政治學(xué)理論與方法前沿 課件匯 袁方成 第7-16章 地方政府 - 歷史政治學(xué)

第七章地方政府政治學(xué)理論與方法前沿目錄地方政治的新內(nèi)涵地方政治制度創(chuàng)新地方政治文化發(fā)展地方政治實(shí)踐與政治參與01020304PART地方政治的新內(nèi)涵01第一層含義首先，在對(duì)地方選舉行為或地方政黨競(jìng)爭(zhēng)的研究中，它被用來(lái)描述最低一級(jí)當(dāng)選政府內(nèi)部的政治行為。地方化政治研究可以研究地方政府單位內(nèi)部地方精英和權(quán)力分配的性質(zhì)，或研究地方政府單位的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的特點(diǎn)與該地方單位內(nèi)部政治活動(dòng)之間的聯(lián)系。例如，美國(guó)的社區(qū)權(quán)力研究中，學(xué)者們探討社區(qū)是“精英主義者”還是“多元主義者”。第二層含義其次，地方政治也可被用來(lái)描述區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層政治組織、政黨或官僚機(jī)構(gòu)為達(dá)到地方單位的特定目的而干預(yù)上一級(jí)政治單位的活動(dòng)。在這種情況下，地方單位被作為政治主題試圖最大限度地實(shí)現(xiàn)其在政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等方面的自身利益。這種含義下的地方政治在各國(guó)政治中指代不一樣的政治行為。第三層含義地方政治這一術(shù)語(yǔ)也可指地方政府結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體代表其集體利益向國(guó)家政府或者各上級(jí)政府施加影響的方法。政治體制結(jié)構(gòu)的差異化———聯(lián)邦政府體制和一元政府體制使得各國(guó)地方政治在干預(yù)國(guó)家決策時(shí)也存在差異。研究表明，國(guó)家政治與地方政治之間權(quán)力的系統(tǒng)平衡或許對(duì)政治體制的憲法、歷史，甚至文化方面的特點(diǎn)有更大的影響。地方政治的內(nèi)涵

地方政治是指最低一級(jí)當(dāng)選政府的選舉、政治參與、政黨領(lǐng)導(dǎo)和黨派競(jìng)爭(zhēng)同政治行為、政治結(jié)果相聯(lián)系的方法的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。這是一個(gè)分析性概念，具有三層含義。20世紀(jì)下半葉，地方政治研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政策輸出對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的影響，政治的地方化通過(guò)制度改革實(shí)現(xiàn)權(quán)力下放、地方民主化和善治，增進(jìn)地方參與和公民社會(huì)的發(fā)展，以及圍繞地方、國(guó)家和全球問(wèn)題進(jìn)行地方化政治動(dòng)員。過(guò)去20年中，各國(guó)政府和國(guó)際發(fā)展機(jī)構(gòu)對(duì)行政權(quán)力下放和私有化重新產(chǎn)生興趣，將責(zé)任從中央轉(zhuǎn)移到地方國(guó)家機(jī)構(gòu)和非國(guó)家行為者，強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力下放的重要性。英美學(xué)界認(rèn)為，地方政治是隨著居民將他們居住的區(qū)域確定為“社區(qū)”，居民會(huì)為了提高自身的政治參與度而出現(xiàn)的一種政治模式。在這個(gè)社區(qū)內(nèi)，人們所面臨的問(wèn)題大多來(lái)源于他們所在的社區(qū)。然而法國(guó)學(xué)者并不關(guān)心“社區(qū)”這一概念，一部分原因在于對(duì)現(xiàn)代世界中“社區(qū)”的相關(guān)性的批評(píng)，另一部分原因在于截然不同的地方行政系統(tǒng)。地方政治的新變化政策輸出與權(quán)力下放趨勢(shì)地方政治與社區(qū)的關(guān)系政治本地化與民主化在新自由主義以及全球化的浪潮之下，許多國(guó)家正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，走向去國(guó)家化(減少國(guó)家權(quán)力以支持市場(chǎng)自由化)和去國(guó)有化(重構(gòu)國(guó)家權(quán)力有利于區(qū)域化和地方化)，這意味著政治權(quán)力在國(guó)家之間越來(lái)越分散。如加拿大學(xué)者試圖通過(guò)比較印度尼西亞、菲律賓以及印度等亞洲國(guó)家的政治民主轉(zhuǎn)型來(lái)探討民主化浪潮之下的政治本地化與民主化。這些全球化和政治本地化的過(guò)程與當(dāng)代民主轉(zhuǎn)型相吻合，亨廷頓將其描述為“第三波民主化浪潮”。黨政體制與中國(guó)政治·中國(guó)特色的地方政治與政府形成歷經(jīng)多次改革與治理，中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，形成了一個(gè)完整而獨(dú)特的黨政體制，其中黨的領(lǐng)導(dǎo)原則被表述為“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”。地方政府的自由裁量權(quán)與責(zé)任·中國(guó)地方政府在執(zhí)行中央政策的同時(shí)獲得更多自由裁量權(quán)，根據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源和特點(diǎn)推動(dòng)發(fā)展，同時(shí)解決當(dāng)?shù)貑?wèn)題并確保社會(huì)穩(wěn)定，中央政府則將一些決策權(quán)力交給地方。地方黨委的領(lǐng)導(dǎo)核心作用·中國(guó)共產(chǎn)黨從中央到地方及至基層建有嚴(yán)密的組織體系，對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)、軍隊(duì)和社會(huì)團(tuán)體實(shí)行統(tǒng)一而有分工的領(lǐng)導(dǎo)。在中國(guó)，地方黨委是領(lǐng)導(dǎo)核心，通過(guò)兼任地方各國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)人大、行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)的協(xié)同領(lǐng)導(dǎo)，確保黨委決策在政府工作中得以全面實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色的地方政治在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)特色的地方政府與政治已初具雛形。這一時(shí)期下的紅色政權(quán)具有兩大重要特征：一是政權(quán)的民主性，二是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。這一時(shí)期確立了民主集中制的組織原則，民族地區(qū)治理問(wèn)題經(jīng)歷了由“民族自決”到“民族區(qū)域自治”的轉(zhuǎn)變。在社會(huì)主義探索時(shí)期，中華人民共和國(guó)的成立使得中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代關(guān)于地方政權(quán)方面的一些探索轉(zhuǎn)化為國(guó)家的法律，成為正式的國(guó)家制度。萌芽時(shí)期“文化大革命”之后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出中國(guó)特色社會(huì)主義的論斷。一是恢復(fù)地方黨委，改善地方黨委領(lǐng)導(dǎo)；二是將地方各級(jí)革命委員會(huì)改組為地方各級(jí)人民政府，改善地方政府的民意基礎(chǔ)；三是中央與地方的權(quán)力劃分開(kāi)始明晰化，充分發(fā)揮中央與地方兩方面的積極性。此外，在這一時(shí)期，“一國(guó)兩制”科學(xué)構(gòu)想的形成及運(yùn)用在維護(hù)國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一和考慮歷史形成的特殊情況方面取得了重大突破。產(chǎn)生時(shí)期在黨中央的努力下，中國(guó)特色的地方政府與政治基本成型，地方政府的人民性變得越來(lái)越具體、清晰?！兜胤浇M織法》和《選舉法》的不斷修改與完善，為各級(jí)人大選舉的順利進(jìn)行和選民權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)提供了制度保障。2007年，胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中提出了“加快行政管理體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府”的要求。從此，服務(wù)型政府成為地方各級(jí)人民政府建設(shè)的目標(biāo)，地方居民的需要成為政府日常工作的重要?jiǎng)恿?。成型時(shí)期中國(guó)地方政治的三個(gè)發(fā)展階段地方政府的人民性充分顯示了社會(huì)主義民主的真實(shí)性，《憲法》第105條規(guī)定:“地方各級(jí)人民政府是地方各級(jí)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)?！钡胤秸臋?quán)力來(lái)源于人民，地方政府的運(yùn)行是為了維護(hù)地方公共秩序、實(shí)現(xiàn)地方公共利益，最終也是為人民服務(wù)。民主集中制的組織原則既反映了人民當(dāng)家作主的要求，又能保證黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。地方政府遵循民主集中制的組織原則，既能保證人民性與黨的領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一，又有利于實(shí)現(xiàn)地方局部利益與國(guó)家利益的統(tǒng)一。國(guó)家統(tǒng)一性與地方多樣性相結(jié)合，既能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，又有利于照顧地方的利益，促進(jìn)地方的發(fā)展。我國(guó)是多民族國(guó)家，民族區(qū)域自治和特別行政區(qū)制度成為中國(guó)的歷史選擇，是我國(guó)地方政府與政治的又一重要特征和巨大優(yōu)勢(shì)。010203中國(guó)特色地方政治的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)PART地方政治制度創(chuàng)新02制度變遷思想的歷史沿革·從柏拉圖和亞里士多德的時(shí)代開(kāi)始，政治制度變遷的思想就已存在。古代政治思想家通常從哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治兩個(gè)維度考察政治制度的變遷，認(rèn)為政治制度變遷具有生成、維系、變遷和消亡的過(guò)程。1地方政治制度創(chuàng)新的定義·地方政治制度創(chuàng)新可以理解為在一定條件下由于某種因素的影響，地方政治制度安排隨著時(shí)間的推移，脫離了既有軌跡的過(guò)程。這一定義有助于將制度變遷同相應(yīng)的時(shí)序性過(guò)程緊密聯(lián)系起來(lái)。3新制度主義的貢獻(xiàn)·新制度主義在理論資源中做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)制度變遷是政治制度中分析最弱也是最難的一點(diǎn)。新制度主義理論文獻(xiàn)中，關(guān)于制度變遷的過(guò)程存在兩種沖突性觀點(diǎn)：連續(xù)性過(guò)程和有機(jī)特征的組織變遷過(guò)程。2地方政治制度創(chuàng)新的內(nèi)涵社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的變遷，這是地方政治制度創(chuàng)新的環(huán)境動(dòng)因。馬克思指出，社會(huì)變遷的力量在于社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。