2025屆上海市松江區(qū)高三語(yǔ)文一模作文題目解析及10篇范文：分歧與共識(shí)

【原題回放】有人說，分歧比共識(shí)更有意義。對(duì)此，你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字?！緦忣}分析】生活中，人們常常會(huì)與別人產(chǎn)生分歧，達(dá)成共識(shí)，可以說每一位考生都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，題目貼近高中生的實(shí)際生活，同時(shí)，這個(gè)題目也具有很大的開放性和辯證思考空間，引導(dǎo)考生走向高階思維。概念理解：題中的“分歧”“共識(shí)”“更”“有意義”這四個(gè)詞尤其重要，既圈定作文討論的范圍，又揭示了問題。所以圍繞這個(gè)題目展開的種種討論，就有必要梳理清楚這幾個(gè)詞的內(nèi)涵。1.

何謂“分歧”？指的是人們?cè)诳捶?、觀點(diǎn)、立場(chǎng)或行為上的不同。從更深層次分析，分歧是人類存在的內(nèi)在表現(xiàn)，既反映了個(gè)體與世界的張力，也承載著社會(huì)、文化和歷史的復(fù)雜性。它不僅是思想的沖突，更是人類不斷追求真理、自由與多樣性的體現(xiàn)。分歧往往源于以下幾個(gè)層面的差異： 首先是認(rèn)知差異上，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、經(jīng)驗(yàn)背景不同，這種認(rèn)知差異會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)同一問題的理解和判斷出現(xiàn)分歧。例如，對(duì)于一幅藝術(shù)作品，有人關(guān)注色彩，有人關(guān)注主題，而有人則著眼于社會(huì)背景。其次是價(jià)值觀的沖突。不同的人或群體可能有不同的價(jià)值取向，不同的社會(huì)文化和歷史背景也會(huì)塑造不同的思維方式和立場(chǎng)。例如自由與秩序、個(gè)人權(quán)利與集體利益之間的權(quán)衡。這些價(jià)值觀上的差異往往是重大分歧的根源，特別是在社會(huì)治理、公共政策等領(lǐng)域。此外還有利益驅(qū)動(dòng)的影響?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往。”在許多情況下，分歧并非源于思想或認(rèn)知，而是因?yàn)槔娌灰恢?。不同立?chǎng)的人或群體為了維護(hù)自身利益，常常會(huì)強(qiáng)調(diào)某些觀點(diǎn)，甚至可能忽視或否定對(duì)方的合理性。 最后是信息不對(duì)稱，即信息的缺失或偏差。人們基于有限的信息形成自己的看法，但這些看法未必全面。當(dāng)信息來源和傳播渠道存在顯著差異時(shí)，分歧就容易加劇。當(dāng)我們理解了“分歧”的多重復(fù)雜原因之后，才能建立起對(duì)“分歧”的正確而理性的認(rèn)識(shí)，深刻意識(shí)到“分歧”存在的必然。2.

何謂“共識(shí)”？指人們?cè)谀承﹩栴}上達(dá)成一致的看法或共通的理解?！肮沧R(shí)”的表現(xiàn)形式有多種，小到談判中達(dá)成的合作共識(shí)，大到社會(huì)領(lǐng)域中的道德公約和法規(guī)。從這些具體表現(xiàn)來看，有些“共識(shí)”不是輕易獲得的，共識(shí)是文明的積累積淀，今天我們所謂的普世價(jià)值，是幾代人經(jīng)過無數(shù)的抗?fàn)幫苿?dòng)文明的進(jìn)展，成為了我們的共識(shí)。3.“更”“有意義”？“更”揭示了比較的關(guān)系，提醒我們討論的方向是“分歧”和“共識(shí)”在某一層面或場(chǎng)景上意義的比較，切忌分而言之?！耙饬x”即對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)新推動(dòng)、關(guān)系調(diào)和等方面的作用。認(rèn)為“分歧比共識(shí)更有意義”：首先需要明確材料中的“更有意義”需要我們學(xué)生在具體的情境中來比較“分歧”和“共識(shí)”，如果全文缺少必要的回應(yīng)，不明確哪一種方式“更有意義”，或只分析其中的一種方式，對(duì)另一種方式忽略不顧，顯然是不符合題目要求的。但是，回應(yīng)題目并不是簡(jiǎn)單地給出判斷提出結(jié)論。我們應(yīng)該在一定的前置條件下，展開有針對(duì)性的歸因分析。對(duì)群體而言，分歧是多樣性的體現(xiàn)。哲學(xué)家杜威認(rèn)為，問題是推動(dòng)社會(huì)和個(gè)人前進(jìn)的核心動(dòng)力。分歧本質(zhì)上是對(duì)問題定義的不同回應(yīng)。分歧帶來的辯論和爭(zhēng)議，推動(dòng)了社會(huì)的反思與改進(jìn)，能讓群體保有豐富的觀點(diǎn)和選擇，形成動(dòng)態(tài)的平衡。沒有分歧，群體就容易趨于同質(zhì)化，進(jìn)而失去活力。故而，就群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和不斷進(jìn)步來看，分歧更有意義。對(duì)個(gè)體而言，在分歧中，人們有機(jī)會(huì)與他人交流、對(duì)比，修正自己的盲點(diǎn)，提升批判性思維能力，張載有言：“二不立則一不可見，一不可見則二之用息”，只有通過與他人分歧的對(duì)照才能客觀、正確認(rèn)知自我。分歧也促使人們質(zhì)疑現(xiàn)有的共識(shí)，通過對(duì)立觀點(diǎn)的碰撞，人們得以深化對(duì)問題的理解，避免陷入單一思維的桎梏。分歧比共識(shí)更能引導(dǎo)個(gè)體思維走向深入。另外，在思想探索走向深入的過程中，唯有“分歧”才可以帶來的對(duì)傳統(tǒng)舊共識(shí)的撬動(dòng)，繼而推動(dòng)思想的不斷發(fā)展，很多創(chuàng)新也源于分歧對(duì)傳統(tǒng)共識(shí)的挑戰(zhàn)。例如，科學(xué)革命、思想啟蒙、社會(huì)變革往往都是在分歧中孕育而生的。此時(shí)分歧比共識(shí)更有意義?？偨Y(jié)：分歧的產(chǎn)生是復(fù)雜多樣的，盡管分歧可能會(huì)帶來沖突甚至混亂但其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了表面的對(duì)抗和沖突。