗，逐韓信、張耳。韓信、張耳已入水上軍，軍皆殊死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不勝，不能得信等，欲還歸壁，壁皆漢赤幟，而大驚，以為漢皆已得趙王將矣，兵遂亂，遁走，趙將雖斬之，不能禁也。漢兵夾擊，大破虜趙軍，斬成安君泜水上，禽趙王歇。信乃令軍中毋殺廣武君，有能生得者購(gòu)千金。于是，有縛廣武君而致戲下者，信乃解其縛，東鄉(xiāng)坐，西鄉(xiāng)對(duì)，師事之。諸將效首虜，畢賀，因問(wèn)信曰：“兵法右倍山陵，前左水澤，今者將軍令臣等反背水陳，曰破趙會(huì)食，臣等不服。然竟以勝，此何術(shù)也？”信曰：“此在兵法，顧諸君不察耳。兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’？且信非得素拊循士大夫也，此所謂‘驅(qū)市人而戰(zhàn)之’，其勢(shì)非置之死地，使人人自為戰(zhàn)；今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎！”諸將皆服曰：“善。非臣所及也。”（節(jié)選自《史記》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。而使敵A輕用B其強(qiáng)C忘D其小喪E而志F于大得G夫固要H其終而已矣（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．愛(ài)，文中指愛(ài)惜，與《齊桓晉文之事》中“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的“愛(ài)”意思不同。B．壁，文中指作戰(zhàn)的營(yíng)壘，與成語(yǔ)“作壁上觀”“壁立千仞”的“壁”意思相同。C．虜，文中作動(dòng)詞用，指俘虜，與《滿江紅》中“壯志饑餐胡虜肉”的“虜”意思不同。D．顧，文中為副詞，表輕微的轉(zhuǎn)折，與《鴻門宴》中“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”的“顧”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．楚國(guó)討伐隨國(guó)時(shí)，季梁勸隨君在自己的右翼軍中，這樣就可以不和在左翼軍中的楚君正面相遇了。B．唐太宗作戰(zhàn)時(shí)，比較擅長(zhǎng)觀察軍陣形勢(shì)，善于運(yùn)用強(qiáng)弱之勢(shì)，以弱對(duì)強(qiáng)，以強(qiáng)對(duì)弱，因此常打勝仗。C．韓信大破趙軍，卻對(duì)廣武君非常尊重，不僅讓他坐在尊貴的位置上，還用對(duì)待師長(zhǎng)的禮節(jié)對(duì)待他。D．漢軍諸將一開(kāi)始對(duì)韓信排兵布陣的方式并不信服，后經(jīng)韓信分析勝利的原因，他們才都心服口服。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①吾擊敵弱，常突出，自背反攻之，以是必勝。②信、張耳詳棄鼓旗，走水上軍。水上軍開(kāi)入之，復(fù)疾戰(zhàn)。（5）唐太宗和韓信在作戰(zhàn)中都能巧妙運(yùn)用弱兵取得勝利，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。17．（2024?五華區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文言文，完成各題。王繼，字述之，祥符人也。少治賈，年二十八，父瑄誤為有司笞，繼發(fā)憤，始向?qū)W，家人盡笑之。繼晝?nèi)胧兄钨Z，夜歸讀書久之。御史涂謙來(lái)使河南，試其文，奇之，補(bǔ)郡學(xué)生。成化二年，舉進(jìn)士，授監(jiān)察御史，命按山西。時(shí)忻州定安王某虐縱，繼疏于朝，遣官按治，竟置之法。太原郭外有惡少守瓜圃，見(jiàn)少婦抱孩過(guò)，欲犯之，婦怒罵惡少，乃誣婦盜二大瓜，又以平日所失瓜盡誣之。繼麾婦出，取二大瓜以償，仍給之，留孩償平日失者。惡少喜，亟取瓜，孩不能兼。繼叱之曰：“汝為壯男子，且弗能兼抱瓜孩，矧一孱婦乎？”惡少慚服。高平富民牛氏子殺人，賂其婿代死，民婦某氏后姑誣以不孝，二獄俱成，繼辨其寬，婿與婦俱得寬狀，牛氏子棄市。擢陜西按察僉事督理屯政，鎮(zhèn)守中官劉祥侵占塞下田，繼上章劾之，謫裕陵司香。邊民水利為勢(shì)家?jiàn)Z者悉取還威惠并行豪右屏息轉(zhuǎn)固原兵備副使，尋擢山西按察使。