環(huán)境動(dòng)因：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展制度本身的變遷機(jī)制導(dǎo)致的地方政府對(duì)現(xiàn)有制度的完善和新制度的供給是地方政府制度創(chuàng)新的內(nèi)部動(dòng)因。制度的單一性和多樣性矛盾、規(guī)定性和選擇性的矛盾是制度局限性的原因，也是制度創(chuàng)新的動(dòng)因。內(nèi)部動(dòng)因：制度結(jié)構(gòu)的缺陷行政分權(quán)體制下政治制度根據(jù)其利益指向而不斷進(jìn)行變遷是地方政治制度創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。地方政府作為有限理性下追求利益最大化的行動(dòng)者，其創(chuàng)新動(dòng)力的大小來(lái)自創(chuàng)新所能帶來(lái)的預(yù)期收益。經(jīng)濟(jì)動(dòng)因：預(yù)期凈收益的訴求地方政治制度創(chuàng)新的動(dòng)因議會(huì)民主制起源于英國(guó)，至今已有200多年歷史。以英國(guó)議會(huì)制度為原型，奉行多數(shù)原則行事的民主模式被稱為多數(shù)制統(tǒng)治模式，也被稱為威斯敏斯特模式(英國(guó)議會(huì)設(shè)在倫敦的威斯敏斯特宮內(nèi))。19世紀(jì)上半葉，這一制度逐漸向世界傳播，目前世界上實(shí)行這一政體的國(guó)家有30多個(gè)，除英國(guó)外還有日本、意大利、瑞典等國(guó)家，但英國(guó)是最早建立議會(huì)君主制的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了真正的地方政治制度創(chuàng)新。第一，國(guó)家元首在政治生活中只起象征性作用，而不行使實(shí)際權(quán)力。第二，議會(huì)上下兩院地位不同、職權(quán)不等，權(quán)力掌握在下議院手中。第三，行政機(jī)關(guān)由立法機(jī)關(guān)產(chǎn)生，向立法機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)，行政權(quán)與立法權(quán)幾乎是融合的。第四，獲得下院多數(shù)席位的政黨單獨(dú)組閣，執(zhí)政黨議會(huì)黨團(tuán)組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明，控制內(nèi)閣和議會(huì)。第五，反對(duì)政黨制度成熟，“影子內(nèi)閣”健全。議會(huì)民主制的起源與發(fā)展特點(diǎn)地方政治制度創(chuàng)新的模式

——英國(guó)議行合一的內(nèi)閣制度·“一國(guó)兩制”是具有中國(guó)特色的政治實(shí)踐和管治方式，是通過(guò)地方政治制度安排和法律規(guī)定在國(guó)家主權(quán)內(nèi)對(duì)部分區(qū)域進(jìn)行的一種創(chuàng)新性治理?！耙粐?guó)兩制”政策的轉(zhuǎn)變有兩種方式：一是向“一國(guó)”的方向轉(zhuǎn)變，二是向“兩制”的方向轉(zhuǎn)變。該制度是鄧小平同志提出的中國(guó)特色社會(huì)主義理論之一，是為解決臺(tái)灣問(wèn)題，恢復(fù)對(duì)香港、澳門(mén)行使主權(quán)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一而提出的重大戰(zhàn)略決策和科學(xué)構(gòu)想，該構(gòu)想自1979年提出后，逐漸影響著內(nèi)地(大陸)和港澳臺(tái)的制度設(shè)計(jì)，比如1983年，內(nèi)地成立勞動(dòng)和社會(huì)保障部；2002年7月，香港確立了部長(zhǎng)級(jí)制度(ministerialsystem)，旨在改善包括社會(huì)政策在內(nèi)的所有政策部門(mén)的協(xié)調(diào)。·2017年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝香港回歸祖國(guó)20周年大會(huì)暨香港特別行政區(qū)第五屆政府就職典禮上指出:“作為直轄于中央政府的一個(gè)特別行政區(qū)，香港自回歸之日起，重新納入國(guó)家治理體系?！毕愀刍貧w，開(kāi)啟了一個(gè)快速增長(zhǎng)和全球化的中國(guó)經(jīng)濟(jì)一體化的新時(shí)代。中國(guó)特色的“一國(guó)兩制”方針PART地方政治文化發(fā)展POWERPOINTDESIGN03·政治文化作為一個(gè)現(xiàn)代概念，最早可追溯至古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德等政治思想家探討了心理因素在政治中的重要性?，F(xiàn)代政治科學(xué)對(duì)政治文化的研究產(chǎn)生于20世紀(jì)50-60年代，由美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德首倡，他強(qiáng)調(diào)政治文化是特定時(shí)期一個(gè)民族流行的政治態(tài)度、信仰和情感的集合?！は噍^于廣義的文化概念，鮑威爾、白魯恂等諸多政治學(xué)家是在更為狹隘的層面上對(duì)該詞進(jìn)行了界定。安德魯·海伍德明確指出，政治文化體現(xiàn)了人們的心理傾向，政治文化就是針對(duì)政黨、政府和憲法等政治客體的“傾向模式”，并表現(xiàn)為信仰、符號(hào)和價(jià)值。政治文化不同于公共輿論或民意，它是由長(zhǎng)期的價(jià)值塑造而成的，具有穩(wěn)定性和相對(duì)永久性，反映的是長(zhǎng)期形成的比較穩(wěn)定的政治傾向和心理。政治文化的歷史淵源·政治文化與地方政治文化的關(guān)系體現(xiàn)在地方政治文化是政治文化在地方基層的衍生和體現(xiàn)。地方政治文化是在地方基層特定場(chǎng)域中形成的政治理論、思想和價(jià)值觀念的總積淀，是政治心理與主觀維度的集合體現(xiàn)。政治文化與地方政治文化的關(guān)系地方政治文化的內(nèi)涵其一，地方政治文化能夠?qū)⒌胤降恼w政治利益訴求等轉(zhuǎn)化為民眾的政治感情和心理，從而積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)民眾進(jìn)行政治參與。第三，地方政治文化能夠影響民眾的政治角色定位，從而影響其對(duì)政治體系采取的政治態(tài)度和行動(dòng)。其二，地方政治文化是地方政治體系中的一種軟件要素，可通過(guò)凝聚民心等方式為地方政治體系的存續(xù)、運(yùn)行和發(fā)展提供支撐。第四，地方政治文化還可以通過(guò)政治教育、政治培訓(xùn)等途徑提高民眾的政治素養(yǎng)。地方政治文化的基層體現(xiàn)村民型地方政治文化是一種在認(rèn)知上既無(wú)意愿也無(wú)能力參與政治的狹隘的地方自治性質(zhì)的文化。這種文化主要存在于較為原始的政治體系中，如非洲的部落和某些國(guó)家的邊遠(yuǎn)地區(qū)，其特點(diǎn)是社會(huì)政治體系原始，社會(huì)成員缺乏政治意識(shí)。村民型政治文化的特征村民型地方政治文化是一種落后的政治文化，它限制了公民的政治參與行為，阻礙了政治的現(xiàn)代化過(guò)程。這種文化中的公民對(duì)政治體系的變革幾乎不抱有任何期待，對(duì)政治體系的參與和影響能力非常有限。村民型政治文化的局限隨著社會(huì)的發(fā)展和政治體系的變遷，村民型地方政治文化面臨著轉(zhuǎn)型的壓力。這種轉(zhuǎn)型需要通過(guò)教育、傳媒等手段提高公民的政治意識(shí)和參與能力，使公民從政治的邊緣地帶走向政治的中心舞臺(tái)。村民型政治文化的轉(zhuǎn)型地方政治文化的類型：村民型地方政治文化·臣民型地方政治文化意味著地方場(chǎng)域中的社會(huì)成員對(duì)政治體系有較明確的認(rèn)知，但在政治體系價(jià)值輸出、社會(huì)治理的意見(jiàn)輸出等方面的積極性和主動(dòng)性較低，潛意識(shí)里對(duì)政府的態(tài)度是服從的。臣民型政治文化的特征·臣民型地方政治文化是一種較為落后的文化，它嚴(yán)重阻礙政治的現(xiàn)代化過(guò)程。這種文化中的公民畏懼政府權(quán)威，認(rèn)為自己影響政府的能力非常有限，從而缺乏政治參與的積極性。臣民型政治文化的局限·臣民型地方政治文化向參與型政治文化的轉(zhuǎn)型需要通過(guò)政治改革和公民教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)型需要增強(qiáng)公民的政治權(quán)利意識(shí)，提高公民的政治參與能力，使公民從服從地位走向參與和合作的地位。臣民型政治文化的轉(zhuǎn)型臣民型地方政治文化·參與型地方政治文化意味著地方場(chǎng)域中的社會(huì)成員對(duì)政治體系輸入和輸出方面的態(tài)度都比較積極，并認(rèn)識(shí)到自己是政治體系成員中的個(gè)體，對(duì)自身的權(quán)利、能力、責(zé)任以及政治行為的效能都具有明確的認(rèn)知。參與型政治文化的內(nèi)涵·參與型地方政治文化與民主政治制度相協(xié)調(diào)，民眾不僅愿意參與政治生活，而且認(rèn)為自己有能力改進(jìn)國(guó)家事務(wù)。這種文化能夠促進(jìn)政治的民主化和現(xiàn)代化，提高政治體系的透明度和責(zé)任性。參與型政治文化的優(yōu)勢(shì)·參與型地方政治文化面臨的挑戰(zhàn)是如何確保公民的參與權(quán)利得到充分保障，如何提高公民的政治參與質(zhì)量和效果。這需要通過(guò)政治制度的完善和公民教育的加強(qiáng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，確保公民能夠有效地參與政治決策過(guò)程。參與型政治文化的挑戰(zhàn)參與型地方政治文化績(jī)效型地方政治文化是指政治體系中的社會(huì)成員密切關(guān)注政治體系所取得的成就、成績(jī)，政治績(jī)效影響社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)可度和支持度?？?jī)效型政治文化的定義績(jī)效型地方政治文化主張實(shí)行績(jī)效管理，以提高政府服務(wù)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、效率和效益的“三E”目標(biāo)。這種文化以民眾的幸福感、滿意度作為政府治理績(jī)效的“晴雨表”，民眾把績(jī)效作為衡量政治工作水平高低的指標(biāo)。績(jī)效型政治文化的特點(diǎn)績(jī)效型地方政治文化的發(fā)展趨勢(shì)是向認(rèn)同型政治文化的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變需要通過(guò)提高政治績(jī)效來(lái)滿足社會(huì)公眾的需求，達(dá)到提高普通人滿意度、認(rèn)同感的最終目的，從而保證政治體系的整體有效運(yùn)作?？?jī)效型政治文化的發(fā)展趨勢(shì)績(jī)效型地方政治文化從村民型到臣民型文化地方政治文化從幾乎不問(wèn)、不言、不參與政治的村民型文化，演變到存在根深蒂固的服從思想的臣民型文化，這一演變反映了政治文化從原始到集權(quán)的政治體系的變遷。0102從參與型到績(jī)效型文化地方政治文化從注重公眾參與的參與型文化，發(fā)展到以績(jī)效考評(píng)為抓手的績(jī)效型文化，這一發(fā)展體現(xiàn)了政治文化從重視過(guò)程到重視結(jié)果的轉(zhuǎn)變。03從績(jī)效型到認(rèn)同型文化的轉(zhuǎn)變地方政治文化的未來(lái)發(fā)展應(yīng)是實(shí)現(xiàn)績(jī)效型政治文化向認(rèn)同型政治文化的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變需要在尊重個(gè)體差異、包容多樣的基礎(chǔ)上形成，關(guān)注人們的精神主觀感受和共同情感體驗(yàn)，致力于打造一種穩(wěn)固的共同體意識(shí)。地方政治文化的發(fā)展認(rèn)同型地方政治文化意味著群體中社會(huì)成員對(duì)整個(gè)政治體系的歸屬、認(rèn)可和接納。這種政治文化彰顯了人們對(duì)于政治系統(tǒng)和系統(tǒng)各個(gè)部分的態(tài)度，以及對(duì)系統(tǒng)中自我角色的態(tài)度。認(rèn)同型地方政治文化是實(shí)現(xiàn)政權(quán)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和制度認(rèn)同的必由之路。