它推動(dòng)了人類社會(huì)的多樣性與創(chuàng)造力，為理性辯論和深刻反思提供了契機(jī)。當(dāng)然，有價(jià)值的分歧絕不是為了標(biāo)新立異而去嘩眾取寵，其意義也并不意味著盲目鼓勵(lì)對(duì)立，而是要求我們學(xué)會(huì)在分歧中尋找解決問題的智慧。與其消極地看待分歧，不如積極擁抱它，將其作為對(duì)話的契機(jī)和思考的起點(diǎn)，從而在沖突中尋找共識(shí)，在對(duì)立中孕育創(chuàng)新。通過開放心態(tài)與理性溝通，將分歧轉(zhuǎn)化為推動(dòng)進(jìn)步的動(dòng)力，正是這一命題的深刻之處。認(rèn)為“共識(shí)比分歧更有意義”：共識(shí)的意義主要體現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定、協(xié)同合作、推動(dòng)共同目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等方面。然而，這種觀點(diǎn)也需要具體情境的支持，不能簡(jiǎn)單絕對(duì)化。從宏觀角度來看，人類的發(fā)展史就是一部不斷尋求共識(shí)的歷史。共識(shí)是人類文明的基礎(chǔ)，比分歧更重要。例如在狩獵采集時(shí)期，由于個(gè)體力量的單薄，只有基于共識(shí)的部落之間共同協(xié)作，人類社群才得以生存。而到現(xiàn)代國(guó)家形成了以共識(shí)為基礎(chǔ)的法律與文化規(guī)范，在維護(hù)社會(huì)秩序方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。正如社會(huì)契約論中盧梭所言，社會(huì)穩(wěn)定依賴于一種普遍的意志，而這種意志本質(zhì)上是一種共識(shí)。沒有共識(shí)，社會(huì)可能陷入混亂和對(duì)立，例如治理中的核心原則（如法律、道德規(guī)范）需要建立在普遍認(rèn)同之上。而歷史經(jīng)驗(yàn)也表明，共識(shí)的缺乏常常導(dǎo)致社會(huì)割裂和沖突，眾多封建王朝末期的社會(huì)動(dòng)蕩足以說明。再到全球化背景下的多邊合作，氣候變化、人工智能倫理等全球性問題的呼喚，需要人類建立前所未有的深刻共識(shí)。由此可見，共識(shí)在對(duì)于人類發(fā)展來說，人類社會(huì)的進(jìn)步很大程度上依賴合作，而合作的基礎(chǔ)是共識(shí)。無論是科學(xué)研究、國(guó)際協(xié)作，還是社會(huì)公益活動(dòng)，都需要共識(shí)作為紐帶。微觀上，在團(tuán)隊(duì)或組織中，家庭生活中，共識(shí)能夠減少內(nèi)耗，提升效率，增進(jìn)家庭和諧。再到個(gè)體心理，人類天生渴望歸屬感，而共識(shí)提供了一種群體歸屬的心理慰藉。共識(shí)讓人們感到自身觀點(diǎn)和行動(dòng)被理解、被接納，從而增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感，這些都能體現(xiàn)共識(shí)比分歧更有意義。當(dāng)然，我們也需認(rèn)識(shí)到，共識(shí)有時(shí)是以犧牲少數(shù)群體為代價(jià)達(dá)成的，盲目追求共識(shí)可能讓弱勢(shì)聲音被淹沒，失去了平等討論和表達(dá)的機(jī)會(huì)。而有時(shí)，共識(shí)只是對(duì)分歧的暫時(shí)妥協(xié)，甚至是表面的統(tǒng)一，虛偽的協(xié)議。深層矛盾未被真正解決時(shí)，這種共識(shí)極易破裂。而當(dāng)人們對(duì)“共識(shí)”不加辨析時(shí)，在某些情況下可能導(dǎo)致“從眾效應(yīng)”，讓共識(shí)成為一種僵化的“集體思維”，阻礙批判性思維的發(fā)展。例如，歷史上許多重大錯(cuò)誤決策（如某些戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起）都源于領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部對(duì)某些觀點(diǎn)的過度共識(shí)，忽略了異見者的警告。二者關(guān)系總結(jié)：分歧和共識(shí)的意義并非對(duì)立，而是彼此交融，共同推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步。我們需要知道，大多數(shù)共識(shí)并非一開始就存在，而是通過對(duì)分歧的討論、辯論和權(quán)衡逐步形成的。因此，分歧并非共識(shí)的對(duì)立面，而是通向共識(shí)的必要階段。例如，在民主社會(huì)中，法律和政策的形成通常經(jīng)歷了廣泛的分歧表達(dá)和討論。沒有分歧，就難以達(dá)成具有說服力和廣泛認(rèn)可的共識(shí)。其次共識(shí)并不意味著完全消除分歧，而是允許分歧在一定范圍內(nèi)存在。例如，一個(gè)社會(huì)可以就基本價(jià)值形成共識(shí)，但在具體實(shí)踐上仍然保留分歧，如一國(guó)兩制。正是這種大共識(shí)，小分歧，共識(shí)和分歧之間的動(dòng)態(tài)平衡，使社會(huì)既有凝聚力，又保留了活力。而且，共識(shí)往往是一種暫時(shí)的。它可能在不同語(yǔ)境下被重新定義，因此不是終極的，而是一種過程。例如，國(guó)際政治中的協(xié)議常常在新利益格局下被調(diào)整。其實(shí)，分歧與共識(shí)的質(zhì)量取決于對(duì)話的深度。高質(zhì)量的對(duì)話能夠使分歧轉(zhuǎn)化為深層次的共識(shí)，而低質(zhì)量的對(duì)話只會(huì)掩蓋分歧或形成表面共識(shí)。因此，分歧和共識(shí)的關(guān)系取決于溝通的開放性和理性程度。更重要的是，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到分歧與共識(shí)并非對(duì)立的絕對(duì)兩極，而是人類社會(huì)和思想發(fā)展的兩個(gè)必要階段。所謂“君子和而不同”，好的分歧是通向深層共識(shí)的橋梁，而高質(zhì)量的共識(shí)又能容納和尊重多樣性，從而為新的分歧創(chuàng)造空間。在這樣的動(dòng)態(tài)循環(huán)中，人類社會(huì)才能持續(xù)進(jìn)步?！敬嬖诘闹饕獑栴}】1.

