湖南省2025屆高考語文考前專項復(fù)習(xí)資料9論述類文本閱讀素材

PAGE13-專項復(fù)習(xí)資料九論述類文本閱讀論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

人工智能機器人寫的詩、畫的畫、作的曲并不能被稱作藝術(shù)品，因為藝術(shù)是創(chuàng)作者對客觀世界的相識，是其主觀情感的呈現(xiàn)，而藝術(shù)活動更多是一種創(chuàng)建的過程，它充溢感性色調(diào)，人類藝術(shù)創(chuàng)建最大的特征就是情感化。而人工智能是理性的，它整套藝術(shù)生產(chǎn)邏輯基于數(shù)據(jù)，即便人工智能的文藝創(chuàng)作起先加入情感謝發(fā)和隨機化模塊，但創(chuàng)作的內(nèi)容仍舊是從大量作品中提取、分解、組合而成，這種重組方式不能稱為情感化的藝術(shù)創(chuàng)作。人工智能目前沒有可能創(chuàng)建與人類智力相當(dāng)或者超過人類智力的作品，因為極具個人色調(diào)的創(chuàng)建性活動是無法復(fù)制的。

人類對人工智能文藝創(chuàng)作實力的抗拒和排斥，一方面基于主觀情感上的“一時難以接受”，因為在人工智能時代，文學(xué)藝術(shù)可能會是人工智能機器人留給人類的最終一片施展才華的樂園；另一方面，人工智能在文藝方面的“造詣”，尚處在“低幼”階段，離人類的文藝創(chuàng)作水平還差很遠(yuǎn)，并且在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，仍舊難以跟人類匹敵。以微軟機器人“小冰”的繪畫作品為例，乍一看，頗具“藝術(shù)色調(diào)”，但細(xì)致視察會發(fā)覺那些作品仍舊難以擺脫元素堆砌的痕跡。就像“中國的城市化進(jìn)程”這個主題，小冰所畫的內(nèi)容基本上都在“建筑”“人”“家具”這幾個模棱兩可的元素上來回重復(fù)。而即便是輸入“城市”這個關(guān)鍵詞，小冰照舊會把城市跟椅子、時鐘這類元素聯(lián)系到一起，畫作也不算完整，甚至過于抽象。

人工智能對于人類生存現(xiàn)實基礎(chǔ)的變更，迫使人們不得不重新思索藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系、作家和藝術(shù)家在藝術(shù)活動中的地位、藝術(shù)存在的意義及其終極走向等一系列問題。正如藝術(shù)指責(zé)家李心沫所言，在人類的繪畫作品和運用人工智能程序繪制的作品已經(jīng)很難被人進(jìn)行區(qū)分的今日，我們已經(jīng)無法對人工智能視而不見，一味地唯我獨尊或排斥是沒有意義的。

在人工智能與經(jīng)濟社會同頻共振的趨勢下，藝術(shù)世界將會發(fā)生巨大變更，并重塑藝術(shù)的邊界，其將來是否會影響到藝術(shù)家的主體性身份？是否原本只有人類可以勝任的藝術(shù)工作，將被人工智能取代？這些問題，只有交給時間來回答。

從主動的角度看，人工智能的快速發(fā)展，雖然給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來了空前的挑戰(zhàn)，但也帶來了前所未有的機遇，人類從現(xiàn)在起先就可以很好地利用人工智能，來豐富自己的文藝創(chuàng)作。人工智能科學(xué)家李開復(fù)在《人工智能》一書中就指出，人工智能時代，程式化的、重復(fù)性的、僅依靠記憶與練習(xí)就可以駕馭的技能將是最沒有價值的，幾乎確定可以由機器完成。最體現(xiàn)人的綜合素養(yǎng)的技能，比如人對于困難系統(tǒng)的綜合分析、決策實力，對于藝術(shù)和文化的審美和創(chuàng)建性思維，基于愛、恨等情感與他人互動的實力，則在人工智能時代最有價值，也是最不簡潔被替代的。

無論是今日的被動輸出，還是將來通過持續(xù)深度學(xué)習(xí)實現(xiàn)主動表達(dá)，人工智能為人類的文藝創(chuàng)作都供應(yīng)了多種可能性。

對文藝家而言，人工智能技術(shù)可以助其一臂之力，幫助他們提高學(xué)習(xí)效率，在極短的時間內(nèi)閱遍人間全部的藝術(shù)精華，達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的效果：人工智能機器人還可以為藝術(shù)家錦上添花，分析素材，增加和豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓他們的藝術(shù)創(chuàng)作更上一層樓，給人類多彩的文學(xué)藝術(shù)世界增加更加絢麗的色調(diào)，讓文化消費者能體會更為賞心悅目的藝術(shù)之美。

(摘編自韓業(yè)庭《人工智能會取代人類的藝術(shù)創(chuàng)建力嗎》)

1.