這種文化能夠廣泛凝聚人心和力量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治認(rèn)同，是繼續(xù)深入推動(dòng)政治發(fā)展的不竭動(dòng)力。建設(shè)認(rèn)同型地方政治文化需要在政治體系中推崇包容原則，承認(rèn)差異、尊重差異，同時(shí)提高公民的政治意識(shí)和參與感，使公民在內(nèi)心深處對(duì)政治具有高度的認(rèn)同感和參與感。認(rèn)同型政治文化的特征認(rèn)同型政治文化的重要性認(rèn)同型政治文化的實(shí)踐路徑認(rèn)同型地方政治文化的構(gòu)建PART地方政治實(shí)踐與政治參與04地方政治治理活動(dòng)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織將政治治理界定為“運(yùn)用政治權(quán)威管理和控制公共資源，以求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的公共治理活動(dòng)”。中國(guó)學(xué)者俞可平在政治治理的基礎(chǔ)上提出了善治的概念，他認(rèn)為善治是一種還政于民的過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和管理等多種政治效果。地方政治治理具體表現(xiàn)為政治規(guī)劃、政治決策、政治組織、政治指揮、政治監(jiān)督等政治行為。地方政治參與活動(dòng)政治參與概念首先產(chǎn)生于西方并逐漸發(fā)展為支持參與和限制參與兩種民主理論，以盧梭、約翰·密爾(JohnMil)、杰斐遜等人為代表的支持參與的政治家認(rèn)為，廣泛的政治參與是激發(fā)社會(huì)活力和創(chuàng)造力、抵制政治暴力、集中民主智慧的有效方式；與之相反，以達(dá)爾、熊彼特和亨廷頓等人為代表的政治學(xué)家普遍認(rèn)為，政治需要節(jié)制，對(duì)政治不熟悉的人參與政治容易破壞社會(huì)公共利益，造成政治上的盲目從眾，甚至擾亂公共議事議程、破壞政治民主。地方政治實(shí)踐及表現(xiàn)形式·一般意義上的地方政治實(shí)踐是指，地方政治主體為實(shí)現(xiàn)某種政治目標(biāo)而開(kāi)展的政治行為，以及相應(yīng)的政治行為產(chǎn)生的政治結(jié)果的綜合術(shù)語(yǔ)。其主體是地方人民政府、企事業(yè)單位和廣大人民群眾，目的是完成一定的政治目標(biāo)。·地方政治實(shí)踐是地方政治主體具體的政治行為，由于政治實(shí)踐是不同的政治主體在不同的政治權(quán)利關(guān)系中完成的，地方政治實(shí)踐也具體表現(xiàn)為地方政治治理和地方政治參與兩種不同的形式。在中國(guó)，政治參與研究的高峰始于改革開(kāi)放后，有學(xué)者認(rèn)為:“政治參與是普通公民通過(guò)一定的方式去直接或間接地影響政府的決定或與政府相關(guān)的公共政治生活的政治行為?！闭材匪埂.湯森(JamesR.Townsend)將中國(guó)政治參與界定為:“民眾對(duì)由中國(guó)共產(chǎn)黨所界定的最高的、統(tǒng)一的國(guó)家利益的政治行動(dòng)的支持?！奔s翰·P.伯恩斯(JohnP.Burns)在《中國(guó)農(nóng)民的政治參與》中將政治參與界定為“個(gè)體公民旨在影響公共事務(wù)的活動(dòng)”。王浦劬在《政治學(xué)基礎(chǔ)》中將政治參與界定為“普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為”。包剛升在《政治學(xué)通識(shí)》中將政治參與界定為“公民通過(guò)正式途徑影響統(tǒng)治者或公共決策的行動(dòng)與過(guò)程”。定義雖不盡相同，但都指明了中國(guó)政治參與的共性：第一，中國(guó)地方政治參與是一種合法的政治行為。第二，中國(guó)地方政治參與僅指實(shí)質(zhì)性政治行為，不包括政治態(tài)度。第三，中國(guó)地方政治參與的主體是普通公民。第四，中國(guó)地方政治參與是普通公民自愿的政治行為。第五，中國(guó)地方政治參與包括主動(dòng)參與和被動(dòng)參與等多種方式。第六，中國(guó)地方政治參與的結(jié)果是影響與政府有關(guān)的政治生活。中國(guó)地方政治參與政治投票是公民表達(dá)自身政治偏好或政治態(tài)度的政治行為，隨著科技和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，政治投票也發(fā)展出互聯(lián)網(wǎng)投票、現(xiàn)場(chǎng)投票、電話投票等多種方式。政治選舉政治選舉是指向候選人和政黨分派公職、將選票換成席位的一種方法。選舉權(quán)是中國(guó)公民的基本權(quán)利，地方政府所采用的選舉方式一般包括直接選舉、間接選舉、等額選舉、差額選舉等，通過(guò)選舉引導(dǎo)公民參與地方政治生活。在選舉過(guò)程中，公民除了直接參與政治投票外，還可以通過(guò)協(xié)調(diào)、宣傳、動(dòng)員等方式進(jìn)行政治參與。政治結(jié)社政治結(jié)社是指具有共同利益的公民結(jié)成持久性的集團(tuán)組織的政治行為。地方政府通過(guò)吸納、動(dòng)員公民加入政黨和政治組織，使公民進(jìn)行政治參與。政治投票地方政治參與的主要表現(xiàn)形式地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)政治參與有直接影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升了公民的教育、醫(yī)療和收入水平，從而增強(qiáng)了公民的政治參與積極性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平豐富而有效的政治制度供給是公民有序進(jìn)行政治參與的基礎(chǔ)條件，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)不斷完善政治參與的制度供給，拓寬了公民政治參與的渠道。政治制度供給地方政治文化對(duì)政治參與有深遠(yuǎn)影響，社會(huì)主義民主文化的指導(dǎo)下，中國(guó)積極塑造開(kāi)放民主的地方政治文化，培養(yǎng)參與型公民。地方政治文化影響中國(guó)地方政治參與的因素01.02.03.首先，政治參與影響政治穩(wěn)定。當(dāng)政治參與水平較高時(shí)，公民的利益訴求能夠得到傾聽(tīng)和滿足，公民對(duì)政府有較高的支持度，則政治穩(wěn)定;反之，會(huì)導(dǎo)致政府與公民關(guān)系緊張，不利于國(guó)家政治穩(wěn)定。其次，地方政治參與影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。帶有支持性的政治參與活動(dòng)能夠推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供支持力量，促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，相反則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最后，地方政治參與有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。公民參與政治活動(dòng)，能夠爭(zhēng)取到更多的工作機(jī)會(huì)、更高的社會(huì)地位，從而減少社會(huì)中的不公平現(xiàn)象。政治參與對(duì)政府和社會(huì)的影響一方面，公民主動(dòng)或被動(dòng)參與政治活動(dòng)，進(jìn)而影響政治權(quán)力、實(shí)現(xiàn)自身利益。如亨廷頓所言，“一個(gè)國(guó)家的公民是以自身利益能夠得到或者部分得到相應(yīng)的滿足為限度”，而當(dāng)今社會(huì)普遍認(rèn)為“政治權(quán)力承擔(dān)著社會(huì)資源分配的功能”，公民參與地方政治活動(dòng)，能夠爭(zhēng)取和維護(hù)自身的合法利益。爭(zhēng)取和維護(hù)合法權(quán)益另一方面，政治參與是提高公民判斷力的最好工具。參與者為參與政治學(xué)習(xí)政治知識(shí)、明確自身的利益訴求、了解政治制度的運(yùn)作機(jī)制，進(jìn)而以合法正確的方式參與政治活動(dòng)，既提升政治參與的積極性，又促進(jìn)政治環(huán)境的發(fā)展與進(jìn)步。提高公民的政治判斷力政治參與對(duì)公民的意義謝謝大家政治學(xué)理論與方法前沿第八章政治心理政治學(xué)理論與方法前沿目錄CONTENTS01政治心理研究的歷程及其展望02政治認(rèn)知03政治情緒與情感03政治信任PART政治心理研究的歷程及其展望01亞里士多德在《政治學(xué)》中探討了政體類型與公民性格的關(guān)系，為后來(lái)政治心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的理論強(qiáng)調(diào)了政治結(jié)構(gòu)與個(gè)體性格之間的相互作用，為理解政治行為提供了心理學(xué)視角。01亞里士多德的政治學(xué)與心理學(xué)20世紀(jì)初，隨著心理學(xué)的誕生，政治學(xué)與心理學(xué)的交叉為政治心理學(xué)的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期，學(xué)者開(kāi)始系統(tǒng)地將心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用于政治現(xiàn)象的研究，標(biāo)志著政治心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生。20世紀(jì)政治心理學(xué)的誕生02傳統(tǒng)政治學(xué)的研究方法在解釋現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題時(shí)顯得力不從心，特別是在選舉頻繁的背景下，對(duì)投票主體和相關(guān)問(wèn)題的關(guān)照力不足。政治心理學(xué)的興起，彌補(bǔ)了這一空白，提供了新的研究視角和方法。03傳統(tǒng)政治學(xué)的局限與政治心理學(xué)的興起政治心理研究興起的學(xué)術(shù)與歷史背景精神分析理論與政治人格20世紀(jì)四五十年代，政治心理學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)了一大批基于精神分析理論的人格政治研究成果。例如，拉斯韋爾的《精神病理學(xué)與政治》和《權(quán)力與人格》將弗洛伊德的精神分析學(xué)派觀點(diǎn)應(yīng)用于政治人格研究，提出了補(bǔ)償理論。心理傳記研究模式亞歷山大·喬治和朱麗葉·喬治在《總統(tǒng)人格：伍德羅·威爾遜的精神分析》中，追溯了政治人物的心理形成過(guò)程，形成了心理傳記的研究模式，為理解政治人物的個(gè)性提供了新的視角。權(quán)力主義人格研究阿多諾的《權(quán)力主義人格》研究了反猶太主義和法西斯主義的心理基礎(chǔ)，提出了法西斯量表（F量表），為理解極端政治態(tài)度提供了心理學(xué)解釋。人格政治研究時(shí)期政治心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)理性人假設(shè)與政治態(tài)度研究