核心概念“分歧”“共識(shí)”理解窄化，過于空泛，影響了論證分析的合理性和思辨性。一些考生對(duì)于概念“分歧”“共識(shí)”理解不夠準(zhǔn)確，有的同學(xué)將“分歧”理解為“個(gè)人和自我”的糾結(jié)、“爭(zhēng)吵”“紛爭(zhēng)”等，而將“共識(shí)”僅僅界定為“團(tuán)隊(duì)之間的合作”“和他人意見意見相同”，以致于后續(xù)的說理中無法合理展開分析，甚至還有極少數(shù)同學(xué)沒有厘清關(guān)鍵概念或者只界定了其中一個(gè)概念。其次在說理過程中，不少同學(xué)空泛地談?wù)摳拍?，沒有結(jié)合具體的情境和論據(jù)展開，論證過程落不到實(shí)處，導(dǎo)致說理沒有針對(duì)性，也削弱了文章的說服力。2.

拋開關(guān)鍵詞“更”分別闡釋“分歧”和“共識(shí)”的意義，缺少正面回應(yīng)材料的意識(shí)。不少考生在行文過程中的明顯問題是沒有扣住“更”，說理時(shí)單獨(dú)的分析“分歧”和“共識(shí)”各自的意義，也有少部分的考生只分析“分歧”或“分歧”的意義，這都體現(xiàn)出在說理過程中沒有將“更”所揭示的比較關(guān)系呈現(xiàn)出來，沒有將“分歧”和“共識(shí)”放到一個(gè)比較的天平中衡量，把這個(gè)題目當(dāng)作一個(gè)話題作文來寫。實(shí)際上，當(dāng)我們認(rèn)可有人的觀點(diǎn)時(shí)，我們回應(yīng)的是“分歧比共識(shí)更有意義”，反之則是“共識(shí)比分歧更有意義”，而在展開論述時(shí)，應(yīng)該要結(jié)合具體的情境分情況討論，針對(duì)性展開。此外值得注意的是，有些文章看似在論述“分歧”的意義，但實(shí)際上通篇只提到了“共識(shí)”的不足和積極作用，通過指出“共識(shí)”的局限來間接凸顯“分歧”的意義，這也是沒有和材料進(jìn)行對(duì)話。3.

逐層推進(jìn)論證層次的意識(shí)不強(qiáng)，行文思路不清，各分論點(diǎn)之間呈并列關(guān)系。有不少文章呈現(xiàn)簡(jiǎn)單的三大塊：“分歧”的意義；“共識(shí)”的意義；總結(jié)“分歧”和“共識(shí)”都有意義，不可偏廢。還存在一些文章說理思路混亂，界定概念的時(shí)候順便指出價(jià)值和意義，從第三段就開始分析現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值等等，都說明學(xué)生在下筆的時(shí)候缺乏整體的構(gòu)思。【作文教學(xué)的建議】1．

加強(qiáng)審題立意訓(xùn)練，準(zhǔn)確界定概念的內(nèi)涵和外延，切忌在概念界定時(shí)窄化或否定概念，強(qiáng)調(diào)寫作過程中要保持概念的前后一致性。2．

厘清概念之間的關(guān)系，結(jié)合同類比較關(guān)系的作文材料，加強(qiáng)寫作練習(xí)，明確需要回應(yīng)題目的什么要求。3．

適當(dāng)教“套路”，多思考有效的“思路”。多從議論針對(duì)性，歸因分析的合理性等方面著力。分歧的魅力（66分）自古以來，科學(xué)理論的發(fā)展就建立在分歧之上。當(dāng)亞里士多德與柏拉圖產(chǎn)生分歧，說出“吾愛吾師，吾更愛真理師”時(shí)，他又怎能想到后世竟有科學(xué)家也會(huì)與他的理論產(chǎn)生分歧，進(jìn)而將其推翻呢？進(jìn)步是對(duì)原有共識(shí)的改進(jìn)，這個(gè)過程需要有人提出分歧，因此有人認(rèn)為分歧比共識(shí)更有意義。首先，“共識(shí)”的意義不可否認(rèn)，只有人們達(dá)到了一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)共同的目標(biāo)，才能合作。合作又是當(dāng)今許多建設(shè)所不可缺少的，因?yàn)槿后w的力量是無限的，一個(gè)共識(shí)將人們凝聚群群體，因而有了更強(qiáng)的力量。然而，即使存在共識(shí)，如果沒有分歧，也會(huì)發(fā)生危害。群體往往會(huì)產(chǎn)生極端傾向。這是由于“共識(shí)”是不需要思考便可以遵守的，它是群體的底層邏輯，維系著群體的秩序。但如果真的不加思考，就會(huì)受到群體的降智影響，或成為勒龐筆下的烏合之眾。假如沒有人對(duì)共識(shí)提出分歧，它會(huì)一直存在。因?yàn)閷?duì)群體本身而言，共識(shí)是無需改進(jìn)的，這樣就失去了進(jìn)步的可能。況且，世界是多樣的，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，因此人們達(dá)不到絕對(duì)的共識(shí)，而分歧是客觀存在的，分歧代表一種改變的可能，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里講到“完全不同的兩個(gè)人才會(huì)成為朋友”，在分歧之中，對(duì)個(gè)體而言，能獲取不同的觀點(diǎn)，打破可能存在的偏見，從而拓寬視野。比為了自我的認(rèn)知從他人身上尋求重復(fù)的證實(shí)更有意義。在這一層面，分歧比共識(shí)更可貴。當(dāng)然，由于人與社會(huì)都在變化，共識(shí)與分歧也并非一成不變。每當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，都會(huì)有許多新興學(xué)說出現(xiàn)，如春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、文藝復(fù)興等。