先是，有奏紫碧山產(chǎn)石膽可延年者，上遣中使采求，經(jīng)年不獲，民甚苦之。繼至，令取小石子一升以示中使，怒曰：“汝敢以此搪塞邪？石膽載諸古書，何以謂無(wú)？”繼曰：“鳳凰麒麟，皆古書所載，今果有之乎？”乃上疏白其妄事，遂寢。擢山西右布政使。弘治初，福建江廣流賊剽劫，拜都察院右副都御史督兵往剿，事寧，轉(zhuǎn)兵部右侍郎，尋改戶部督理京儲(chǔ)，秩滿，進(jìn)尚書。嘗盤詰太倉(cāng)，得羨金十余萬(wàn)。故事，尚書及同事中官分取，至是，有為言者，繼并許納歸，即草疏以進(jìn)。上嘉悅，賜金綺一襲。頃之，閹人李廣事敗，言官劾論交通大臣某某，請(qǐng)置之法，上以人眾，悉宥之。翌日早朝，空班謝罪，惟繼與馬文升不預(yù)，上益重之。改南京刑部，尋改兵部參贊?rùn)C(jī)務(wù)。以疾卒于位，年七十有一，贈(zèng)太子少保。（節(jié)選自《明史?王繼傳》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。邊民水利A為勢(shì)家B奪者C悉取D還E威F惠G并行H豪右屏息（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.竟，文中指最終，與《項(xiàng)脊軒志》中“何竟日默默在此”中的“竟”意思相同。B.尋，文中指隨后、不久，與《陳情表》中“尋蒙國(guó)恩”的“尋”意思相同。C.苦，文中是意動(dòng)用法，與《鴻門宴》中“項(xiàng)伯殺人，臣活之”的“活”用法不同。D.交通，文中指暗中勾結(jié)，與《桃花源記》中“阡陌交通”的“交通”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.王繼因父親誤被官府笞打而發(fā)憤向?qū)W，最終文章得到御史涂謙的賞識(shí)，并被補(bǔ)錄為郡學(xué)生。B.王繼待惡少不能同時(shí)抱起瓜和孩子時(shí)，才用不能“兼抱瓜孩”的事實(shí)證明少婦的清白。C.王繼駁斥采石中使時(shí)，借世間并無(wú)鳳凰麒麟的事例來(lái)反擊“載諸古書而必有”的謬論。D.在平定福建一帶的流賊后，王繼擔(dān)任了兵部右侍郎，后又轉(zhuǎn)任戶部督理京儲(chǔ)，一年后又晉升為尚書。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①取二大瓜以償，仍紿之，留孩償平日失者。②乃上疏白其妄事，遂寢。（5）弘治帝對(duì)王繼“賜金綺一襲”和“益重之”，皇帝這樣做的原因分別是什么？18．（2024?沙坪壩區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君撫世，先其本而后其末，順其心而理其行。心情茍正，則奸慝無(wú)所生，邪意無(wú)所載矣。是故上圣不務(wù)治民事而務(wù)治民心。故曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”導(dǎo)之以德，齊之以禮，民親愛(ài)則無(wú)相害傷之意，動(dòng)思義則無(wú)奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強(qiáng)也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而誅過(guò)誤，乃以防奸惡而救禍敗，檢淫邪而內(nèi)正道爾。民蒙善化，則人有士君子之心；被惡政，則人有懷奸亂之慮。故善者之養(yǎng)天民也，猶良工為曲豉①。（節(jié)選自《潛夫論?德化》）材料二：又時(shí)有小事，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。若所為是也，聞?dòng)谕?，其何傷？若所為非也，雖掩之，何益？故諺曰：“欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言?！睘橹瞬恢灾瞬宦?，此猶捕雀而掩目盜鐘而掩耳者只以取誚將何益乎？臣又聞之，無(wú)常亂之國(guó)，無(wú)不可理之民者。夫民之善惡由乎化之薄厚，故禹、湯以之理，桀、紂以之亂；文、武以之安，幽、厲以之危。是以古之哲王，盡己而不以尤人，求身而不以責(zé)下。故曰：“禹、湯罪已，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉?！睘橹疅o(wú)已，深乖惻隱之情，實(shí)啟奸邪之路。王溫舒恨于曩日，臣亦與惜不用，非所不聞也。臣聞堯有敢諫之鼓，舜有講謗之木，湯有司過(guò)之史，武有戒慎之銘。