20世紀(jì)六七十年代，政治心理學(xué)家從以精神分析方法為主導(dǎo)的人格研究轉(zhuǎn)向了以“理性人”為假設(shè)的政治態(tài)度和政治行為研究；研究方法從之前的定性分析為主轉(zhuǎn)為定量分析方法;理論導(dǎo)向也從之前的單一精神分析取向轉(zhuǎn)向更為多元的行為及其態(tài)度研究。這一時(shí)期比較具有代表性的理論有費(fèi)斯廷格(Festinger)的認(rèn)知失調(diào)理論。這一理論強(qiáng)調(diào)，個(gè)體行為與態(tài)度之間的不一致會(huì)引發(fā)心理上的緊張不適，為了消除這種不適，個(gè)體要么改變行為要么改變態(tài)度，從而使得行為與態(tài)度一致。坎貝爾(Campbel)的《美國(guó)選民》開(kāi)啟了運(yùn)用政治心理學(xué)研究公眾政治態(tài)度和政治現(xiàn)象關(guān)系的先河，并提出了選民心理的模型。這一時(shí)期，理性選擇理論也被應(yīng)用于追溯投票的重要性的相關(guān)議題研究中。20世紀(jì)80年代，認(rèn)知理論在政治心理研究中得到廣泛運(yùn)用，形成了以聚焦政治信仰、信息加工和決策等研究?jī)?nèi)容為主要特征的發(fā)展階段。認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)其行為與決策的影響，以及人類有限理性的特點(diǎn)。認(rèn)知捷徑被運(yùn)用于政治決策研究，如盧皮亞在加利福尼亞州保險(xiǎn)公投中發(fā)現(xiàn)的選民行為模式。01認(rèn)知捷徑與政治決策認(rèn)知偏差被用于解釋個(gè)體在信息選擇中產(chǎn)生選擇性接觸行為，進(jìn)而影響政黨選舉決策的結(jié)果，為理解投票行為提供了新的視角。02認(rèn)知偏差與投票問(wèn)題研究分析人員利用時(shí)間變化來(lái)揭示政治事件對(duì)選舉的影響，如哈根和賈米森發(fā)現(xiàn)的小布什勝利與廣告信號(hào)不平衡的關(guān)系，為理解競(jìng)選廣告對(duì)選舉結(jié)果的影響提供了實(shí)證支持。03政治事件對(duì)選舉的影響政治認(rèn)知研究時(shí)期20世紀(jì)80年代，認(rèn)知理論在政治心理研究中得到廣泛運(yùn)用，形成了以聚焦政治信仰、信息加工和決策等研究?jī)?nèi)容為主要特征的發(fā)展階段。中國(guó)政治心理學(xué)的發(fā)展始于大量引入和翻譯西方政治心理學(xué)的成果，如多伊奇的《什么是政治心理學(xué)？》等論文，為理解政治心理學(xué)提供了基礎(chǔ)。西方政治心理學(xué)成果的引入與翻譯中國(guó)學(xué)者開(kāi)始結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行政治心理學(xué)研究，如丘曉主編的《政治學(xué)原理》專章介紹政治心理，王滬寧的《比較政治分析》介紹了政治文化，為中國(guó)政治心理學(xué)的發(fā)展提供了本土化的視角。結(jié)合中國(guó)實(shí)際的政治心理學(xué)研究盡管中國(guó)政治心理學(xué)研究取得了一定進(jìn)展，但仍存在實(shí)證性研究不足、問(wèn)卷調(diào)查缺乏代表性等問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決將為中國(guó)政治心理學(xué)的發(fā)展提供新的機(jī)遇。中國(guó)政治心理學(xué)研究的挑戰(zhàn)與機(jī)遇政治心理研究在中國(guó)性情主義在政治行為研究中的作用性情主義認(rèn)為個(gè)體的人格、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)或情感塑造了其行為，如霍頓指出的在心理傳記學(xué)、認(rèn)知、情感和神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域，性情因素成為主要的解釋工具。情境主義在政治行為研究中的作用情境主義認(rèn)為個(gè)體所處的情境造就了特定的行為，如津巴多關(guān)于駐伊拉克美軍虐囚丑聞的情境主義分析，解釋了平時(shí)遵紀(jì)守法的美國(guó)大兵為何做出令人發(fā)指的行為。性情與情境的相互作用性情與情境的相互作用是政治心理學(xué)研究的一個(gè)重要議題，研究揭示在哪些條件下個(gè)體及個(gè)體的性情可能會(huì)起到更重要的作用，為理解政治行為提供了更全面的視角。010203政治心理研究的性情與情境路徑之爭(zhēng)PART政治認(rèn)知02認(rèn)知革命對(duì)政治學(xué)的影響20世紀(jì)70年代，心理學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知革命對(duì)政治學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，政治學(xué)者開(kāi)始將認(rèn)知理論應(yīng)用于政治問(wèn)題研究，探索人們?nèi)绾翁幚碚涡畔?、解釋政治世界以及在政治決策中如何認(rèn)識(shí)他人和自己。認(rèn)知心理學(xué)在政治學(xué)中的應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)大約在20世紀(jì)80年代前后被引入政治學(xué)界，主要原因是選舉戰(zhàn)略與技術(shù)的進(jìn)步。相較于其他理論，認(rèn)知心理學(xué)能夠更精細(xì)地解釋選民的投票心理。認(rèn)知過(guò)程在政治中的角色認(rèn)知過(guò)程包括知覺(jué)、記憶、注意、問(wèn)題解決等，這些心理過(guò)程在政治信息處理中起著核心作用，影響著選民的投票心理和政治行為。認(rèn)知革命與政治學(xué)認(rèn)知相符論認(rèn)為，人們?cè)谔幚硇畔r(shí)尋求一致性，以減少心理不適。這種內(nèi)驅(qū)力導(dǎo)致選擇性知覺(jué)、注意和解釋，以及對(duì)信息的支持作用，即人們傾向于尋找支持自己決策的信息，避免批判自己決策的信息。認(rèn)知相符論的基本概念認(rèn)知失調(diào)理論解釋了為什么國(guó)家間或政治群體間會(huì)因?yàn)樾畔⑻幚淼牟灰恢滦远a(chǎn)生沖突。對(duì)信息的扭曲和期望的符合可能導(dǎo)致錯(cuò)過(guò)重要信息，加劇國(guó)家間的誤解和沖突。認(rèn)知失調(diào)與政治沖突認(rèn)知相符（失調(diào)）論認(rèn)知失調(diào)與氣候政治學(xué)者們將認(rèn)知失調(diào)理論應(yīng)用于氣候政治研究，分析公眾、政府、媒體、石油企業(yè)等主體在氣候變暖這一事實(shí)上的認(rèn)知及其行為。認(rèn)知失調(diào)與氣候政治第一種路徑關(guān)注個(gè)人，研究人們?yōu)楹尾焕斫鈿夂蜃兣c化石燃料之間的關(guān)系。第二種路徑指向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與公眾認(rèn)知之間的關(guān)系，分析企業(yè)對(duì)媒體的控制如何限制和塑造關(guān)于全球變暖的信息傳播。第三種路徑將認(rèn)知失調(diào)原因、作用以及幫助行為的相關(guān)理論應(yīng)用于氣候變化研究。氣候否認(rèn)的心理機(jī)制“氣候否認(rèn)”概念被提出來(lái)分析氣候保護(hù)合作行動(dòng)難以達(dá)成的原因，指出集體層面對(duì)氣候變化相關(guān)信息的積極抵制，這種心理否認(rèn)機(jī)制將氣候治理的困境歸咎于包括政府在內(nèi)的其他人的不作為。尋求一致的努力?———?dú)夂蛘涡袆?dòng)的困境歸因理論從“為何某一行為會(huì)發(fā)生”這一問(wèn)題入手，聚焦于揭開(kāi)人們自身行為的原因，而不是不斷重建自己的信念，讓信念與行為之間達(dá)到平衡。歸因理論將個(gè)體看作“樸素的科學(xué)家”，或問(wèn)題的解決者，而不是將人看作“一致尋求者”。代表人物包括哈羅德·凱利(HaroldKely)、理查德·尼斯貝特(RichardNisbet)和萊斯·羅斯(LesRos)。歸因理論正如菲斯柯?tīng)?Fiskle)和泰勒(Taylor)提出的:基于日常觀察，人們經(jīng)常以一種相對(duì)粗心的方式進(jìn)行歸因。認(rèn)知能力的有限，導(dǎo)致人們常常會(huì)走捷徑。人們的歸因常常會(huì)出現(xiàn)偏誤，這種現(xiàn)象被稱為“歸因偏差”(atributionbias)。歸因偏差可以分為基本歸因偏差、自我服務(wù)偏差兩大類。前者是指?jìng)€(gè)體在進(jìn)行歸因時(shí)，對(duì)他人的行為結(jié)果更傾向于歸因于行動(dòng)者本身(如動(dòng)機(jī)、態(tài)度、人格等)，而忽視客觀環(huán)境的影響。后者是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我歸因時(shí)，總是傾向于將自己的成功歸因于主觀因素，將失敗歸因于外部因素。在政治生活領(lǐng)域，除了我們常常走捷徑進(jìn)行歸因，我們還容易犯“基本歸因誤差”的錯(cuò)誤。國(guó)際政策制定者們傾向于將他國(guó)的行為歸因于該國(guó)或其領(lǐng)導(dǎo)人的基本“性格”，而忽視環(huán)境的影響，這種歸因偏差影響了國(guó)際關(guān)系的和平發(fā)展。歸因理論與國(guó)際政治中的歸因偏差歸因偏差歸因偏差在政治決策中的影響類型化理論的主要觀點(diǎn)一旦某個(gè)人或者某種情境被劃為一種類型，人們就會(huì)使用以類型或者圖式(schema)為形式的有組織的一般化知識(shí)，來(lái)處理和這個(gè)人或者這種情境有關(guān)的信息，并做出和他或者他們有關(guān)的決策。人們構(gòu)建和運(yùn)用認(rèn)知類型，從而幫助他們有效地處理信息?？贪逵∠笫且环N特殊的認(rèn)知類型。政治世界類型化類型化與國(guó)際沖突例如我們可以根據(jù)國(guó)家的類型，如敵人或盟友，建構(gòu)國(guó)際環(huán)境。這些認(rèn)知類型就是所謂的意象，意象所起的作用非常類似于刻板印象。比如在制定外交政策的過(guò)程中，決策者會(huì)在相關(guān)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)特性、軍事力量、文化屬性等多方面形成相應(yīng)的意象，而這些意象會(huì)影響其政策制定和選擇。類型化理論與國(guó)際合作困境在國(guó)際政治中，決策者可能根據(jù)國(guó)家的類型（如敵人或盟友）建構(gòu)國(guó)際環(huán)境，這些意象影響政策制定和選擇。天真的現(xiàn)實(shí)主義概念分析了國(guó)家間合作難題，指出人們認(rèn)為自己壟斷了客觀性，導(dǎo)致對(duì)解決沖突持悲觀態(tài)度。PART政治情緒與情感03一般來(lái)說(shuō)，情緒是一種相對(duì)短暫的有意識(shí)的體驗(yàn)，其特征是強(qiáng)烈的精神活動(dòng)和高度的快樂(lè)或不快樂(lè)。情緒作為內(nèi)在體驗(yàn)，能夠強(qiáng)迫或吸引我們關(guān)注周圍世界的變化。菲斯克和泰勒把情緒視為一種“復(fù)雜的情感類別，超出了僅僅好的或者壞的感情，而包括高興、從容、憤怒、悲傷、恐懼，還有其他”。奧塔蒂(Otati)和懷爾(Wyer)把情緒定義為一種情感狀態(tài)，這種情感狀態(tài)可以被更為精確地表示出來(lái)，如憤怒、仇恨、恐懼、愛(ài)情和尊重。情緒情感與情緒不同，它是一個(gè)更廣泛的術(shù)語(yǔ)，包括偏好、評(píng)價(jià)、心境等。情感在文化中的表現(xiàn)和感知，以及在社會(huì)互動(dòng)中的作用，都是理解政治情緒的關(guān)鍵。紐曼(Neuman)、馬庫(kù)斯(Marcus)、克里格勒(Crigler)和馬克昆(Mackuen)把情感界定為“變化著的認(rèn)知與心理反應(yīng)，這種反應(yīng)針對(duì)具有個(gè)人意義的發(fā)現(xiàn)”。奧塔蒂(Otati)和懷爾(Wyer)持有一種更為狹隘的定義，他們認(rèn)為情感是一種心理狀態(tài)，可以是愉快的或者不愉快的、肯定的或者否定的體驗(yàn)。情感綜合來(lái)看，在某個(gè)偏好向度上情緒比情感更為強(qiáng)烈，能被清晰地感知，與情感相比，情緒穩(wěn)定性弱、持續(xù)時(shí)間短。區(qū)別情緒與情感情緒與認(rèn)知相互聯(lián)系情緒是否是非理性因素，以及是否應(yīng)避免情緒對(duì)信息獲知和決策的干擾，是政治心理學(xué)中的一個(gè)重要議題。目前學(xué)界更傾向于認(rèn)為，情緒深刻參與了認(rèn)知的過(guò)程，即從信息的獲取到信息的處理。因此，目前認(rèn)知心理研究被稱為“熱認(rèn)知”。情緒在理性循環(huán)中可以幫助推理過(guò)程，而不是必然干擾推理過(guò)程。情緒對(duì)政治認(rèn)知和行為的影響特定情緒與特定的政治認(rèn)知和行為聯(lián)系在一起，例如憤怒被發(fā)現(xiàn)同對(duì)已知的憤怒源頭的沖擊和攻擊聯(lián)系在一起。輕視被描繪為冷淡和疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致對(duì)他人的非個(gè)性化和非人性化行為。焦慮導(dǎo)致對(duì)環(huán)境的強(qiáng)烈關(guān)注，并且強(qiáng)化了對(duì)威脅的知覺(jué)?？謶趾徒箲]是不同的，因?yàn)榭謶滞粋€(gè)明確的和確定的威脅聯(lián)系在一起，而焦慮同對(duì)于威脅的不確定性聯(lián)系在一起。情緒對(duì)信息處理的影響情緒在信息處理中扮演著雙重角色，一方面構(gòu)成了一種傾向體系，影響我們對(duì)于正常、熟悉的情境的反應(yīng)；另一方面，情緒扮演著一種監(jiān)督角色，讓我們對(duì)于新奇的、可能危險(xiǎn)的情境保持警惕。