由于時(shí)局的改變產(chǎn)生的外力打破了原有共識(shí)而產(chǎn)生了分歧。因?yàn)樵瓉淼墓沧R(shí)如今已不適用，大家都處在探索的過程中，而分歧經(jīng)過碰撞。相互融合，互相妥協(xié)，最終產(chǎn)生了新的共識(shí)，就完成了社會(huì)的進(jìn)步。如果分歧的內(nèi)容最終被證明錯(cuò)誤，也會(huì)成為原先共識(shí)價(jià)值的有力依據(jù)。因此，二者互相對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化，彼此矛盾又彼此支撐。分歧一開始通常是單獨(dú)的個(gè)體所提出，而共識(shí)卻有更多的支持者提出。分歧的人面對(duì)的是群體的強(qiáng)大力量，因而需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣。因此“分歧”在其本身的價(jià)值之外，還附帶了人類對(duì)真理的追尋，和“雖千萬人吾往矣”的勇氣，正如反對(duì)地心說而被處死的布魯諾，我所認(rèn)為這樣的人是有魅力的。綜上，共識(shí)與分歧與個(gè)體與社會(huì)都有作用，但我欣賞敢于提出分歧的人，勝過固有共識(shí)的衛(wèi)道士。各美其美，美美與共（66分）有人說，分歧比共識(shí)更有意義，這引發(fā)了我的思考。首先，何為共識(shí)？我認(rèn)為共識(shí)指某一群體中所有人都普遍認(rèn)可的命題，如當(dāng)所有人對(duì)某事持同一觀點(diǎn)時(shí)，則稱人們達(dá)成了共識(shí)。而分歧則與之相反，指群體中的人對(duì)某事產(chǎn)生了兩種甚至多種不同的觀點(diǎn)。小到課題小組，大至人類社會(huì)?！肮沧R(shí)”的意義是十分巨大的，由于共識(shí)代表著被普遍認(rèn)可和接受的觀點(diǎn)，它反映了人們的共同價(jià)值判斷，從而利于做出相應(yīng)的價(jià)值選擇。這不僅利于社會(huì)和諧發(fā)展，避免了人際沖突，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)合力的形成，使人們能為統(tǒng)一的共同目標(biāo)努力，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。那么，既然共識(shí)的意義如此巨大，看似與之對(duì)立的分歧是否毫無意義，甚至阻礙社會(huì)進(jìn)步呢？其實(shí)不然。分歧同樣具有其獨(dú)特意義。淺析“共識(shí)”的局限性，我們不難發(fā)現(xiàn)分歧的必要性，其意義甚至超越了共識(shí)。正如《烏合之眾》中所說，人在進(jìn)入群體后會(huì)不自覺的降低判斷、思考能力。在此情況下，“共識(shí)”本身便不可避免的帶有一定局限性。若一味追求共識(shí)，則極易喪失我自獨(dú)立思考的能力，成為尼采口中“眼閉耳塞之人”。更進(jìn)一步思考，分歧帶來的不同觀點(diǎn)恰恰是給我們提供了新的視角，第一個(gè)走出洞穴看世界的人，第一個(gè)離開無知山谷的先驅(qū)者，他們的觀點(diǎn)曾被認(rèn)為違反當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的共識(shí)而難以被接受，卻實(shí)際上更為接近真理。即使分歧的觀點(diǎn)并不正確，也能給人帶來不同的啟示，無論正確與否，分歧本身都能給世界更繽紛的色彩。當(dāng)然，對(duì)分歧的意義的認(rèn)同并非對(duì)刻意偏離主流的推崇，忽視客觀外部世界，僅追求個(gè)人所謂的“獨(dú)特”。而故意唱反調(diào)是另一種個(gè)人主義的狂歡，對(duì)個(gè)人認(rèn)知或促進(jìn)世界發(fā)展都無益處。究其本質(zhì)，分歧與共識(shí)本就是一體兩面、難以分割相互作用的。在當(dāng)今這樣一個(gè)價(jià)值多元燦爛、文化交融繽紛的世界，分歧帶來的多元性為人們提供不同視角，綜合考慮且經(jīng)時(shí)間驗(yàn)證的觀點(diǎn)將逐漸被接受，促進(jìn)共識(shí)靠近真理，而對(duì)“求同存異”態(tài)度的共識(shí)則進(jìn)一步促進(jìn)分歧的產(chǎn)生。視角主義教給我們的，不是分裂的必然，而是謙遜的必要。正確認(rèn)識(shí)分歧與共識(shí)的意義，共同鑄造各美其美、美美與共的繽紛世界。在分歧中尋求共識(shí)（65分）世界的發(fā)展在曲折蜿蜒的道路中前進(jìn)，人們不斷產(chǎn)生分歧，又在分歧后達(dá)成共識(shí)。分歧常被認(rèn)為是發(fā)展的源泉，比共識(shí)更有意義。而我認(rèn)為，更有意義的是在分歧后達(dá)到的共識(shí)。所謂分歧者，思想之異也。分歧誕生于思想的碰撞當(dāng)中，是個(gè)體思維差異，獨(dú)立性的體現(xiàn)。而共識(shí)往往體現(xiàn)在由個(gè)體形成的群體之中，是思想的統(tǒng)一，認(rèn)知的相符，常反映出群體的某些特征。由此，在千篇一律的同一思想中，分歧難免更引人注目，也突顯得更有意義。就個(gè)人而言，分歧更能體現(xiàn)個(gè)體的主觀思維，一念之差有時(shí)能夠帶來意想不到的驚喜結(jié)果能夠脫穎而出。屠呦呦在研究團(tuán)隊(duì)專注于現(xiàn)代醫(yī)藥物理論時(shí)將目光投向古籍，為瘧疾的治療帶來了巨大突破。