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.

人工智能是理性的，但它在文藝創(chuàng)作中的情感謝發(fā)和藝術(shù)家文藝創(chuàng)作中的感性創(chuàng)建是相同的。

B.

文藝創(chuàng)作是一種極具個人色調(diào)的創(chuàng)建性活動，有可能是人工智能機器人無法取代的最終一個領(lǐng)域。

C.

人類對人工智能文藝創(chuàng)作的實力排斥甚至否定，是因為主觀情感上的難以接受。

D.

人工智能作品過于抽象，不夠完整，即便是頗具“藝術(shù)色調(diào)”的繪畫作品也只不過是元素的堆砌。

2.

下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.

文章既有對人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的分析評價，也有對人類在人工智能時代的主體價值意義的思索，立論深廣。

B.

文章采納典型例證，對人工智能機器人藝術(shù)創(chuàng)作的水平進(jìn)行評價，事例翔實，分析深化透徹。

C.

文章在引證時，選用了藝術(shù)指責(zé)家和人工智能探討者對立雙方的觀點，使立論更加全面，令人信服。

D.

文章在論證人工智能是否會取代人類的藝術(shù)創(chuàng)建力時，立足現(xiàn)在，面對將來，論證周密嚴(yán)謹(jǐn)。

3.

依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.

當(dāng)今時代，人工智能快速發(fā)展，有些運用人工智能程序繪制的作品與人類的繪畫作品已經(jīng)很難區(qū)分。

B.

面對人類被人工智能超越、替代的趨勢，我們應(yīng)珍惜、維護(hù)自己獨有的對于藝術(shù)和文化的審美和創(chuàng)建性思維。

C.

人工智能不斷發(fā)展，它的藝術(shù)創(chuàng)作可能由今日的被動輸出，到將來通過持續(xù)深度學(xué)習(xí)實現(xiàn)主動表達(dá)。

D.

人工智能給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了機遇，藝術(shù)家可以利用人工智能來學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。

二、閱讀下面的文字，完成1～3題。

文化多樣性是人類歷史上普遍恒久的特征，主要指人類文化在表現(xiàn)形式上的豐富多樣，如文化內(nèi)容上的差異、文化地域上的特色等。多樣性是世界文化擁有魅力的前提，無論對于世界還是一個國家，只有保持文化的多樣性，社會的發(fā)展與進(jìn)步才真正富有意義。然而，全球化使得文化多樣性面臨嚴(yán)峻威逼，加劇了不同文化系統(tǒng)之間的驚慌。文化發(fā)展的實際情形常常是處于強勢文化一方對于弱勢文化實行了“文化霸權(quán)”或“文化殖民”，試圖將自己的文化價值觀強加于對方。由此導(dǎo)致的文化沖突就在所難免，英國史學(xué)家湯因比曾經(jīng)用“挑戰(zhàn)

與應(yīng)戰(zhàn)”來指稱這種文化互動模式。今日，很多國家尤其是發(fā)展中國家常常在“文化普遍性”與“文化特性”之間糾結(jié)。在人類全球化發(fā)展的今日，守護(hù)文化多樣性，是關(guān)涉人類文化發(fā)展將來的大問題。那么，如何致力于文化多樣性的形成與發(fā)展呢?

首先，要留意把握文化特性同普遍性、民族性之間的合理張力。人類的現(xiàn)代化實踐推動了全球文化的溝通和溝通，但不行能完全取消文化生產(chǎn)和消費的本土性，因為人類須要結(jié)構(gòu)的差異性和志向欲求的豐富性，只能由文化的多樣性來表達(dá)和滿足。文化的恒常價值常常是滲透于文化多樣性之中的，因此我們必需以文化多樣性來反抗、訂正、平衡單一的資本與市場邏輯，不能讓現(xiàn)代化、工業(yè)化以及物質(zhì)的增長取代文化的進(jìn)步、精神的富有。唯其如此，