情緒與政治認(rèn)知情緒在信息搜索過(guò)程中具有動(dòng)機(jī)功能，影響個(gè)體的信息獲取意愿。在信息分析過(guò)程中，情緒通過(guò)影響記憶、注意等環(huán)節(jié)發(fā)揮作用。情緒是道德推理以及倫理行為的重要組成部分。一方面，特定情緒對(duì)客觀刺激的評(píng)價(jià)會(huì)影響其后續(xù)的心理與行為，另一方面，對(duì)具體政治事件的評(píng)價(jià)還會(huì)引發(fā)個(gè)體形成特定的情緒，這種特定的情緒與一般性的政治態(tài)度相比較，能夠更有效地預(yù)測(cè)個(gè)體的政治參與動(dòng)機(jī)和后續(xù)行為表現(xiàn)。情緒對(duì)個(gè)體行為的影響至少體現(xiàn)在行為發(fā)生的激發(fā)和行為實(shí)施的過(guò)程兩個(gè)方面，情緒首先在很大程度上決定了個(gè)體是否會(huì)參與相關(guān)政治議題或活動(dòng)。在群體層面上，認(rèn)同心理所誘發(fā)的群際情緒也會(huì)增加個(gè)體的參與可能，情緒關(guān)注是一種主要的回報(bào)，情緒對(duì)于個(gè)體的政治心理、行為的影響具有明顯的個(gè)體差異性。情緒在信息搜索和分析中的作用情緒與政治評(píng)價(jià)情緒與個(gè)體的政治決策和參與情緒與政治信息加工政治恐懼的定義與特征·政治恐懼是指政治主體對(duì)政治和社會(huì)危險(xiǎn)、不確定情況或者想象的威脅進(jìn)行判斷和省察時(shí)所形成的擔(dān)心、憂慮、不安等復(fù)雜情緒。這種情緒不僅涉及個(gè)體的心理體驗(yàn)，而且與政治體系內(nèi)的公民身份緊密相關(guān)。政治恐懼的產(chǎn)生與功能·政治恐懼往往由社會(huì)團(tuán)體之間的沖突或社會(huì)內(nèi)部的矛盾引發(fā)。它源自社會(huì)內(nèi)部或社會(huì)之間的沖突，深深受當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)事件的影響。政治恐懼不是來(lái)自個(gè)體的基因特質(zhì)，而是來(lái)自情境，尤其是政府或團(tuán)體施加在普通人身上的威脅?！ふ慰謶衷谡紊鷳B(tài)中的功能是多方面的，它可以作為政治工具實(shí)現(xiàn)特定政治目的，同時(shí)也可能加深政治不平等，引發(fā)政治沖突。政治恐懼還能激發(fā)精神覺(jué)醒，提高民眾對(duì)政治價(jià)值觀念的認(rèn)同度。政治恐懼PART政治信任04010203政治信任的基本含義作為一種政治態(tài)度，政治信任是公民對(duì)政治體系、政策滿意度的直接反映，它包含了對(duì)實(shí)然事實(shí)符合應(yīng)然理性的樂(lè)觀期望，既是對(duì)政府的信任，也是對(duì)政治制度、政治體制的信任。政治信任的屬性政治信任的動(dòng)態(tài)性與波動(dòng)性首先，政治信任的基礎(chǔ)是一種對(duì)實(shí)然事實(shí)符合應(yīng)然理性的樂(lè)觀期望，包括相信的成分，也包含信心的內(nèi)容。其次，政治信任是一種具有風(fēng)險(xiǎn)性的心理和行動(dòng)，也是建立在對(duì)他人善良意圖的期望基礎(chǔ)上的一種冒險(xiǎn)行為。最后，政治信任是政治生活中人與人合作的基礎(chǔ)，是降低所有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的交易成本的有效途徑。政治信任程度并非一成不變，而是取決于公民與政治系統(tǒng)之間的互動(dòng)。它是民眾基于理性思考、實(shí)踐感知、心理預(yù)期等對(duì)政治制度、政府及政策、公職人員行為的信賴，是一個(gè)歷史的，不斷調(diào)整、修復(fù)和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。政治信任相當(dāng)于政治合法性，它反映了民眾對(duì)政府及政治機(jī)構(gòu)的依賴與信心，具有波動(dòng)性。政治信任的內(nèi)涵個(gè)體的政治信任與公民參與行為之間有密切的關(guān)聯(lián)。高政治信任水平的公民政治參與的意愿更高，而非制度化政治參與的可能性更低。政治信任對(duì)政治參與的影響低政治信任水平經(jīng)常被視為驅(qū)動(dòng)非制度化參與的重要因素。不信任代議機(jī)構(gòu)的公民更有可能進(jìn)行非制度化參與，但這種關(guān)聯(lián)還應(yīng)考察政治制度自身的開(kāi)放性。政治信任與非制度化參與政治信任與政治參與政治信任對(duì)政治穩(wěn)定的作用·政治穩(wěn)定是政治系統(tǒng)良好運(yùn)作的一個(gè)重要條件。公民的政治信任水平對(duì)政治系統(tǒng)的穩(wěn)定具有顯著的影響，帕特南的社會(huì)資本理論將信任作為社會(huì)資本的三大要素之一。政治信任與民主制度·政治信任水平對(duì)民主制度的有效性和合法性更高，從而更有利于政治穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)。相反，低政治信任水平經(jīng)常被視為驅(qū)動(dòng)非制度化參與的重要因素。政治信任與政治穩(wěn)定文化因素·政治信任與該國(guó)的傳統(tǒng)政治文化有較大的關(guān)聯(lián)性，如東亞社會(huì)的傳統(tǒng)政治文化易形成威權(quán)主義。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民眾的“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”也會(huì)慢慢形成，對(duì)政治信任產(chǎn)生影響。制度績(jī)效與經(jīng)濟(jì)績(jī)效·制度績(jī)效，尤其涉及公民日常切身感受的公共服務(wù)質(zhì)量的，影響公民的政治信任度。在社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行相對(duì)良好的地方，居民之間的信任度要高于其他社區(qū)?！そ?jīng)濟(jì)發(fā)展績(jī)效可以轉(zhuǎn)為政治制度績(jī)效，從而影響公民的政治信任度。政府質(zhì)量和執(zhí)政績(jī)效對(duì)公眾的政治信任具有顯著的正向影響。傳播媒介·傳播媒介的類型影響受眾的政治信任水平。傳統(tǒng)媒體較多由政府主導(dǎo)，能夠較好地塑造公民對(duì)其的政治信任。新媒體相對(duì)傳統(tǒng)媒體更具有自由性，審核相對(duì)較松，因此新媒體易充斥著謠言，易對(duì)政府形象造成沖擊?！ご送?，公眾使用新媒體的頻率也會(huì)影響公眾的政治信任水平。公眾越暴露在新媒體之下，尤其在各種自媒體平臺(tái)的信息包圍下，公眾接收到虛假信息、攻擊政府的信息的可能性就越大，政治信任水平就會(huì)受到負(fù)面影響。影響政治信任的因素差序政府信任的定義·差序政府信任是指公民對(duì)政府機(jī)關(guān)的政治信任隨著政府行政層級(jí)的降低而降低。我國(guó)民眾對(duì)中央政府和基層政府的信任也呈現(xiàn)出差序性的特征，即相對(duì)于地方政府而言，我國(guó)民眾對(duì)中央政府的政治信任度更高。差序政府信任的影響·政府信任的層級(jí)差異和公民的非制度化政治參與行為具有正相關(guān)性。我國(guó)民眾對(duì)中央政府的政治信任度較高，對(duì)地方政府的政治信任度較低，但是由于中央政府在我國(guó)民眾腦海中的職能較為抽象宏觀，公民對(duì)中央政府的政治信任更多是一種情感性支持。中國(guó)公民的差序政府信任謝謝大家政治學(xué)理論與方法前沿第九章

認(rèn)同政治政治學(xué)理論與方法前沿CONTENT目錄第一節(jié)認(rèn)同政治的概念與歷史第二節(jié)世界范圍內(nèi)的認(rèn)同政治第三節(jié)認(rèn)同政治的未來(lái)01020301認(rèn)同identity，也被譯為身份，從詞源角度看，起源于拉丁語(yǔ)限定詞idem，本義是表達(dá)人與物的同一性。認(rèn)同具有個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面的意涵。從個(gè)體角度看，個(gè)體在成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中必須進(jìn)行自我確認(rèn)和角色選擇，自我認(rèn)同紊亂會(huì)帶來(lái)個(gè)體的認(rèn)同危機(jī)；從社會(huì)角度看，公民在社會(huì)政治生活中會(huì)對(duì)某一類群體和文化產(chǎn)生歸屬感，如民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同與文化認(rèn)同等，社會(huì)認(rèn)同的概念由此產(chǎn)生。認(rèn)同政治通常也被稱作身份政治，是指相同的群體身份認(rèn)同，包括種族、民族、宗教、文化、性別等把人們凝聚在一起的重要力量。因此，認(rèn)同政治特指因認(rèn)同上述集體身份的共同利益而展開(kāi)的政治實(shí)踐活動(dòng)。第一節(jié)認(rèn)同政治的概念與歷史一、美國(guó)：從階級(jí)政治轉(zhuǎn)向身份政治二、西歐：文化多元主義的困境三、印度尼西亞：認(rèn)同政治的興起第二節(jié)世界范圍內(nèi)的認(rèn)同政治第二波浪潮發(fā)生在２０世紀(jì)８０—９０年代。在這一階段，大批拉美裔和亞裔移民涌入美國(guó)，移民問(wèn)題成為美國(guó)身份政治的主要議題。大量的新移民（特別是拉美裔移民）在接受“美國(guó)人”身份的同時(shí)卻并未放棄對(duì)自己原生文化的認(rèn)同，這引發(fā)了關(guān)于美國(guó)社會(huì)到底應(yīng)該采取所謂的“大熔爐”（對(duì)移民吸納融入進(jìn)行同化使其符合傳統(tǒng)的WASP文化標(biāo)準(zhǔn)）還是“馬賽克”（選擇多元文化路徑尊重移民群體的多樣性文化構(gòu)成）政策的辯論。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，身份政治在美國(guó)大致經(jīng)歷了三波前后相繼的浪潮。第一波浪潮發(fā)生在２０世紀(jì)６０—７０年代。這一時(shí)期主要是黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起及對(duì)少數(shù)族群（如印第安人等）權(quán)利的承認(rèn)。第三波浪潮發(fā)生在２０００年后。２１世紀(jì)，美國(guó)身份政治出現(xiàn)了新的變化，所謂“白人的身份政治”成為令人矚目的焦點(diǎn)。白人民粹主義者主張保護(hù)基層勞工、反移民、反全球化，具有宗教保守主義甚至種族主義傾向。這波浪潮催生了“茶黨”等右翼身份政治運(yùn)動(dòng)。美國(guó)：從階級(jí)政治轉(zhuǎn)向身份政治２０世紀(jì)８０—９０年代后，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束與全球化的加速發(fā)展，由于自身在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利方面的優(yōu)勢(shì)，西歐國(guó)家吸引了大量移民。由新移民浪潮引起的身份和認(rèn)同政治問(wèn)題在各國(guó)浮現(xiàn)，并日益成為西歐國(guó)家的社會(huì)焦點(diǎn)和公共政策辯論中的突出議題。２０世紀(jì)６０—７０年代，與美國(guó)幾乎同步，西歐國(guó)家也在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的背景下為緩和種族問(wèn)題引起的社會(huì)矛盾采取了積極行動(dòng)。許多國(guó)家還采取措施保護(hù)原住民（包括歐洲歷史最為悠久的少數(shù)族群羅姆人）的權(quán)利。與此同時(shí)，西歐不少國(guó)家出現(xiàn)了地方民族主義的復(fù)興現(xiàn)象，這主要涉及歐洲國(guó)家國(guó)內(nèi)少數(shù)民族問(wèn)題，典型的例子有加泰羅尼亞、巴斯克、科西嘉、南蒂羅爾和北愛(ài)爾蘭等地區(qū)的分離或獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。認(rèn)同少數(shù)民族身份的支持者反對(duì)社會(huì)的同質(zhì)化趨向，不甘于成為所謂主流文化的一部分，在各自的具體時(shí)空和環(huán)境下提出了各類權(quán)益訴求，有的甚至不惜采取激烈的暴力和流血行動(dòng)以達(dá)成目標(biāo)邁入２１世紀(jì)特別是最近１０年來(lái)，歐債危機(jī)、恐怖襲擊及難民涌入三重危機(jī)，給歐洲帶來(lái)了復(fù)雜的政治和社會(huì)后果。