伽利略敢于挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)廣泛接受的亞里士多德認(rèn)為質(zhì)量會(huì)影響物體下落時(shí)間的理論，打破固有認(rèn)知，得以名垂千古，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展。就社會(huì)而言，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展無法脫離分歧而存在。換言之，分歧極大程度的推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，各家思想如群星閃耀，社會(huì)思想得以在如此摩擦碰撞中得到升華?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因其寄所托，放浪形骸之外?！闭\(chéng)如王羲之所言，思想的分歧引領(lǐng)多元化的世界。然而，恒久持續(xù)的分歧，將會(huì)導(dǎo)致矛盾與沖突的加劇，碰撞將演化為紛爭(zhēng)。如同禁錮于籠中的鳥，終將沖破壁壘，打破分歧“平衡”之下壓抑的爭(zhēng)端。因此，共識(shí)體現(xiàn)得尤為重要。究其根本，分歧終將走向結(jié)束，而共識(shí)，往往形成于分歧的末尾。共識(shí)是思想經(jīng)歷摩擦后形成交融合一的產(chǎn)物。社會(huì)進(jìn)步的根本表象在于分歧，實(shí)質(zhì)上在于在這之后達(dá)成的共識(shí)。進(jìn)一步而言，亞里士多德曾言，人是社會(huì)性的動(dòng)物。既存在于社會(huì)中，尋求統(tǒng)一與共識(shí)便成為人類的天性。放眼社會(huì)變化，鄉(xiāng)土中國(guó)中，血緣與地緣的關(guān)系鑄就統(tǒng)一的思想與普遍接受的共識(shí)。著眼于個(gè)人，這樣的共識(shí)為個(gè)體帶來群體的歸屬感。個(gè)體組成群體，群體塑造社會(huì)，一言以蔽之，共識(shí)促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定，方能進(jìn)一步發(fā)展。更進(jìn)一步而言，分歧與共識(shí)看似矛盾，實(shí)則對(duì)立統(tǒng)一。以分歧的誕生和共識(shí)的形成為周期，思想才得以升華，社會(huì)才得以興替。分歧之下，隱藏的是更深的共識(shí)。立足當(dāng)下，當(dāng)在不斷的分歧中尋求一種共識(shí)，方能領(lǐng)悟時(shí)代之共識(shí)的魅力，讓共識(shí)在分歧的花苞中綻放出時(shí)代之花。分歧與共識(shí)意義（65分）有人說，分歧比共識(shí)更有意義。這引發(fā)了我的思考。首先，何為“分歧”與“共識(shí)”？前者是人們看待一個(gè)人或事的不同態(tài)度或采取的不同措施；后者恰恰相反，指人們對(duì)事件的相同看法或一致性舉措。那么現(xiàn)在問題是：“意義”這個(gè)極為廣泛的名詞意味著什么？我認(rèn)為這取決于“產(chǎn)生意義”的對(duì)象。具體而言，對(duì)個(gè)體而言，共識(shí)是與其他個(gè)體達(dá)成的同一性認(rèn)知，這固然有意義，代表我們的個(gè)人思想是合理且為他人接受的。然而這并非全部意義，當(dāng)代信息繭房日趨嚴(yán)重，我們所獲取到的“共識(shí)”正在“貶值”，似乎成為群體與群體之間障壁的代名詞。于是我們開始尋找分歧的意義，“兼聽則明”的呼吁人們開放包容的聲音不斷涌現(xiàn)。對(duì)社會(huì)而言，有了共識(shí)才有合作，共識(shí)是社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。再這之上，人們的分歧才有意義，成為錦上添花的點(diǎn)綴。我們不難發(fā)現(xiàn)，在我們上述論述條件下，“分歧”與“共識(shí)”變成前者建立在后者之上，從而有了對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義，在這之后再符合羅素的“參差不齊乃是人類幸福本源”的個(gè)體意義。但是這些都建立在意義是指“看法和舉措”這兩個(gè)相對(duì)狹義的意義之上，當(dāng)個(gè)體所持有的價(jià)值觀和思想能力也被劃入“意義”的范疇時(shí)，我們便有了新的解讀。正如孔子在《論語(yǔ)》中所言：“君子和而不同，小人同而不和?！本雍偷氖鞘裁?？是符合道德規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的“觀點(diǎn)”。這是君子達(dá)成共識(shí)之處，“不同”是指什么？是他們都擁有獨(dú)立思考的能力，在學(xué)會(huì)處事中找到自己思考的意義，而小人正相反。更進(jìn)一步而言，社會(huì)中有人提出“分歧比共識(shí)更有意義”本身就下了一個(gè)結(jié)論，個(gè)體可以選擇認(rèn)可之，當(dāng)然也可以駁斥之。當(dāng)人們普遍達(dá)成“有意義”的共識(shí)后，這個(gè)說法變成了“共識(shí)性”結(jié)論。更意義在就在于呼吁社會(huì)生活中的復(fù)數(shù)個(gè)對(duì)象，“人們”，去認(rèn)可分析的意義，就如我在文章前半部分分析的那樣。但是對(duì)我們單數(shù)個(gè)個(gè)體，“人”，來說，我們依舊可以對(duì)這個(gè)說法加諸思考、懷疑，甚至否認(rèn)。這是個(gè)體形成與群體所成共識(shí)之間分歧的意義——形成自我的價(jià)值觀并思考外界。因此，我們看待“分歧與共識(shí)”本身存在著分歧共識(shí)，我們都認(rèn)可它對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的意義和在此基礎(chǔ)上個(gè)體多樣性的意義。