人的全面而自由發(fā)展的志向才可能真正實現(xiàn)。

其次，在今日文化多樣性背景下，不同文化之間須要培育寬容精神。寬容性原則是文化一體化時代不同文化間理解與溝通的基本準(zhǔn)則，它意味著我們要以一種包涵的、不抱偏見的心態(tài)來看待與自己相異的文化。尤其是不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要想方設(shè)法去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。唯有寬容，才有文化的旺盛與人類的進(jìn)步。那種把他者文化視為異端，只將本位文化定于一尊的時代必將終結(jié)，

人類將來將在寬容的心態(tài)下體認(rèn)各種文化的生動性內(nèi)涵。

再次，在不同文化主體之間，要提倡有創(chuàng)建的溝通、理解與對話。這種文化理解是一個雙向承認(rèn)的過程：首先是接觸“他者”文化來相識“自身”文化，然后是了解“自身”文化來理解“他者”文化。前者是自覺、內(nèi)省，后者則是寬容禮讓、同等開放。我們提倡在同等基礎(chǔ)上的對話，就意味著承認(rèn)“他者”文化的合理性、存在價值，通過同等對話來借鑒、吸取有益于自己文化的因素，實現(xiàn)自身文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

今日的中國，已進(jìn)入與世界深度互動階段。我們堅持各國間的相互敬重、同等相待，堅持不同文明之間的兼容并蓄，在不同文化主體之間,要提倡有創(chuàng)建的溝通、理解與對話。中國作為正在走近世界舞臺中心的國家，意味著要對世界和平與發(fā)展肩負(fù)起更大的責(zé)任，對人類文明進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)，主動推動和諧世界的建構(gòu)。

（摘編自鄒廣文《對人類命運共同體的文化哲學(xué)思索》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3

分）

A．內(nèi)容差異、地域特色等帶來文化表現(xiàn)形式的不同，造成了不同文化猛烈的沖突。

B．保持文化的多樣性，讓世界文化具有魅力，對人類文化發(fā)展的將來有著重要意義。

C．強勢文化具有顯明的文化特性，以其獨特的文化價值觀推動了弱勢文化的發(fā)展。

D．現(xiàn)代化、工業(yè)化必定帶來物質(zhì)的增長和文化的進(jìn)步，緩和了不同文化間的沖突。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3

分）

A．文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證，闡述了文化多樣性形成的意義。

B．文章立足文化多樣性的背景，提倡不同文化之間相互寬容，加強理解與對話。

C．文章通過深化分析，論證了當(dāng)前背景下留意文化普遍性，不利于守護(hù)文化特性。

D．文章以大量篇幅論述文化多樣性的形成、維護(hù)，表明白著眼將來的文化多樣性立場。

3、依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3

分）

A．隨著不同文化之間溝通與對話的深化開展，弱勢文化將會越來越處于劣勢，最終被強勢文化吞噬。

B．發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)在保持自我文化特性的基礎(chǔ)上吸取吸取發(fā)達(dá)國家的文化養(yǎng)分，豐富并發(fā)展本國文化。

C．“自身”文化與“他者”文化之間開展對話和借鑒，有利于促進(jìn)雙方文化的共同發(fā)展，有利于推動世界文化的進(jìn)步。

D．不斷加深對自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，進(jìn)一步理解“他者”文化的合理性，對豐富自身文化有好處。

三、閱讀下面的文字，完成

1～3

題。

新冠肺炎疫情發(fā)生后，文藝工作者主動投入文藝創(chuàng)作，詩歌、繪畫、書法、舞蹈等呈現(xiàn)井噴之勢，形成了特殊時期的“抗疫文藝”現(xiàn)象。

如何深化“抗疫文藝”書寫？筆者認(rèn)為應(yīng)向中國美學(xué)精神禮敬，繼承和弘揚中華民族直面災(zāi)難的智勇雙全、堅韌抗?fàn)幍娜宋那閼眩幌蚩挂攥F(xiàn)實靠攏，深化視察和把握黨中心堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的決策部署和顯著成效，了解抗疫一線和身邊可歌可泣的抗疫事跡，以及一般老百姓的悲歡離合故事；向災(zāi)難書寫的縱深掘進(jìn)，努力探尋“抗疫文藝”獨特的內(nèi)在美學(xué)意味和特定表達(dá)形式，在藝術(shù)追求中凸顯當(dāng)代中國“抗疫文藝”的風(fēng)格特征和藝術(shù)氣派。因此，應(yīng)從“國本、人本、事本、文本”四個方面提高認(rèn)知把握實力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。