此則聽(tīng)之于無(wú)形，求之于未有，虛心以待下，庶下情之達(dá)上，上下無(wú)私，君臣合德者也。魏武帝云：“有德之君樂(lè)聞逆耳之言，犯顏之，親忠臣，厚諫士，斥讒愿，遠(yuǎn)佞人者，誠(chéng)欲全身保國(guó)，遠(yuǎn)避滅亡者也?！狈舶倬樱咂诮y(tǒng)運(yùn)，縱未能上下無(wú)私，君臣合德，可不全身保國(guó)，遠(yuǎn)避滅亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不資同心，予違汝弼者也。（節(jié)選自《貞觀政要?公平》）【注】①曲豉：用大豆發(fā)酵制成的調(diào)味品。也叫豆豉。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)填寫在答題卡上的方框內(nèi)。此猶A捕雀B而掩目C盜鐘D而掩耳者E只以取F誚G將H何益乎？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.被，指蒙受、遭受，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”詞義不同。B.傷，指妨礙，與《出師表》“恐托付不效，以傷先帝之明”中的“傷”詞義相同。C.恨，指痛恨，與《歸去來(lái)兮辭并序》“恨晨光之熹微”中的“恨”詞義不同。D.膺，受、承應(yīng)，與《蜀道難》“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”中的“膺”用法不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.情感本性和風(fēng)氣習(xí)俗分別是內(nèi)心的表達(dá)和外在的行為；兩者是根本和末節(jié)的關(guān)系，末生于本，行為源于內(nèi)心。高明的君主往往先治理根本，再治理末節(jié)。B.古代舜命令契恭敬地實(shí)施“五教”，皋陶制定“五刑”“三居”的法令，實(shí)行這些措施是為了預(yù)防奸邪之事的發(fā)生，而不是找尋百姓們的過(guò)失，懲罰有錯(cuò)之人。C.在夏禹、商湯治理國(guó)家時(shí)，天下太平；夏桀、商紂治理國(guó)家時(shí)，天下大亂。沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間混亂的國(guó)家，也沒(méi)有不可治理的百姓，國(guó)民的好壞取決于道德教化的厚薄。D.夏禹、商湯是古代圣明的君主，他們嚴(yán)以責(zé)已而不怨恨別人，因此國(guó)家迅速興盛；而夏桀、商紂怪罪他人，因此國(guó)家很快滅亡；堯、舜、周武王也有過(guò)圣明的事例。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①心情茍正，則奸慝無(wú)所生，邪意無(wú)所載矣。②為之無(wú)已，深乖惻隱之情，實(shí)啟奸邪之路。（5）“故善者之養(yǎng)天民也，猶良工為曲豉”，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。19．（2024?西寧二模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。陳丞相平者，陽(yáng)武戶牖鄉(xiāng)人也。陳涉起而王陳，立魏咎為魏王，與秦軍相攻于臨濟(jì)。陳平從少年往事魏王咎于臨濟(jì)。魏王以為太仆。說(shuō)魏王不聽(tīng)，人或讒之，陳平亡去。項(xiàng)羽略地至河上，陳平往歸之。從入破秦，賜平爵卿。項(xiàng)羽之東王彭城也，漢王還定三秦而東，殷王反楚，項(xiàng)羽乃以平為信武君，將魏王咎客在楚者以往，擊降殷王而還。項(xiàng)王使項(xiàng)悍拜平為都尉，賜金二十。居無(wú)何，漢王攻下殷。項(xiàng)王怒，將誅定殷者將吏。陳平懼誅，乃封其金與印，使使歸項(xiàng)王，而平身間行杖劍亡。平遂至修武降漢，其后，楚急攻，絕漢甬道，圍漢王于滎陽(yáng)城。漢王謂陳平曰：“天下紛紛，何時(shí)定乎？”陳平曰：“項(xiàng)王為人，恭敬愛(ài)人，士之廉節(jié)好禮者多歸之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。今大王慢而少禮，士廉節(jié)者不來(lái)。然大王能饒人以爵邑，士之頑鈍嗜利無(wú)恥者亦多歸漢。誠(chéng)各去其兩短，襲其兩長(zhǎng)，天下指麾則定矣。然大王恣侮人，不能得廉節(jié)之士。