但在此之中，我們?nèi)员Ａ羧说闹黧w性，對(duì)外界的思考辨別，甚至對(duì)共識(shí)的否認(rèn)，完成“意義”從宏大概念變?yōu)閭€(gè)體感知的“意義”的轉(zhuǎn)變。共識(shí)與分歧（58分）有人說，分歧比共識(shí)更有意義。我認(rèn)為這句話值得深思。共識(shí)是個(gè)很好理解的觀念，簡(jiǎn)單來說，不同個(gè)體或群體對(duì)某件事看法一致，便認(rèn)為他們達(dá)成了共識(shí)。也正因如此，共識(shí)蘊(yùn)含了強(qiáng)大的凝聚力，其將持有相同觀點(diǎn)的人們聯(lián)系在一起，往往能促成更深一步的基于其相同觀點(diǎn)上的合作。由此可見，共識(shí)在推進(jìn)人們團(tuán)結(jié)一致，向某個(gè)共同目標(biāo)共同發(fā)展上有著舉足舉足輕重的作用。相比之下，分歧這個(gè)概念似乎就蘊(yùn)含了更多的負(fù)面信息。分歧則是指某些人或群體在某件事中持有不同的意見。但是，分歧最終將導(dǎo)向怎樣的結(jié)果，是一個(gè)更為復(fù)雜的問題。很多時(shí)候分歧為最終轉(zhuǎn)向?qū)α⒌拿?。如人們?yīng)對(duì)某件事的分歧展開爭(zhēng)吵，美蘇因社會(huì)制度上的分歧持續(xù)冷戰(zhàn)。無論是在生活中或是回顧歷史，很多矛盾的根源便是分歧，而這也最終導(dǎo)向了人們的不愉快或是戰(zhàn)爭(zhēng)等悲劇。我想在此層面上，共識(shí)定然更有意義。而有時(shí)，分歧則是為了最終達(dá)成共識(shí)?？v觀科學(xué)史，很多科學(xué)家對(duì)某個(gè)現(xiàn)象都有獨(dú)到的看法，在討論與實(shí)驗(yàn)后得到真理。這種處理分歧的方式便是一個(gè)良性過程，比起一味的達(dá)成共識(shí)，這種由分歧到共識(shí)的轉(zhuǎn)變往往使得到的結(jié)論更為科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)。就如伽利略與亞里斯多德的分歧，前者通過鐵塔實(shí)驗(yàn)證明了物體下落速度與質(zhì)量無關(guān)，打破了后者統(tǒng)治千年的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，形成了新共識(shí)。由此可見，在此層面上，分歧確實(shí)比共識(shí)更有意義。我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，并非所有分歧都會(huì)最終轉(zhuǎn)化為共識(shí)，有時(shí)人們尋求的是一種基于相互尊重的和而不同。不同的人會(huì)有不同的價(jià)值追求，而這價(jià)值觀的分歧通常并不會(huì)造成人與人之間的矛盾，反而形成了社會(huì)豐富多元的一面。不同地區(qū)的不同文化也是如此，建立在相互尊重，求同存異的基礎(chǔ)上，最終形成多姿多彩的全球文化。因此，對(duì)于分歧是否比共識(shí)更為重要這個(gè)問題不可貿(mào)然下定論。分歧最終可能導(dǎo)向矛盾，共識(shí)亦或是和而不同，而其中的關(guān)鍵在于人們面對(duì)問題的態(tài)度。而當(dāng)我們懷著相互尊重，共同探索的態(tài)度去看待分歧，分歧確實(shí)比一味的共識(shí)更有意義。分歧的魅力（66分）自古以來，科學(xué)理論的發(fā)展就建立在分歧之上。當(dāng)亞里士多德與柏拉圖產(chǎn)生分歧，說出“吾愛吾師，吾更愛真理師”時(shí)，他又怎能想到后世竟有科學(xué)家也會(huì)與他的理論產(chǎn)生分歧，進(jìn)而將其推翻呢？進(jìn)步是對(duì)原有共識(shí)的改進(jìn)，這個(gè)過程需要有人提出分歧，因此有人認(rèn)為分歧比共識(shí)更有意義。首先，“共識(shí)”的意義不可否認(rèn)，只有人們達(dá)到了一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)共同的目標(biāo)，才能合作。合作又是當(dāng)今許多建設(shè)所不可缺少的，因?yàn)槿后w的力量是無限的，一個(gè)共識(shí)將人們凝聚群群體，因而有了更強(qiáng)的力量。然而，即使存在共識(shí)，如果沒有分歧，也會(huì)發(fā)生危害。群體往往會(huì)產(chǎn)生極端傾向。這是由于“共識(shí)”是不需要思考便可以遵守的，它是群體的底層邏輯，維系著群體的秩序。但如果真的不加思考，就會(huì)受到群體的降智影響，或成為勒龐筆下的烏合之眾。假如沒有人對(duì)共識(shí)提出分歧，它會(huì)一直存在。因?yàn)閷?duì)群體本身而言，共識(shí)是無需改進(jìn)的，這樣就失去了進(jìn)步的可能。況且，世界是多樣的，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，因此人們達(dá)不到絕對(duì)的共識(shí)，而分歧是客觀存在的，分歧代表一種改變的可能，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里講到“完全不同的兩個(gè)人才會(huì)成為朋友”，在分歧之中，對(duì)個(gè)體而言，能獲取不同的觀點(diǎn)，打破可能存在的偏見，從而拓寬視野。比為了自我的認(rèn)知從他人身上尋求重復(fù)的證實(shí)更有意義。在這一層面，分歧比共識(shí)更可貴。