英國(guó)倫敦、法國(guó)巴黎、西班牙馬德里等地連續(xù)遭受嚴(yán)重恐怖襲擊，恐怖主義與反恐怖主義的輪回沖突加劇了歐洲白人與穆斯林少數(shù)群體身份政治的直接對(duì)抗。２０１５年開(kāi)始的難民危機(jī)則使數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的中東北非難民涌入歐洲，不僅帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且對(duì)歐洲人的心理也造成了巨大沖擊。西歐：文化多元主義的困境在宗教信仰上，印度尼西亞官方認(rèn)可伊斯蘭教、基督新教、天主教、佛教、印度教和儒教六大宗教，但實(shí)際上印度尼西亞還存在其他兩三百個(gè)非官方認(rèn)可的宗教派別。在所有宗教信徒中，伊斯蘭教的信仰人數(shù)最多，接近總?cè)丝诘木懦?。印度尼西亞錯(cuò)綜復(fù)雜的族群和宗教狀況使其社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出很強(qiáng)的異質(zhì)性，極易形成一個(gè)個(gè)互相割裂對(duì)立的小單元，成為身份政治的溫床。在族群結(jié)構(gòu)上，雖然根據(jù)憲法印度尼西亞只有一個(gè)民族———印度尼西亞民族，但實(shí)際上印度尼西亞卻有超過(guò)１０００個(gè)族群，使用７００種以上的部族和地方語(yǔ)言。②占印度尼西亞總?cè)丝谒某梢陨系淖ν圩迨怯《饶嵛鱽喌牡谝淮笞迦海彩怯《饶嵛鱽喿钣姓斡绊懥Φ淖迦?。與此同時(shí)，政治轉(zhuǎn)型后的印度尼西亞社會(huì)感受到了強(qiáng)烈的“民主不適”。這具體表現(xiàn)在：一是民主化后特別是轉(zhuǎn)型初期出現(xiàn)了連續(xù)的社會(huì)政治動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾、貧富懸殊、族群和宗教沖突此起彼伏，民眾的不安全感增加，許多人自然會(huì)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的族群和宗教身份，從中尋求心理慰藉和社會(huì)支持；二是政治轉(zhuǎn)型后民眾的政治權(quán)利得到了保障，政治參與程度明顯提高。印度尼西亞：認(rèn)同政治的興起01認(rèn)同政治與國(guó)際關(guān)系將身份作為認(rèn)同和動(dòng)員要素，有時(shí)可以起到團(tuán)結(jié)和凝聚的積極作用，但有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生緊張、矛盾乃至沖突等消極后果。因此，認(rèn)同政治與沖突具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。尤其當(dāng)認(rèn)同政治從一國(guó)國(guó)內(nèi)外溢到地區(qū)和國(guó)際上的時(shí)候，不僅可能滋生宗教極端主義和國(guó)際恐怖主義等不穩(wěn)定因素，還可能導(dǎo)致國(guó)家間的齟齬、沖突和對(duì)抗，給國(guó)際關(guān)系帶來(lái)負(fù)面影響。02對(duì)認(rèn)同政治的評(píng)價(jià)認(rèn)同政治自２０世紀(jì)６０年代美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)后登上歷史舞臺(tái)，迄今已成長(zhǎng)為一股有重要影響力的社會(huì)思潮和政治運(yùn)動(dòng)，深刻改變了世界各國(guó)的社會(huì)和政治面貌。過(guò)去幾十年，強(qiáng)調(diào)群體身份及其差異的多元文化主義，是西方政治實(shí)踐與政治理論的一個(gè)重要主題。尤其在歐美等國(guó)家，關(guān)于族群、文化、性別和性少數(shù)等的身份政治議題往往成為選舉過(guò)程中的焦點(diǎn)和核心問(wèn)題。第三節(jié)認(rèn)同政治的未來(lái)謝謝大家政治學(xué)理論與方法前沿第十章政治傳播政治學(xué)理論與方法前沿

政治傳播的新形態(tài)02政治傳播三大基本理論的新發(fā)展01信息時(shí)代的政治傳播03目錄ContentsPART政治傳播三大基本理論的新發(fā)展POWERPOINTDESIGN0101議程設(shè)置理論最早由美國(guó)學(xué)者麥庫(kù)姆斯和唐納德·肖提出。他們通過(guò)對(duì)選民的抽樣調(diào)查和對(duì)不同傳播媒介報(bào)道內(nèi)容的比較分析發(fā)現(xiàn)，在大眾傳播過(guò)程中，媒介能夠通過(guò)對(duì)公眾議程的設(shè)置（如議題順序先后、事件報(bào)道頻次等），“引導(dǎo)”和“轉(zhuǎn)移”公眾的觀點(diǎn)和注意力，潛移默化地影響著公眾對(duì)各類事件的判斷。一、議程設(shè)置理論01“沉默的螺旋”理論由德國(guó)著名傳播學(xué)家諾埃爾諾伊曼提出。該理論指出，人的社會(huì)天性使得個(gè)人會(huì)最大程度地避免自己在交往中被孤立，總是在人群中尋求一種和諧關(guān)系，由此產(chǎn)生“沉默的螺旋”現(xiàn)象，即：當(dāng)人們感到自己的意見(jiàn)（可能是一種新的意見(jiàn)，或者是一種已經(jīng)存在的意見(jiàn)）屬于“多數(shù)”或處于“優(yōu)勢(shì)”時(shí)，便傾向于積極大膽地發(fā)表這種意見(jiàn)；當(dāng)發(fā)覺(jué)自己的意見(jiàn)屬于“少數(shù)”或“劣勢(shì)”時(shí)，遇到公開(kāi)發(fā)表的機(jī)會(huì)，可能為防止被孤立而保持“沉默”。一方的沉默與另一方的不斷肯定導(dǎo)致觀點(diǎn)螺旋發(fā)展的過(guò)程被稱為“沉默的螺旋”現(xiàn)象。二、“沉默的螺旋”理論01政治修辭是指政治主體運(yùn)用政治語(yǔ)言進(jìn)行政治說(shuō)服的技巧和能力，其目的在于說(shuō)服政治受眾，從而推動(dòng)政治目標(biāo)的順利完成。政治修辭是一種客觀的政治現(xiàn)象，對(duì)于維持政權(quán)的穩(wěn)定性與合法性具有重要的作用。主要包括：情景修辭、制度修辭、首腦修辭。三、政治修辭理論P(yáng)ART第二節(jié)政治傳播的新形態(tài)POWERPOINTDESIGN0201政治宣傳盡管政治傳播在發(fā)展過(guò)程中不斷衍生出新的信息傳遞形式，但政治宣傳作為政治傳播的基本運(yùn)轉(zhuǎn)形態(tài)一直貫穿于政治發(fā)展的始終，是統(tǒng)治階級(jí)傳遞政治信息的主要形式。02政治溝通政治溝通強(qiáng)調(diào)的是政治信息的雙向流動(dòng)。美國(guó)學(xué)者諾里斯將政治溝通視為一個(gè)溝通主體多向互動(dòng)的過(guò)程，并將政治信息的流轉(zhuǎn)歸納為三個(gè)不同維度:（１）政府機(jī)構(gòu)與民眾之間信息傳遞的下行過(guò)程；（２）參與者之間相互傳遞信息的平行過(guò)程;（３）輿論從公眾傳至當(dāng)局的上行過(guò)程03政治營(yíng)銷現(xiàn)代營(yíng)銷學(xué)之父———菲利普·科特勒將政治營(yíng)銷定義為“通過(guò)交易過(guò)程以滿足需求和欲望的政治活動(dòng)”。萊茵認(rèn)為政治營(yíng)銷是動(dòng)靜結(jié)合的政治過(guò)程，具體表現(xiàn)為政黨和政治候選人利用輿論和環(huán)境分析以推動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，滿足選民需求，從而獲得選民支持的過(guò)程。政治傳播的新形態(tài)PART第三節(jié)信息時(shí)代的政治傳播POWERPOINTDESIGN03新媒體的定義與特征：解釋新媒體的概念，并闡述其在政治傳播中的特點(diǎn)。01新媒體對(duì)政治傳播的影響：分析新媒體如何改變政治信息的傳播方式和效果。02新媒體時(shí)代的政治參與：探討新媒體如何促進(jìn)或限制公民的政治參與。03新媒體與政治傳播新媒體背景下的政治傳播“新媒體”作為傳播媒介的一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，是指一種依托數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、局域網(wǎng)、無(wú)線衛(wèi)星通信等渠道，借助電視、手機(jī)、電腦等輸出終端向用戶提供信息和服務(wù)的新傳播形態(tài)。新媒體的出現(xiàn)徹底革新了政治傳播的途徑與效果，不同的政治現(xiàn)象均與政治傳播有著密切的聯(lián)系，政治傳播日趨呈現(xiàn)大眾化、即時(shí)化、碎片化、感性化、功利化等特點(diǎn)。新媒體發(fā)展的反思：娛樂(lè)至死？進(jìn)入信息時(shí)代以后，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新型算法等的不斷發(fā)展，催生了新的傳播媒介形式和政治傳播模式，給人們的生活帶來(lái)了許多可喜的變化，但同時(shí)，泛娛樂(lè)化、政治不信任、輿論誤導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)暴力等危機(jī)也開(kāi)始顯現(xiàn)，需要提高警惕，時(shí)刻保持清醒的頭腦，采取積極的應(yīng)對(duì)措施。規(guī)范新媒體背景下的政治傳播途徑，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督和管理，完善相關(guān)法律法規(guī)，提高網(wǎng)民文化素質(zhì)和道德水平，推動(dòng)政治傳播與時(shí)代發(fā)展和人民利益相適應(yīng)，是21世紀(jì)政治傳播變革和創(chuàng)新的應(yīng)有之義。大數(shù)據(jù)、算法與傳播創(chuàng)新首先，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性描述介紹大數(shù)據(jù)和算法在政治傳播中的實(shí)際應(yīng)用情況。其次，通過(guò)大數(shù)據(jù)和算法分析、預(yù)測(cè)政治事件走向和公眾行為。最后，批判性地分析大數(shù)據(jù)、算法對(duì)政治傳播、政治生活和社會(huì)生活的影響及作用。PART01PART02PART03社交媒體與政治互動(dòng)謝謝大家政治學(xué)理論與方法前沿第十一章政治發(fā)展政治學(xué)理論與方法前沿目錄CONTENTS02當(dāng)代政治發(fā)展的新議題03中國(guó)特色社會(huì)主義：中國(guó)的政治發(fā)展01政治發(fā)展理論的新發(fā)展04政治學(xué)中政治發(fā)展的持續(xù)性相關(guān)性PART第一節(jié)政治發(fā)展理論的新發(fā)展POWERPOINTDESIGN01關(guān)于政治發(fā)展的討論，幾乎總是與政治現(xiàn)代化的討論相吻合。支持這一理論的學(xué)者將現(xiàn)代化等同于發(fā)展———要成為一個(gè)發(fā)達(dá)社會(huì)，就需要具備現(xiàn)代社會(huì)的種種特征。現(xiàn)代化理論固守著從傳統(tǒng)（或原始）社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)的觀念。政治社會(huì)學(xué)家如韋伯和塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)更具有異質(zhì)性、多樣性和功能性。然而，早期關(guān)于政治現(xiàn)代化的研究更多地集中于美國(guó)和歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程。這些學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家是使歐洲走進(jìn)新紀(jì)元的那些戰(zhàn)后歐洲國(guó)家。歐洲的民主國(guó)家和美國(guó)成為現(xiàn)代民主的理想模式。不可否認(rèn)的是，上述現(xiàn)代化的觀點(diǎn)有局限性，因?yàn)樗魂P(guān)注了當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的國(guó)家?，F(xiàn)代化理論傾向于從這種特定的角度看待發(fā)展，并將這種觀點(diǎn)強(qiáng)加給欠發(fā)達(dá)國(guó)家。進(jìn)入21世紀(jì)后，現(xiàn)代化理論重新得到了關(guān)注。