國本，即一國之本，是中國特色社會主義根本制度。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序。”在視察感悟和藝術(shù)反映防控阻擊新冠肺炎疫情現(xiàn)實時，應(yīng)自覺摒棄輕信謠言、惡意抹黑等創(chuàng)作歪風(fēng)邪氣，書寫和記錄這場舉國上下同仇敵愾的疫情防控阻擊的人民斗爭，彰顯中國人民“堅決信念、同舟共濟、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策”“同時間賽跑、與病魔較量，堅決遏制疫情擴散勢頭，堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”的中國精神，為國家抗疫奉獻(xiàn)藝術(shù)力氣。

人本，即以人為本，把人民生命平安和身體健康放在第一位。這次疫情來勢猛烈、波及面廣，干脆影響到每個人的生命平安。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)懷、人性美善融入，才可能發(fā)覺患者、醫(yī)護(hù)人員、志愿者以及隔離在家中一般老百姓的生存狀態(tài)和思想心情，尤其是對逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價值所在?！翱挂呶乃嚒眲?chuàng)作應(yīng)以人民群眾利益為重，關(guān)切群眾疾苦，通過“抗疫文藝”特有的感染力影響力，做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，凝合起全民族眾志成城抗疫情的磅礴力氣。

事本，即以客觀事實為本，真實反映這次新冠肺炎疫情防控現(xiàn)實。這次疫情影響之廣前所未有。藝術(shù)的深度書寫須要廣泛采信、明白就里，很多事情尚在過程之中，切不行捕風(fēng)捉影、罔顧事實、不求甚解。沒有現(xiàn)場感，就難有藝術(shù)真實的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。金代聞名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問在《論詩三十首》中寫道：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”“抗疫文藝”創(chuàng)作須要宏大的真理敘事與微小的客觀描述完備結(jié)合，以一部部詳細(xì)抗疫作品，反映整個國家和全體中華兒女在疫情防控阻擊戰(zhàn)中團結(jié)一心、同舟共濟的民族精神風(fēng)貌。離開或曲解甚至為了所謂藝術(shù)虛構(gòu)而挑戰(zhàn)真實底線，這不是“抗疫文藝”的內(nèi)涵規(guī)定性和美學(xué)基本要求，是難以做到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”的。

文本，即以文藝作品為本。目前“抗疫文藝”出現(xiàn)激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問題，緣于創(chuàng)作者在疫情暴發(fā)特殊是居家隔離之后，急于通過藝術(shù)創(chuàng)作盡快進(jìn)入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達(dá)創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的猛烈愿望和關(guān)切之情。這種激情澎湃的創(chuàng)作現(xiàn)象與階段，一般來看，在災(zāi)難到來之初都會經(jīng)驗。在持續(xù)和沉淀階段，卻須要理性思索和藝術(shù)思維的貫穿。一場災(zāi)難對人民生命財產(chǎn)、經(jīng)濟社會發(fā)展的破壞及其給人們心理造成的負(fù)面影響是極其深重的。災(zāi)難題材的特殊性，隱含著書寫方式的獨特性。須要藝術(shù)家對災(zāi)難本身的突發(fā)性、破壞性、震蕩性等綻開綜合性系統(tǒng)性視察，對人類抗擊災(zāi)難的信念和意志予以思索，對人類在與災(zāi)難的抗?fàn)幹兴w現(xiàn)出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進(jìn)行表現(xiàn)，把筆觸深化到民眾生活狀態(tài)之中，深化到人性的各種表現(xiàn)情勢之中，深化到家國關(guān)系與民族命運之中。只有這樣，才會創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤心靈、啟迪心智的，傳得開、留得下，為人民群眾所寵愛的優(yōu)秀作品。

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”我們期盼“抗疫文藝”講好中國抗疫故事，涌現(xiàn)出更多生動反映抗疫一線感人事跡、書寫中華民族不為任何艱難困苦所屈服的恢宏史詩。選自李明泉《我們須要怎樣的抗疫文藝》（《光明日報》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.新冠肺炎疫情暴發(fā)后，文藝工作者主動投入文藝創(chuàng)作，是因為他們具有中國美學(xué)精神，能夠弘揚中華民族直面災(zāi)難的智勇雙全、堅韌抗?fàn)幍木瘛?/p>

B.作者認(rèn)為，要想進(jìn)行“抗疫文藝”創(chuàng)作，須要從“國本、人本、事本、文本”四個方面提高認(rèn)知把握實力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。