顧楚有可亂者，彼項(xiàng)王骨鯁之臣亞父、鐘離昧、龍且、周殷之屬，不過(guò)數(shù)人耳。大王誠(chéng)能出捐數(shù)萬(wàn)斤金，行反間，間其君臣，以疑其心，項(xiàng)王為人意忌信讒，必內(nèi)相誅。漢因舉兵而攻之，破楚必矣?！睗h王以為然，乃出黃金四萬(wàn)斤與陳平，恣所為，不問(wèn)其出入。陳平既多以金縱反間于楚軍，宣言諸將鐘離等為項(xiàng)王將，功多矣，然而終不得裂地而王，欲與漢為一，以滅項(xiàng)氏而分王其地。項(xiàng)羽果意不信鐘離昧等。項(xiàng)王既疑之，使使至漢。漢王為太牢具，舉進(jìn)。見(jiàn)楚使，即驚曰：“吾以為亞父使，乃項(xiàng)王使！”復(fù)持去，更以惡草具進(jìn)楚使。楚使歸，具以報(bào)項(xiàng)王。項(xiàng)王果大疑亞父。亞父欲急攻下滎陽(yáng)城，項(xiàng)王不信，不肯聽(tīng)。亞父聞項(xiàng)王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自為之！愿請(qǐng)骸骨歸！”歸未至彭城，疽發(fā)背而死。其明年，淮陰侯破齊，自立為齊王，使使言之漢王。漢王大怒而罵，陳平躡漢王。漢王亦悟，乃厚遇齊使，使張子房卒立信為齊王。封平以戶牖鄉(xiāng)。用其奇計(jì)策，卒滅楚。呂太后立諸呂為王，陳平偽聽(tīng)之。及呂太后崩，平與太尉勃合謀，卒誅諸呂，立孝文皇帝，陳平本謀也。孝文帝立，以為太尉勃親以兵誅呂氏，功多；陳平欲讓勃尊位，乃謝病。于是孝文帝乃以絳侯勃為右丞相，平徙為左丞相。絳侯自知其能不如平遠(yuǎn)矣居頃之絳侯謝病請(qǐng)免相陳平專為一丞相。孝文帝二年，丞相陳平卒，謚為獻(xiàn)侯。（節(jié)選自《史記?陳丞相世家》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。絳侯自知A其能不如平B遠(yuǎn)矣C居頃之D絳侯E謝病F請(qǐng)免相G陳平H專為一丞相。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“陳涉起而王陳”中的“王”，與《陳涉世家》中“王侯將相，寧有種乎”的“王”意思和用法不相同。B.“而平身間行杖劍亡”中的“亡”，與《過(guò)秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“亡意思相同。C.“不問(wèn)其出入”中的“出入”，與《鴻門宴》中“備他盜之出入與非常也”的“出入”意思不相同。D.“卒滅楚”中的“卒”與《過(guò)秦論》中“率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦”中的“卒”意思不相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.陳平曾向魏王獻(xiàn)言獻(xiàn)策，魏王不僅不聽(tīng)還讒害他，他只好逃走，轉(zhuǎn)向投奔項(xiàng)羽。B.項(xiàng)羽封陳平為信武君，命他統(tǒng)率部隊(duì)前去平叛殷王之亂，陳平擊敗殷王、將其降服后返回。C.陳平在劉邦被圍滎陽(yáng)城時(shí)，用反間計(jì)成功離間了項(xiàng)羽君臣的關(guān)系，使項(xiàng)羽不再信任鐘離昧、亞父等人。D.陳平在呂雉去世后，與太尉周勃合謀，將呂氏宗族誅殺殆盡，擁立孝文帝即位，安定了劉氏江山。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①誠(chéng)各去其兩短，襲其兩長(zhǎng)，天下指麾則定矣。②亞父聞項(xiàng)王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自為之！愿請(qǐng)骸骨歸！”五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共5小題）20．（2024?日照三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。深愧于無(wú)以酬報(bào)田里禾稻不自覺(jué)地將曾栽育它的陽(yáng)光與河水盡都染成金黃色——梁兆安《日暮》今來(lái)，人們表現(xiàn)日暮的場(chǎng)景，大多是寫【甲】“夕陽(yáng)將世界萬(wàn)物染成金黃色”來(lái)形容暮色將至，而這首詩(shī)卻反其道而行之，【乙】不僅將豐收的景象描繪得極富動(dòng)感，還饒富理趣，烘托出詩(shī)人對(duì)眼前景物的【丙】欣賞、喜悅和滿足的心情。