學(xué)者們提出了新的、更有針對(duì)性的理論版本，復(fù)興的現(xiàn)代化理論繼承了早期現(xiàn)代化理論的核心觀念，并發(fā)展出至少六大分支：反思性現(xiàn)代化、進(jìn)化性現(xiàn)代化、生態(tài)性現(xiàn)代化、價(jià)值觀念現(xiàn)代化、全球現(xiàn)代化、多重現(xiàn)代化等。一、現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論假設(shè)發(fā)展中國(guó)家將通過(guò)“現(xiàn)代化”來(lái)發(fā)展，并且在發(fā)展過(guò)程中會(huì)比發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體受益更多。而依附理論主張發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的關(guān)系是不平等的。依附理論的分析根植于馬克思主義和新馬克思主義的傳統(tǒng)之中。依附理論認(rèn)為，西方國(guó)家繼續(xù)剝削它們的前殖民地，使前殖民地接受它們的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)。二、依附理論后殖民主義理論與依附理論有許多相似之處，兩者都反對(duì)西方的現(xiàn)代化觀點(diǎn)，都認(rèn)為有必要從發(fā)展中國(guó)家的角度來(lái)看待發(fā)展。如果說(shuō)現(xiàn)代主義賦予西方以特權(quán)，那么依附理論和后殖民主義理論則賦予較貧窮的經(jīng)濟(jì)體以特權(quán)。盡管有相似之處，但依附理論和后殖民主義理論的假設(shè)之間也有明顯的偏差。前者使用結(jié)構(gòu)主義和社會(huì)經(jīng)濟(jì)視角來(lái)理解發(fā)展和帝國(guó)主義，而后者則使用后結(jié)構(gòu)主義和文化視角來(lái)理解發(fā)展。三、后殖民主義理論P(yáng)ART第二節(jié)當(dāng)代政治發(fā)展的新議題POWERPOINTDESIGN02歷史上民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人從未缺席過(guò)。事實(shí)上，100多年來(lái)，無(wú)論是民選總統(tǒng)，還是自封的獨(dú)裁者，許多拉丁美洲國(guó)家是由民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)的。21世紀(jì)，由于全世界的民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人越來(lái)越多，人們對(duì)民粹主義重新產(chǎn)生了興趣。盡管民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人的統(tǒng)治似乎對(duì)實(shí)現(xiàn)民眾的現(xiàn)實(shí)利益是有利的，但在政治實(shí)踐中民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人的統(tǒng)治導(dǎo)致了一個(gè)意想不到的后果———民主的倒退。民粹主義的研究很少被認(rèn)為是政治發(fā)展領(lǐng)域的成果。民粹主義同樣是民主化和民主政治所關(guān)注的問(wèn)題。在政治發(fā)展領(lǐng)域，民粹主義的研究有兩大關(guān)鍵的貢獻(xiàn)。首先，民粹主義研究發(fā)現(xiàn)并解釋了民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人是如何塑造政治體制的。因此，民粹主義不僅是一個(gè)研究的問(wèn)題或話題，也是理解政治發(fā)展的一種方法。其次，研究民粹主義的學(xué)者還探究了領(lǐng)導(dǎo)人和公眾的價(jià)值觀與態(tài)度的轉(zhuǎn)變，并揭示了這些變化是如何影響政黨等組織的形成的。一、民粹主義與民主倒退歐洲右翼政黨的崛起有兩個(gè)主要原因。第一，許多歐洲國(guó)家的民眾對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況的不滿越來(lái)越多，即使在較富裕的德國(guó)和法國(guó)，民眾也有經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的感受。這種對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)地位的不滿，尤其是農(nóng)村地區(qū)窮人的不滿，和對(duì)他們所經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)不平等的怨恨激化了人民的右派情緒。政府專注于滿足全球化的要求，對(duì)改善貧困社區(qū)的狀況不太重視。看到這種差距，國(guó)內(nèi)右傾人士行動(dòng)起來(lái)組成政黨，其主要議程指向促進(jìn)公民的經(jīng)濟(jì)和政治利益，反對(duì)地區(qū)和宏觀層面的利益訴求。第二，對(duì)民族認(rèn)同的威脅。民族認(rèn)同可能意味著兩件事：首先，民族認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人如何將自己視為民族共同體的一部分。例如，奧地利人屬于奧地利民族，如同法國(guó)人屬于法國(guó)，希臘人屬于希臘。右翼政黨認(rèn)為，一體化戰(zhàn)略稀釋了這些民族性。右翼政治的崛起也引起了政治學(xué)者們的關(guān)注。伴隨著民粹主義政治的興起，右翼政治在各國(guó)浮出水面，尤其是在歐洲。事實(shí)上，很多國(guó)家的民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人屬于右翼政黨。在全球的區(qū)域性組織中歐盟是最發(fā)達(dá)的，它擁有一個(gè)由來(lái)自不同成員國(guó)的成員組成的議會(huì)，具有選舉功能和政黨，具備法律和法規(guī)，甚至還有歐盟旗幟。二、右翼政治與極端民族主義0121世紀(jì)是數(shù)字時(shí)代，數(shù)字化的概念中已經(jīng)隱含了發(fā)展的含義。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)政治領(lǐng)域產(chǎn)生的影響日益增強(qiáng)。數(shù)字政治主要屬于政治傳播領(lǐng)域，政治傳播的變化對(duì)政治發(fā)展有著不可避免的影響。最早的跡象之一就是“阿拉伯之春”。另一個(gè)例子是美國(guó)的“占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)”，它也被復(fù)制到其他國(guó)家。022000年以來(lái)，關(guān)于選舉的討論和辯論部分是在數(shù)字領(lǐng)域進(jìn)行的。政治家們利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，輕松地傳播他們的計(jì)劃和議程。除了網(wǎng)站，候選人在社交媒體、主流網(wǎng)站上也有自己的賬戶。三、數(shù)字政治與民主化PART第三節(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義：中國(guó)的政治發(fā)展POWERPOINTDESIGN03首先，中國(guó)特色社會(huì)主義是以人為本的制度，得到了人民的支持。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義是提倡為社會(huì)產(chǎn)生更大利益的制度。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義具有連續(xù)性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，能夠始終如一地完成制定的每一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。最后，中國(guó)特色社會(huì)主義是植根于中國(guó)的制度，通過(guò)吸收中國(guó)豐富的文化不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展。全球化對(duì)政治發(fā)展的影響PART第四節(jié)政治學(xué)中政治發(fā)展的持續(xù)相關(guān)性POWERPOINTDESIGN040102政治發(fā)展作為政治學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，始于20世紀(jì)60年代。這一時(shí)期的政治發(fā)展主要研究溝通、官僚主義、政治文化、教育和政黨在國(guó)家政治發(fā)展中的影響，以及美國(guó)和歐洲政治發(fā)展的危機(jī)與順序。21世紀(jì)的政治學(xué)家所主張的現(xiàn)代化理論，并不是簡(jiǎn)單的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡?，F(xiàn)代化理論發(fā)展了幾個(gè)新的分支，包括多重現(xiàn)代化和全球現(xiàn)代化。21世紀(jì)迎來(lái)了進(jìn)一步的全球化，并暴露了對(duì)發(fā)展中國(guó)家的不平等待遇，批判學(xué)派的依附理論在分析政治發(fā)展方面也保持了其相關(guān)性。拒絕現(xiàn)代化和依附理論的后殖民主義理論學(xué)者，從文化維度構(gòu)建了政治發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)前殖民地在發(fā)展過(guò)程中的“天然”劣勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的歷史脈絡(luò)謝謝大家政治學(xué)理論與方法前沿第十二章政治文化政治學(xué)理論與方法前沿CONTENTS目錄政治文化的新內(nèi)涵01“文明沖突論”與國(guó)家的和平發(fā)展02傳統(tǒng)文化與世界秩序03文化安全與文化治理04PART政治文化的新內(nèi)涵POWERPOINTDESIGN1“政治文化”一詞的明確定義首次出現(xiàn)于1956年，西方政治學(xué)家阿爾蒙德在《政治學(xué)期刊》上發(fā)表了題為《比較政治制度》的文章。阿爾蒙德將“政治文化”定義為：“每一個(gè)政治制度都體現(xiàn)在政治行為的方向的某種特定模式之中?！彼J(rèn)為這種模式可以被定義為“政治文化”。政治文化可以理解為人類社會(huì)在政治生活與實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的精神與文化產(chǎn)物。政治文化是政治科學(xué)領(lǐng)域的概念，其主要本質(zhì)是一個(gè)國(guó)家的政治體系和機(jī)制所體現(xiàn)出的觀念性因素，具體包括政治意識(shí)形態(tài)、政治思想、政治傳統(tǒng)、政治情感、政治心理等多層面的內(nèi)容。01政治文化定義的演變PART“文明沖突論”與國(guó)家的和平發(fā)展POWERPOINTDESIGN2一、文明的沖突與融合冷戰(zhàn)結(jié)束后不久，美國(guó)學(xué)者亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》一文以及后續(xù)著作在全世界產(chǎn)生了巨大的影響。亨廷頓把不同文明之間的差異性視為人類社會(huì)沖突的根源，將國(guó)際秩序與世界和平所遭受的現(xiàn)實(shí)威脅和挑戰(zhàn)與不同文明和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)相聯(lián)結(jié)。這實(shí)際上是將不同文明放置在了本質(zhì)對(duì)立和沖突的位置上。二、“中國(guó)威脅論”的泛濫20世紀(jì)90年代初，隨著蘇聯(lián)的解體，西方人敏銳地覺(jué)察到中國(guó)的飛速發(fā)展，“中國(guó)威脅論”開(kāi)始產(chǎn)生并在世界范圍內(nèi)泛濫。這股論調(diào)并不僅僅表現(xiàn)為媒體的輿論渲染以及西方政客的政治宣傳，更表現(xiàn)為一批西方學(xué)者和資深文化人士在影響力非常廣泛的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表一系列文章或是出版學(xué)術(shù)專著，來(lái)表達(dá)他們對(duì)中國(guó)發(fā)展進(jìn)程及其影響的觀察和擔(dān)憂。通過(guò)這樣的方式，他們的觀點(diǎn)由此帶上了強(qiáng)烈的“學(xué)術(shù)色彩”和所謂的“理論依據(jù)”。