C.“抗疫文藝”扎根于現(xiàn)實生活，其創(chuàng)作必需客觀描述、真實反映，不能因為藝術(shù)虛構(gòu)而對客觀事實有絲毫改動，否則就是罔顧事實。

D.在災(zāi)難剛剛來臨的時候，文藝工作者因急于抗擊災(zāi)難而創(chuàng)作的作品，會存在激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問題。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

A.文章整體采納總—分—總的結(jié)構(gòu)，先提出問題，主體部分則運用并列結(jié)構(gòu)提出解決問題的方法，最終發(fā)出呼吁。

B.“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”強調(diào)了文藝創(chuàng)作會對社會和國家產(chǎn)生巨大影響?？挂呶乃囆麚P中國精神更是證明白這一點。

C.文章從政策傾向、創(chuàng)作核心、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作使命四個角度為提高“抗疫文藝”書寫水平指明白發(fā)展之路，論證有理有據(jù)，勸服力強。

D.第段引用元好問《論詩三十首》，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必需以客觀事實為本，否則就會失去藝術(shù)感染力。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.抗疫文藝要以人為本，關(guān)注生命平安和身體健康，關(guān)切百姓利益，在作品中融入生命關(guān)懷和人性美善，才能發(fā)揮文藝作品特有的感染力和影響力。

B.藝術(shù)創(chuàng)作既須要以客觀事實為本，書寫符合生活的真實，也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在確定程度上“酌奇”“玩華”。

C.新冠肺炎疫情對我國經(jīng)濟發(fā)展、人民生命財產(chǎn)和群眾心理都造成了巨大的損害，抗疫文藝創(chuàng)作不應(yīng)只停留在表象書寫上，更應(yīng)進(jìn)行深度思索，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)作品。

D.災(zāi)難題材與其他題材的藝術(shù)創(chuàng)作不同，它須要更深層次的思索。如在抗疫創(chuàng)作中，只有將個體感受融入到對國家與民族命運的思索中，才能講好中國故事。

四、閱讀下面的文字，完成1-3題。

……在敦煌探討院的講話中深刻指出，探討和弘揚敦煌文化，既要深化挖掘敦煌文化和歷史

遺存背后蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信。

大量的各類歷史文物遺存，啟示我們?nèi)ハ嘧R敦煌文化內(nèi)涵的博大精深。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，佛教在古代敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位。佛教文化的昌盛，不僅體現(xiàn)在中國大乘佛教的各個主要思想

宗派的相互促進(jìn)和發(fā)展，傳譯、抄寫佛經(jīng)以及開窟造像、實行法會等正統(tǒng)的宗教活動的頻繁和規(guī)模，也體現(xiàn)在敦煌古代人民的日常生活、歲季節(jié)慶和消遣活動中所反映的幾乎無時、無處不在的佛教文化印跡。同

時，道教作為土生土長的中國宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另

外，其他外來宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯蘭教等，也在特定的民族文化圈內(nèi)暢行其道。敦煌文化這一現(xiàn)象的價值在于不同文化價值體系的和諧相處。

敦煌文獻(xiàn)中還有大量非漢語文獻(xiàn)，很多是已經(jīng)消逝的“死語言”，如回鶻文、于闐文和粟特文等。這些文獻(xiàn)對于相關(guān)民族的歷史文化探討的價值和意義自不待言，其與漢文文獻(xiàn)以及多種宗教的共處、溝通本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包涵并蓄。在這樣文化基礎(chǔ)上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必定結(jié)果。這種文化昌盛的因果邏輯，對于我們今日的文化建設(shè)和價值取向，應(yīng)當(dāng)具有很強的啟示意義。

敦煌文學(xué)作品可分為兩類，一類是傳世文人詩文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品；一類是以講經(jīng)文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩等為代表的俗文學(xué)作品。特定意義上的“敦煌文學(xué)”明顯是指敦煌特有的俗文學(xué)，它鮮活、明快，具有濃郁的宗教、生活氣息。鴻篇巨制《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，已經(jīng)孕育了后代章回體白話小說的雛形。

敦煌的文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)著兼收并蓄、自信創(chuàng)新的恢弘氣度。敦煌壁畫題材極為豐富，壁畫繪制主動吸取相應(yīng)時代最先進(jìn)的繪畫技法和理念，于線條和色調(diào)的騰轉(zhuǎn)挪移中緊扣時代脈搏，深涵經(jīng)義意蘊，致使畫作美不勝收。在兩晉南北朝至隋唐時代中原畫家作品大都失傳的今日，敦煌壁畫就成為我們相識中古時代中