詩(shī)人在這里運(yùn)用了一種陌生化手法，給人A_____的感受。陌生化手法是將讀者在日常生活中較為熟悉的場(chǎng)景，通過(guò)一定形式和手段的重新表述，從而使其與日常生活有所區(qū)別、變得陌生起來(lái)，以達(dá)到對(duì)美的展示?！径　繉?duì)于小詩(shī)中的日暮時(shí)分，夕陽(yáng)西下斜照田野的景色，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中都是非常熟悉的。而人們對(duì)太熟的景物的美往往B_____，要表現(xiàn)這種美就顯得有些困難？采用陌生化手法就是要突出這種美的效應(yīng)，這是一種技巧，實(shí)現(xiàn)這種技巧的方法很多，例如修辭新奇、感官混搭、跨行排列、主動(dòng)與被動(dòng)錯(cuò)位等。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.【甲】處“夕陽(yáng)將世界萬(wàn)物染成金黃色”使用的引號(hào)，具有強(qiáng)調(diào)的作用。B.【乙】處加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞“不僅……還……”不能替換為“不是……而是……”。C.【丙】處“欣賞、喜悅和滿足”三個(gè)詞語(yǔ)的順序可以調(diào)換，意思不改變。D.【丁】處“對(duì)于”一詞可以換成“對(duì)”，符合語(yǔ)境，不影響句意理解。（3）請(qǐng)從陌生化手法的角度，賞析下面這句詩(shī)。云把水倒在河的水杯里，它們自己卻藏在遠(yuǎn)山之中。——泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》21．（2024?織金縣模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。玻璃在應(yīng)用的過(guò)程中①，導(dǎo)致其結(jié)構(gòu)和性能隨著時(shí)間的推移而轉(zhuǎn)變，直接影響其穩(wěn)定性。因此，玻璃的老化和抗老化是玻璃研究領(lǐng)域長(zhǎng)久以來(lái)的熱點(diǎn)問(wèn)題。月球玻璃是月球風(fēng)化層的常見(jiàn)成分，主要來(lái)源于隕石撞擊，它們經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)至數(shù)十億年的老化，②，因此月球玻璃可以作為評(píng)價(jià)玻璃長(zhǎng)期抗老化效應(yīng)的理想材料。同時(shí)，這類具有超凡抗老化效應(yīng)的月球玻璃，也是潛在的優(yōu)質(zhì)空間服役材料。通過(guò)對(duì)比各種玻璃體系在不同時(shí)間尺度下的老化效應(yīng)，使研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，月球玻璃的抗老化效應(yīng)是在特殊月球環(huán)境下自然選擇的結(jié)果。月壤玻璃在月球表面冷熱循環(huán)、強(qiáng)宇宙射線輻射的惡劣環(huán)境下，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)③，完好無(wú)損地保存了數(shù)百萬(wàn)年甚至數(shù)十億年。因此，月壤玻璃可以被看作是自然選擇后獲得的能夠適應(yīng)月表惡劣環(huán)境的絕佳材料。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）文中第二段畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?2．（2024?鞍山模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。就文脈而言，陶淵明又是一座時(shí)代最高峰了。秦漢至魏晉，時(shí)代最高峰有三座：司馬遷、曹操、陶淵明。若要對(duì)這三座高峰做排列，那么，司馬遷第一，陶淵明第二，曹操第三。曹操可能會(huì)氣不過(guò)，但只能讓他喜怒了，理由有三：一、如果說(shuō)，曹操們著迷功業(yè)，名士們著迷自己，而陶淵明則著迷自然。最高是誰(shuí)，①。在陶淵明看來(lái)，不要說(shuō)曹操，連名士們也把自己折騰得太過(guò)分了。二、陶淵明以自己的詩(shī)句展示了鮮明的文學(xué)主張，那就是戒色彩，戒夸飾，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒典故，戒精巧，戒黏滯。