當(dāng)然，由于人與社會(huì)都在變化，共識(shí)與分歧也并非一成不變。每當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，都會(huì)有許多新興學(xué)說出現(xiàn)，如春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、文藝復(fù)興等。由于時(shí)局的改變產(chǎn)生的外力打破了原有共識(shí)而產(chǎn)生了分歧。因?yàn)樵瓉淼墓沧R(shí)如今已不適用，大家都處在探索的過程中，而分歧經(jīng)過碰撞。相互融合，互相妥協(xié)，最終產(chǎn)生了新的共識(shí)，就完成了社會(huì)的進(jìn)步。如果分歧的內(nèi)容最終被證明錯(cuò)誤，也會(huì)成為原先共識(shí)價(jià)值的有力依據(jù)。因此，二者互相對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化，彼此矛盾又彼此支撐。分歧一開始通常是單獨(dú)的個(gè)體所提出，而共識(shí)卻有更多的支持者提出。分歧的人面對(duì)的是群體的強(qiáng)大力量，因而需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣。因此“分歧”在其本身的價(jià)值之外，還附帶了人類對(duì)真理的追尋，和“雖千萬人吾往矣”的勇氣，正如反對(duì)地心說而被處死的布魯諾，我所認(rèn)為這樣的人是有魅力的。綜上，共識(shí)與分歧與個(gè)體與社會(huì)都有作用，但我欣賞敢于提出分歧的人，勝過固有共識(shí)的衛(wèi)道士。分歧共識(shí)之思（65分）人與人的相處無時(shí)無刻不在產(chǎn)生思維的碰撞，從中衍生出思想分歧與共識(shí)。由此有人產(chǎn)生偏向，認(rèn)為分歧比共識(shí)更有意義。這樣的不同偏向和見解正是一種分歧，我認(rèn)同其具有的意義。共識(shí)是群體產(chǎn)生的意見達(dá)到一致性、相和諧的狀態(tài)。人是社會(huì)性的動(dòng)物，所獨(dú)特情感需求驅(qū)動(dòng)著我們得到群體的認(rèn)同感，產(chǎn)生共識(shí)來找尋自我價(jià)值和相和諧的舒適狀態(tài)。達(dá)到共識(shí)是很多談判和商討的最終目的。如此一來，可以達(dá)成雙方或多方共同協(xié)同發(fā)展，進(jìn)行下一步。推及社會(huì)，多數(shù)人的共識(shí)可以形成一個(gè)主流方向的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。然而，當(dāng)共識(shí)的主流變?yōu)槿w的必然，個(gè)體將趨同性化為一個(gè)單一的社會(huì)。在這樣社會(huì)下的個(gè)體，為了融進(jìn)所謂多數(shù)人認(rèn)同的共識(shí)，而磨滅了其他小部分的分歧，會(huì)讓越來越多的人被不明真相的共識(shí)所蒙蔽，在其中失喪失自我，被共識(shí)的海浪所吞噬。如此掩蓋排斥分歧，將掉入未經(jīng)檢驗(yàn)質(zhì)疑的共識(shí)帶來的舒適圈，變?yōu)槟九及愕娜?。分歧的到來便是?duì)這樣的共識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和質(zhì)疑。通過不斷產(chǎn)生不同相異的觀點(diǎn)去辯駁，碰撞出無數(shù)思維碎片。拼湊匯集形成一個(gè)多元的思維社會(huì)，分歧的意義也包容著每一個(gè)小我，給予他們一個(gè)發(fā)聲的機(jī)會(huì)。人可以在分歧中吸取對(duì)方的精華，證明自己而獲得的思維邏輯，幫助我們成長(zhǎng)。時(shí)代與社會(huì)的轉(zhuǎn)折與更迭，正是由分歧而起，打破共識(shí)的舒適圈，產(chǎn)生新的進(jìn)步與思考。我所謂的分歧，絕不是刻意質(zhì)疑和反駁，那些不顧事實(shí)只為凸顯自己的分歧，遲早會(huì)被大部分人的共識(shí)所打敗，因?yàn)樗麄儧]有根據(jù)，沒有立足于強(qiáng)大思想和論據(jù)，輕飄飄地裹著分歧的外殼，將被共識(shí)輕易說服，最終沒有外殼只能無處躲避。我所謂的分歧是擁有自我意識(shí)和價(jià)值觀，有強(qiáng)大的見解和理論依據(jù)，對(duì)他人觀點(diǎn)產(chǎn)生不同看法。這樣的分歧具有辯駁意義，引得人們和社會(huì)的思考。分歧在時(shí)代的流動(dòng)中也會(huì)轉(zhuǎn)化為共識(shí)，共識(shí)形成后也會(huì)有人產(chǎn)生分歧而打破，兩者互相轉(zhuǎn)化著。時(shí)代的包容性正容納著共識(shí)和分歧，比起堅(jiān)持共識(shí)，產(chǎn)生分歧更具有提升意義。共識(shí)是促進(jìn)社會(huì)共同發(fā)展的意義，而分歧則可以使這個(gè)發(fā)展更進(jìn)一層次，檢驗(yàn)其方向的正確性。分歧檢驗(yàn)共識(shí)，尋得新思想。于分歧中前進(jìn)（65分）生活在群體中，我們自然地使有差別的個(gè)體凝聚共識(shí)的渴望。然而，有人提出：分歧比共識(shí)更有意義，這引發(fā)了我的思考。分歧是矛盾的代名詞，各有獨(dú)特性的個(gè)體面對(duì)與其他個(gè)體共處的必要之時(shí)，個(gè)體間的對(duì)立性與分歧中體現(xiàn)不同的基因、生長(zhǎng)環(huán)境等造就的認(rèn)知的差異，使分歧不可避免。