國繪畫史的重要依據(jù)。在南北朝時期，傳自西域的畫法漸漸被中國的畫家所吸取，畫史記載北齊畫家曹仲達(dá)畫人物衣紋稠疊如出水之狀，被稱為“曹衣出水”。南朝張僧繇曾采納“凹凸法”在南京一乘寺繪制壁畫。曹、張的畫法正是傳自印度和西域的畫法，在敦煌早期壁畫中非常流行。其中呈現(xiàn)的中華民族的文化精神、

文化胸懷和文化自信，為我們鑄就中華文化新輝煌供應(yīng)了豐富的精神支撐。

(摘編自樊錦詩《愛護(hù)傳承敦煌文化增加中華文化自信》,有刪改)

1.

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)（3

分）

A.佛教在敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位，敦煌古代人民的日常生活深受影響。

B.敦煌文獻(xiàn)中的大量非漢語文獻(xiàn)，因為屬于“死語言”，對于歷史文化探討價值很大。

C.“敦煌文學(xué)”中的俗文學(xué)包括講經(jīng)文、變文、詞文、話本等多種體裁，極具探討價值。

D.曹仲達(dá)的“曹衣出水”和張僧繇的“凹凸法”，都屬于那時代最先進(jìn)的繪畫技法和理念。

2.下列對原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)（3

分）

A.文章采納了“總-分-總”的論述結(jié)構(gòu)，詳細(xì)分析了敦煌文化中蘊含的精神財寶。

B.文章以……講話開篇，同時作為全文的中心觀點，既高屋建瓴又提綱挈領(lǐng)。

C.文章第四段舉出《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，旨在論證敦煌文學(xué)的兼收并蓄自信創(chuàng)新。

D.文章基于“古為今用”的邏輯前提，重點論述了敦煌文物遺存、文獻(xiàn)等三方面。

3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)（3

分）

A.在古代敦煌，各種宗教都大體和諧相處，表現(xiàn)了敦煌文化的自信自由、包涵并蓄。

B.敦煌曲子詞屬于特定意義上的“敦煌文學(xué)”，與傳統(tǒng)的文人士大夫作品沒有關(guān)系。

C.因為兩晉南北朝至隋唐時代中原畫家作品大都失傳，敦煌壁畫更顯寶貴。

D.我們進(jìn)行今日的文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)細(xì)致總結(jié)發(fā)揚古代敦煌的閱歷，擴大國際文化溝通。

五、現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

新中國成立之初，百廢待興。那時，國家實行單休制度，對大多數(shù)人而言，既沒有外出旅游的時間，也沒有那個經(jīng)濟實力，旅游成為少數(shù)人的“幸運”。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展變遷，國家休假制度日益完善，法定假日和周末休息日由過去的59天增加至現(xiàn)在的115天。同時，伴隨著改革開放向縱深推動，我國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，國民收入更是穩(wěn)步增長。中國人的“錢袋子”真正鼓起來了。居民人均收入從1949年的49.7元，增加至2024年的28228元，實際增長近60倍。人們不僅有“閑”了，而且有“錢”了，生活水平和質(zhì)量大幅提升。幾十年來，中國的旅游業(yè)也從無到有、從小到大、從弱到強，而且成為國民經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，成為大眾的生活常態(tài)和全面建成小康社會的重要標(biāo)記。

在70年發(fā)展歷程中，中國人的假期不僅有假日經(jīng)濟，還折射出人民群眾生活質(zhì)量和國人素養(yǎng)的提升，更體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨堅持“以人民為中心”“發(fā)展成果由人民共享”理念的開花結(jié)果。從乘坐綠皮火車自帶干糧出行，到早上在西安吃羊肉泡饃、中午到成都吃個火鍋，從出遠(yuǎn)門懷揣介紹信，到如今出門只帶一部手機，中國旅游業(yè)的興盛發(fā)展，旅游消費的火爆升級，靠的是綜合國力的不斷增加，靠的是社會民生的不斷改善，這是時代的巨變，也是中國老百姓日子越過越好、生活越來越華蜜的有力見證。