幾乎把他前前后后一切看上去“最文學(xué)”的架勢(shì)全推翻了，呈現(xiàn)出一種完整的審美系統(tǒng)。態(tài)度非常平靜，效果非常強(qiáng)烈。三、陶淵明創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)志的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。不僅如此，他還在這種“此岸理想”之外提供了一個(gè)“彼岸理想”——桃花源，在中華文化圈內(nèi)可能②。就憑這三點(diǎn)，曹操在文學(xué)上只能老老實(shí)實(shí)地讓陶淵明幾步了，讓給這位不識(shí)刀戟、不知謀術(shù)、在陋屋被火燒后③的窮苦男人。陶淵明為中國(guó)文脈增添前所未有的自然之氣、潔凈之氣、淡遠(yuǎn)之氣。（1）在文中橫線處填成語(yǔ)。（2）文中畫浪線的句子，運(yùn)用了排比的修辭手法，有怎樣的表達(dá)效果？說(shuō)明理由。23．（2024?香坊區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。“人”在甲骨文中像一個(gè)站立之人的側(cè)身像，“北”的甲骨文字形①，表示相互背離。金文以后的字形基本上與甲骨文字形一脈相承?！叭恕奔坠俏募坠俏模航鹞模盒∽弘`書：楷書：北“北”字形流變一般認(rèn)為，“北”最初的意思是“相背、違背”?！稇?zhàn)國(guó)策?齊策六》：“食人炊骨，士無(wú)反北之心?！贝笠馐钦f(shuō)，吃人肉，煮人骨，條件困苦至極，而士兵卻沒(méi)有反叛背離的念頭。古代雙方交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗一方的士兵會(huì)朝著背離戰(zhàn)場(chǎng)的方向潰逃，于是，“北”就有了“敗逃”的意思。a。在此基礎(chǔ)上，就有了“敗北”的說(shuō)法，意思是打敗仗?！妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》：“吾起兵至今八歲矣……未嘗敗北，遂霸有天下?！蹦呐率撬蚺业奈鞒酝?，最終也在烏江邊嘗到了失敗的滋味。后來(lái)“敗北”詞義擴(kuò)大，②，凡是在比賽或競(jìng)爭(zhēng)中失敗，卻叫“敗北”?！氨薄北硎靖澳稀毕鄬?duì)的方位，后來(lái)逐漸成為它的主要意思。“北面”表示“北邊”，倒是符合今義，而古文中的“北面”常常表示“面朝北”。按照古代禮儀，臣拜君，卑幼拜尊長(zhǎng)，都是面向北行禮，因此，它在古代有兩層含義：一是表示臣服于人，二是表示拜人為師或行弟子敬師之禮。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線①②處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）根據(jù)文意，下列句子最適合放在橫線a處的一項(xiàng)是A．《過(guò)秦論》：“追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓。”B．《上大理崔大卿應(yīng)制舉不敏啟》：“秉翰執(zhí)簡(jiǎn)，敗北而歸。不可以言乎文?！盋．《韓非子?五蠹》：“魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北?！盌．《史記?高祖本紀(jì)》：“漢王乃引諸侯兵北。”（3）星球中學(xué)邀請(qǐng)你給學(xué)生闡釋字義。請(qǐng)從下列兩個(gè)句子加點(diǎn)字中任選一個(gè)，借鑒文中畫波浪線的部分，結(jié)合甲骨文字形，擬出要點(diǎn)。要求闡釋準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢。①柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》：“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平……”②歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也?！?4．（2024?南通模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平，崇尚“和而不同”“以和為貴”。