而共識(shí)是各主體特殊性中普遍性的集合，在不同的群體中分別產(chǎn)生，又在時(shí)間的進(jìn)程中傳遞，或許能成為經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)。一般而言，我們傾向共識(shí)，畢竟共識(shí)帶來和諧與和平，我們害怕政治分歧帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)，恐懼文化分歧帶來的侵噬與重構(gòu)。我們喜愛成為共識(shí)的一員帶來的社會(huì)認(rèn)同感與歸屬感，融于群體之中，我們用共同的利益促成合作，用“美美與共”的愿望期待和平與發(fā)展，用人類的普世價(jià)值鑄就人類文明的根基。在歲月的洪流中屹立不倒。然而，共識(shí)之中其實(shí)蘊(yùn)含著分歧，而也正是分歧推動(dòng)著共識(shí)的進(jìn)步。小尺度下的分歧造就了更大尺度的共識(shí)。正所謂“君子和而不同”，真正的共識(shí)并非誕生于強(qiáng)權(quán)的規(guī)定或群體內(nèi)所有個(gè)體的相互奉承迎合，而是于豐富的對(duì)立視角中誕生的辯證思考。矛盾才能帶來發(fā)展，正如張載所說：“二不立則一不可見，一不可見則兩之用息”。通過分歧帶來觀點(diǎn)的碰撞，個(gè)體的局限性才能在多元力量的作用下被認(rèn)可。尼采的視角主義告訴我們，多元的視角更能教我們謙遜，正視分歧使我們審視自我，使群體產(chǎn)生正確的共識(shí)，其在分歧與共識(shí)的反復(fù)中，使共識(shí)的內(nèi)涵與外延，不斷適應(yīng)更大的群體，實(shí)現(xiàn)螺旋上升式的進(jìn)步。共識(shí)與分歧絕非僅僅兩種對(duì)立的認(rèn)識(shí)。而統(tǒng)一于群體追求更有利于發(fā)展中的認(rèn)識(shí)的過程之中，并相互轉(zhuǎn)化。在這一過程中，人不分主體客體，哈貝馬斯所見主體間性體現(xiàn)，人在對(duì)立與統(tǒng)一中產(chǎn)生更有利于個(gè)體發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的公共空間，人的主體性既可以在自由的分歧中綻放光彩，又可以在共識(shí)的社會(huì)智慧中推動(dòng)人類文明的穩(wěn)步向前。在當(dāng)下的這一信息時(shí)代，分歧與共識(shí)的討論更有價(jià)值。我們可見，人們陷于社會(huì)的同溫層現(xiàn)象，這是對(duì)共識(shí)的異化。一味尋找完全的共識(shí)，只會(huì)讓人們?cè)谛畔⒗O房中越陷越深，而不同的同溫層產(chǎn)生的碰撞時(shí)又產(chǎn)生了刻意的，絲毫不相容的分歧，男女對(duì)立，貧富對(duì)立，人的對(duì)立在社會(huì)情緒中被不斷放大，理性與思辨在分歧中被撕扯，湮沒于烏合之眾的非黑即白，脆弱的、單薄的共識(shí)也吞噬著人們的主體思考能力與獨(dú)立自主的意志，著實(shí)發(fā)人深省。因此，我們強(qiáng)調(diào)在多元的分歧中前進(jìn)，在不停止的共識(shí)中實(shí)現(xiàn)永恒。分歧與共識(shí)（65分）產(chǎn)生分歧，達(dá)成共識(shí)是從個(gè)體之間乃至整個(gè)社會(huì)都會(huì)經(jīng)歷的事件?？梢哉f，分歧與共識(shí)貫穿了人們的生命。有人說分歧比共識(shí)更有意義，而我認(rèn)為不僅如此。首先，分歧可以指人與事物擁有不同特點(diǎn)或不同觀點(diǎn)，且多者之間沖突是不可避免的。而共識(shí)即絕大多數(shù)個(gè)體達(dá)成某種一致，從此持有類似的觀念。若從于詞語(yǔ)本身來看，共識(shí)應(yīng)是更眾人接受的那個(gè)。因?yàn)樗旧戆撕徒獾囊庾R(shí)。對(duì)于個(gè)體來說，達(dá)成共識(shí)則避免了沖突；對(duì)于社會(huì)來說，法律、規(guī)章、道德準(zhǔn)則都是人類社會(huì)發(fā)展至今達(dá)成的共識(shí)。若缺失共識(shí)這類具有普遍效力的事物，社會(huì)無疑是不能穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的。但是真正的共識(shí)的形成是分歧之后的結(jié)果。分歧是世界多樣性的體現(xiàn)。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒、法、道各執(zhí)其說。后世這三家均在不同時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位，達(dá)成了共識(shí)，但追根溯源，百家爭(zhēng)鳴是這些共識(shí)的思想源頭，正是這些不同又有力的思想碰撞融合，才有后世的治理方針，有了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)核，真正的共識(shí)是在分歧之后通過選擇達(dá)成的。那設(shè)想一下，沒有分歧這一步的加持，共識(shí)是怎樣形成的？世上沒有兩片完全相同的樹葉，既然萬物生而不同，分歧必然在于每個(gè)時(shí)期。那么未建立在事實(shí)上的共識(shí)就成為了籠罩多樣色彩的陰云，一切走向趨同化。由此可見，共識(shí)是存在時(shí)效性的，當(dāng)共識(shí)不能解決當(dāng)下的分歧。分歧另一意義——推動(dòng)社會(huì)得以顯現(xiàn)。人們?cè)诜制缗c共識(shí)中成長(zhǎng)，世界也在分歧的“破”與共識(shí)的“立”中一次次自我革新。當(dāng)教會(huì)壓迫人性時(shí)，文