（尹貴龍《70年，中國人擁有更多的“詩意和遠(yuǎn)方”》）

材料二：

一張小小的旅游年卡，把景區(qū)、游客、年卡運營公司及主管部門連接在一起。據(jù)介紹，部分旅游卡是福利性質(zhì)，由政府主導(dǎo)，交給運營公司以PPP的方式操作。我們認(rèn)為這種模式能實現(xiàn)多方共贏。

以武漢旅游年卡為例，花200元就能暢游44家景區(qū)，這些景區(qū)門票總價超過3100元，包括黃鶴樓等武漢市全部5A景區(qū)以及大部分4A景區(qū)，頗受旅游愛好者歡迎。自發(fā)卡以來，每年以150%的速度增長，去年售卡近40萬張。

景區(qū)也越來越歡迎這樣的模式。旅游年卡為黃鶴樓景區(qū)帶來了1000萬元的門票收入，因旅游卡帶來500萬元以上門票收入的景區(qū)有5家。

而作為惠民工程，部分福利型的旅游年卡也得到了政府的支持。黃陂旅游年卡對全部黃陂人免費發(fā)放，去年發(fā)行了36.5萬張，當(dāng)?shù)卣畬Υ速n予了補貼。湖北高校旅游發(fā)展探討院院長馬勇認(rèn)為，黃陂推出免費旅游在全國具有主動示范作用，是全域旅游主動發(fā)展的一個方向。

然而，有的旅游年卡實在是“雞肋”，包含的景區(qū)大多都是些不知名的?！安幌肴??！庇杏慰瓦@樣吐槽。部分旅游卡“含金量”不高，引發(fā)游客不滿。業(yè)內(nèi)人士稱，運營旅游年卡的公司中全國僅有兩成盈利，每年都有公司進(jìn)入和退出。

“這須要平衡各方利益，沒有好的景區(qū)加入，游客不買賬；發(fā)卡數(shù)量不高，分成不高，又無法吸引好的景區(qū)，于是形成惡性循環(huán)，難以為繼?！敝袊糜翁接懺何錆h分院副院長龔箭說，一些出名的旅游景點多是“皇帝的女兒不愁嫁”，往往認(rèn)為無需通過旅游卡來增加游客量。

年卡定價和利益安排，是確定一張旅游卡是否勝利的關(guān)鍵因素。定價要經(jīng)過科學(xué)測算，不能太低或太高?！白钪匾氖?，旅游年卡是為景區(qū)帶來增量，不和旅行社、電商等帶來的客源重疊，這樣才能吸引高品質(zhì)景區(qū)加入。因此，我們多半都是發(fā)售區(qū)域內(nèi)的旅游卡，吸引本地人玩本地景區(qū)?！蔽錆h三和融通負(fù)責(zé)人說，“比如黃鶴樓，70元一張的門票，去的武漢人不多，但若是用旅游卡，你可能就會進(jìn)去看看，這就是增量，雖然通過旅游年卡得到的單張門票收益比旅行社的少，但若量上去了，還是會給景區(qū)帶來很大收益。”

而利益安排更是一場博弈。業(yè)內(nèi)人士稱，有些年卡運營公司難以生存下去，是因為利益安排比較簡潔，吸引客人多的景區(qū)就會不太滿足。還有些發(fā)卡公司，一味希望景區(qū)“體現(xiàn)社會責(zé)任”，而自家公司則分得更多利益，這明顯是不切實際的。

(陳熹《旅游年卡背后，一個正在急速增長的市場》)

材料三：

黃岡美如畫，一票邀天下?！?024年，黃岡旅游一票通景區(qū)年卡（簡稱‘一票通’，下同）售價120元，可全年不限次游遍黃岡40多家景區(qū)”的消息，引爆了黃岡旅游圈，在淘寶、途牛、大眾點評等各大網(wǎng)絡(luò)爆紅。

門檻降低，市民樂于出行。英山大別山主峰景區(qū)負(fù)責(zé)人方匯文深有感受地說：“旅游年卡是民眾喜聞樂見的一種消費模式。一到旅游旺季，景區(qū)每天都有人來游玩，持卡人也越來越多，人們很享受這樣一種消費方式?，F(xiàn)在購卡也很便利，可以在黃州買，可以在網(wǎng)上買，還可以在景區(qū)門口買，即時買，即時激活，即時運用?！?/p>

“破除景區(qū)門票依靠，本質(zhì)上要求旅游市場化發(fā)展充分，市場規(guī)律發(fā)揮作用促進(jìn)利益共享?！笔写髣e山旅游開發(fā)有限公司總經(jīng)理黃擁華介紹說?；谶@樣的理念，該公司按實際收入、單次刷卡收入科學(xué)測算，“一票通”收益率為掛牌價的108.5%，大大高于景區(qū)預(yù)期。