①我國(guó)最早現(xiàn)存的兵書《孫子兵法》，②是研究軍事理論的專著，③追求“不戰(zhàn)而屈人之兵“的理想方式，④蘊(yùn)含著“知兵非好戰(zhàn)”“尚武不黷武”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，⑤滋潤(rùn)著中華民族追求和平的文化基因。今天我們所熟知的“A”這個(gè)成語(yǔ)就出自《孫子兵法》。孫子說(shuō)“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟，遇風(fēng)，其相救也?！边@個(gè)故事啟示人們，面對(duì)共同挑戰(zhàn)、共同威脅，不論是朋友還是對(duì)手，唯一的出路在于伸出援手，守望相助。作為軍事家，孫子面對(duì)矛盾激化、斗爭(zhēng)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并不是一味強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是難能可貴地提出了合作。孫子講的合作，不局限于盟友、朋友之間，即使是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在面對(duì)共同災(zāi)難的時(shí)候，也應(yīng)該摒棄前嫌，B，共渡難關(guān)。沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家于世界危機(jī)層出不窮、全球性風(fēng)險(xiǎn)日益增多的當(dāng)今能脫離世界把實(shí)現(xiàn)自身安全建立在其他國(guó)家不安全的基礎(chǔ)上。時(shí)序更替，時(shí)代面貌C，我們更需借鑒《孫子兵法》等中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，提煉其中超越時(shí)空、跨越國(guó)界的思想精髓，揭示其當(dāng)代價(jià)值，彰顯其世界意義，堅(jiān)持合作共贏，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹腥帣M線內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中第一段標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?）請(qǐng)將文中畫波浪線的句子改寫成三個(gè)短句，使意思表達(dá)得更清楚?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻Ａ魑模ü?小題）25．（2024?岳陽(yáng)一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷常常會(huì)受到一些因素的影響，如篤信古人、權(quán)威和書本，聽(tīng)信大多數(shù)人的意見(jiàn)等。“自古以來(lái)”“著名專家表示”“書上說(shuō)”“大多數(shù)人認(rèn)為”等常見(jiàn)說(shuō)法，就體現(xiàn)了這些影響。圍繞這樣的短語(yǔ)，延伸思考充實(shí)依據(jù)，選取合適的角度，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

2025年菁優(yōu)高考語(yǔ)文壓軸訓(xùn)練13參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共5小題）1．（2024?貴港模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中醫(yī)傳統(tǒng)思維是什么？簡(jiǎn)要言之為系統(tǒng)思維。系統(tǒng)思維是把認(rèn)識(shí)對(duì)象作為系統(tǒng)，研究系統(tǒng)和要素（系統(tǒng)的構(gòu)成部分、因素、單元）、要素和要素、系統(tǒng)和外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用，從而綜合地考察認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體性思維方式。這是中醫(yī)思維的重要特征。2000多年前，張仲景為我們做了第一次應(yīng)用系統(tǒng)思維的示范。東漢末年，疫情連年，張仲景本人的家族也遭到疫情影響，死亡過(guò)半。關(guān)于這一次疫情的性質(zhì)，歷