旅游年票倒逼門票經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，游客叫好，景區(qū)點贊。這是因為，只有擺脫“門票經(jīng)濟”，才能促使旅游業(yè)轉(zhuǎn)型，提高旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，加快旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代，把觀光式旅游逐步升級為體驗式、消遣式、休閑式的復(fù)合型旅游，促進(jìn)黃岡旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

（羅玉蓉

吳婭婷《旅游年卡如何倒逼門票經(jīng)濟轉(zhuǎn)型》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.新中國成立初期國家實行單休制度，成為人們不能外出旅游的最關(guān)鍵制約因素。

B.旅游年卡變更了人們的旅游觀念，節(jié)假日持卡去旅游，已成為國民消費新風(fēng)尚。C.雖然持旅游年卡巡游景區(qū)是免費的，但景區(qū)可以變相地從其他項目中加高收費。

D.旅游年卡在便利了游客的同時，也在推動旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型，將來的市場潛力較大。

2.依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）

A.交通運輸業(yè)的大力發(fā)展，變更了人們的生活方式，也提升了人民群眾的旅游素養(yǎng)。

B.旅游年卡運營公司要想健康發(fā)展，必需主動引入高品質(zhì)景區(qū)，否則可能陷入逆境。

C.福利性旅游年卡、區(qū)域內(nèi)旅游年卡都有主動示范作用，能促進(jìn)全域旅游主動發(fā)展。

D.旅游年卡市場要做大，只有綜合考慮各方的利益，各方共贏，才能迎來全局興盛。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）

A.上海錦繡江山年卡售價198元，合作景區(qū)3000余家，在全國28個省共同發(fā)行。

B.武漢杜莎夫人蠟像館與大武漢旅游年卡續(xù)約，2024年一年有效期內(nèi)可運用多次。

C.2024錦繡江山全國旅游年票西北版可在淘寶官網(wǎng)購買，并可享受到6折實惠。

D.購買廈門旅游年卡時，請先百度一下不同卡片介紹，以免辦理不適合自己的卡。

4.材料二在論證上有哪些特點？請結(jié)合材料簡要說明。（4分）

5.旅游業(yè)始終被認(rèn)為是振興經(jīng)濟發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)。假如你是一名旅游愛好者，當(dāng)?shù)芈糜钨Y源豐富，請給當(dāng)?shù)卣崛龡l合理化建議，以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的長足發(fā)展。（6分）

答案：論述類文本答案1.

B

A項，“是相同的”表述確定。依據(jù)第一段“人類藝術(shù)創(chuàng)建最大的特征就是情感化”“即便人工智能的文藝創(chuàng)作起先加入情感謝發(fā)和隨機化模塊，但創(chuàng)作的內(nèi)容仍舊是從大量作品中提取、分解、組合而成，這種重組方式不能稱為情感化的藝術(shù)創(chuàng)作”可知，原文只是假設(shè)“人工智能的文藝創(chuàng)作起先加入情感謝發(fā)和隨機化模塊”，且原文意思是不行能達(dá)到與藝術(shù)家文藝創(chuàng)作中的感性創(chuàng)建相同的地步。C項，“是因為主觀情感上的難以接受”錯誤，其次段原文為“人類對人工智能文藝創(chuàng)作實力的抗拒和排斥，一方而基于……；另一方面……并且在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，仍舊難以跟人類匹敵”可知，原文說了兩個理由，故B項以部分代整體，故而表述不全面。D項，“人工智能作品”錯誤，依據(jù)其次段“而即便是輸入‘城市’這個關(guān)鍵詞，小冰照舊會把城市跟椅子、時鐘這類元素聯(lián)系到一起，畫作也不算完整，甚至過于抽象”可知，原文說的“畫作也不算完整，甚至過于抽象”，只是針對“小冰”的創(chuàng)作，并非全部人工智能作品都如此。

2.

C

C項，“選用了藝術(shù)指責(zé)家和人工智能探討者對立雙方的觀點”錯誤，依據(jù)第三段“如藝術(shù)指責(zé)家李心沫所言，在人類的繪畫作品和運用人工智能程序繪制的作品已經(jīng)很難被人進(jìn)行區(qū)分的今日……一味地唯我獨尊或排斥是沒有意義的”，第五段“人工智能