0102政治文化與民主治理PART傳統(tǒng)文化與世界秩序POWERPOINTDESIGN0321世紀(jì)的政治文化還有一個(gè)非常突出的現(xiàn)象就是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，尤其是儒家文化的再度繁榮。這種繁榮間接影響了當(dāng)今世界的政治文化潮流和趨勢(shì)，儒家政治思想在當(dāng)代中國(guó)的作用和意義也成為政治研究領(lǐng)域的一個(gè)前沿課題。一、傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值以儒家為主流及核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)在西方學(xué)術(shù)界有著長(zhǎng)久的研究傳統(tǒng)。21世紀(jì)也同樣出現(xiàn)了一批漢學(xué)研究著作及成果。除了傳統(tǒng)的漢學(xué)研究，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，隨著當(dāng)代中國(guó)儒家政治地位的提升，西方學(xué)者的研究興趣和目光從以往側(cè)重單純文獻(xiàn)和歷史的漢學(xué)研究，轉(zhuǎn)向儒家在當(dāng)代中國(guó)的政治功能及影響的研究。二、儒家思想與世界秩序在西方學(xué)者眼里，儒家思想是通過(guò)影響當(dāng)代中國(guó)的政治改革以及政治理念進(jìn)而影響國(guó)際格局與世界秩序的。西方學(xué)者對(duì)中國(guó)政治制度以及政治理念的不認(rèn)同態(tài)度，同樣體現(xiàn)在他們對(duì)當(dāng)代中國(guó)儒家復(fù)興的總體負(fù)面評(píng)價(jià)和判斷上。PART文化安全與文化治理POWERPOINTDESIGN04一、文化安全的當(dāng)代內(nèi)涵"文化安全”在不同的政治語(yǔ)境下有著不同的含義與側(cè)重點(diǎn)。在中國(guó)的政治語(yǔ)境下，政治文化和民族認(rèn)同是事關(guān)中國(guó)的平穩(wěn)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定的根本思想基礎(chǔ)，文化安全因此與民族認(rèn)同、政治認(rèn)同還有意識(shí)形態(tài)安全息息相關(guān)，它關(guān)系著中國(guó)的生存安全與發(fā)展安全，被提高到了國(guó)家重要戰(zhàn)略的高度。三、國(guó)家安全考慮下的文化治理中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為，文化安全問(wèn)題的出現(xiàn)是基于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和國(guó)際關(guān)系，而在文化安全考慮下的中國(guó)文化治理，有著較為鮮明的“應(yīng)對(duì)”色彩。在中國(guó)的政治語(yǔ)境下，文化治理是以文化安全為目標(biāo)的社會(huì)治理的一部分，而要維護(hù)國(guó)家的當(dāng)代文化安全，重要的是要確保本國(guó)的政治文化和意識(shí)形態(tài)陣地的牢固以及本國(guó)政治體系的安全和穩(wěn)定———這是當(dāng)代中國(guó)文化治理的核心任務(wù)，也是應(yīng)對(duì)西方新“超越遏制”戰(zhàn)略的重要手段.二、當(dāng)代中國(guó)文化安全問(wèn)題在中國(guó)學(xué)者的整體認(rèn)識(shí)中，文化安全與政治安全、意識(shí)形態(tài)安全密切相關(guān)，文化安全的核心是確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系的地位。所以，文化安全問(wèn)題也是國(guó)家間的政治文化競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題以及由此衍生出的國(guó)家整體利益之爭(zhēng)。文明沖突論的提出謝謝大家政治學(xué)理論與方法前沿第十三章國(guó)際政治政治學(xué)理論與方法前沿CONTENT目錄三大傳統(tǒng)理論的新發(fā)展01國(guó)際政治倫理05國(guó)際政治心理02國(guó)際政治語(yǔ)言03國(guó)際政治傳播04PART三大傳統(tǒng)理論的新發(fā)展POWERPOINTDESIGN01伴隨著冷戰(zhàn)的突然性終結(jié)，蘇聯(lián)的解體出乎絕大多數(shù)國(guó)際關(guān)系大理論范式及其擁簇者的意料。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者發(fā)出了“理論已死？”的質(zhì)疑。在此背景下，國(guó)際關(guān)系大理論范式在新千年之后呈現(xiàn)出明顯的轉(zhuǎn)向，不斷進(jìn)行創(chuàng)新以求實(shí)現(xiàn)“自我拯救”。首先，現(xiàn)實(shí)主義的理論范式呈現(xiàn)出向中層理論的邁進(jìn)，從體系結(jié)構(gòu)層面回落到國(guó)家層面的“務(wù)實(shí)權(quán)謀術(shù)”。其次，自由主義的理論范式轉(zhuǎn)而探尋使自由國(guó)際秩序長(zhǎng)久留存的核心要件，而發(fā)展中不可避免的理論消亡為轉(zhuǎn)向蒙上了一層悲觀色彩。最后，在微觀經(jīng)驗(yàn)層面，試圖從中尋找理論的創(chuàng)新點(diǎn)，擴(kuò)展社會(huì)學(xué)理論在國(guó)際政治領(lǐng)域中的適用范圍?！袄碚撊f(wàn)歲”，大理論以一種更為折中化、多元化的全新面貌活躍在世界政治舞臺(tái)。01１.制度現(xiàn)實(shí)主義制度現(xiàn)實(shí)主義以新現(xiàn)實(shí)主義為理論基底，重申了國(guó)際體系的無(wú)政府性質(zhì)、國(guó)家的國(guó)際體系單一行為體性質(zhì)以及國(guó)家之間為安全而不斷競(jìng)爭(zhēng)，并將新自由主義所強(qiáng)調(diào)的制度重要性納入其中。制度現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，不僅強(qiáng)國(guó)可以利用制度來(lái)支配其他國(guó)家，弱國(guó)也可以依靠制度來(lái)制衡強(qiáng)權(quán)和威脅。02２.新古典現(xiàn)實(shí)主義新古典現(xiàn)實(shí)主義作為現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展脈絡(luò)最為經(jīng)典、發(fā)展成果最為成熟的中層理論，實(shí)現(xiàn)了將現(xiàn)實(shí)主義從宏觀體系結(jié)構(gòu)推向中觀的國(guó)家對(duì)外政策的轉(zhuǎn)型。其代表人物吉迪恩·羅斯強(qiáng)調(diào)，新古典現(xiàn)實(shí)主義“試圖解釋的不是國(guó)家互動(dòng)的結(jié)果模式，而是個(gè)別國(guó)家的行為”。03３.道義現(xiàn)實(shí)主義作為中國(guó)學(xué)派在國(guó)際關(guān)系理論中的創(chuàng)新，閻學(xué)通的道義現(xiàn)實(shí)主義始終具有重要的影響力?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)主義“權(quán)力轉(zhuǎn)移理論”的發(fā)展，道義現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注大國(guó)在領(lǐng)導(dǎo)力方面的建設(shè)。道義現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為一國(guó)遵守國(guó)際道義，往往有助于形成國(guó)家權(quán)威，增進(jìn)戰(zhàn)略互信，塑造戰(zhàn)略信譽(yù)，繼而削弱權(quán)力合法性和實(shí)力在國(guó)際體系中的作用。04４.戰(zhàn)略現(xiàn)實(shí)主義與以往關(guān)注國(guó)家對(duì)外政治行為中的大戰(zhàn)略有所不同，戰(zhàn)略現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)而探尋更為“務(wù)實(shí)”的中層分析，目的在于制衡威脅，保障國(guó)家安全。對(duì)沖戰(zhàn)略和楔子戰(zhàn)略則為其中最為典型的兩大代表。一、現(xiàn)實(shí)主義中層理論轉(zhuǎn)向02１.自由現(xiàn)實(shí)主義自由現(xiàn)實(shí)主義，顧名思義，是指以自由主義為理論主線強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)略設(shè)定。其與制度現(xiàn)實(shí)主義同屬于理論折中化的脈絡(luò)，但兩者對(duì)自由／現(xiàn)實(shí)主義的偏好有所不同。01２.（復(fù)興式）內(nèi)嵌自由主義內(nèi)嵌自由主義主張將自由主義內(nèi)嵌于一國(guó)國(guó)內(nèi)的多個(gè)層次之中。首先強(qiáng)調(diào)將市場(chǎng)內(nèi)嵌在特定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)之中，其次強(qiáng)調(diào)將自由主義內(nèi)嵌在各國(guó)實(shí)際情況之中。在內(nèi)嵌式自由主義政策下，市場(chǎng)放任受到節(jié)制，國(guó)家能夠干預(yù)經(jīng)濟(jì)，不再像一戰(zhàn)之前的自由主義那樣放任自流。３.軟權(quán)力理論軟權(quán)力理論是冷戰(zhàn)后自由主義最為重要的理論創(chuàng)新之一，其構(gòu)建的目的在于應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)的權(quán)力分配形式變化。在30多年的理論發(fā)展中，軟權(quán)力理論逐步衍生出以軟實(shí)力、巧實(shí)力、“銳實(shí)力”為核心的三個(gè)階段。03二、自由主義的自我拯救與消亡01１.國(guó)際實(shí)踐國(guó)際實(shí)踐注意到一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即“社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由實(shí)踐給出的而不是事前給出的”。國(guó)際實(shí)踐理論的出現(xiàn)意味著，建構(gòu)主義周期性地以不同形式重新出現(xiàn)，在每個(gè)周期都會(huì)產(chǎn)生新術(shù)語(yǔ)，但沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變。換言之，它關(guān)乎方法論問(wèn)題，不涉及本體論。因而，國(guó)際實(shí)踐的本質(zhì)依舊是建構(gòu)主義，它只是建構(gòu)主義范式的復(fù)雜化，并沒(méi)有產(chǎn)生新的理論范式02２.關(guān)系理論關(guān)系主義者從社會(huì)世界是由關(guān)系組成的立場(chǎng)開(kāi)始，認(rèn)為“作為分析學(xué)者，我們的任務(wù)是掌握這些關(guān)系的聚合過(guò)程，并用于穩(wěn)定和具體化其他一些關(guān)系，使其成為構(gòu)成實(shí)體或事物的過(guò)程”。近年來(lái)，國(guó)際關(guān)系學(xué)界的“關(guān)系轉(zhuǎn)向”應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)系理論家主張將關(guān)系作為本體、挑戰(zhàn)實(shí)體主義者的“實(shí)體先于關(guān)系”03３.國(guó)際關(guān)系民族志在過(guò)去的幾十年里，越來(lái)越多的國(guó)際關(guān)系學(xué)者已經(jīng)適應(yīng)并采用了民族志的研究和寫(xiě)作模式，希望能夠引入解放性的研究議程并翻新該學(xué)科。國(guó)際關(guān)系民族志的書(shū)寫(xiě)實(shí)際上秉承于社會(huì)學(xué)的人類學(xué)思想，關(guān)注日?；?、地方化的社會(huì)實(shí)踐，致力于“努力理解他人如何理解世界”。國(guó)際關(guān)系民族志超越了大理論（強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家以及國(guó)際關(guān)系靜態(tài)性），出現(xiàn)了對(duì)田野調(diào)查的關(guān)注，對(duì)非話語(yǔ)實(shí)踐的關(guān)注，并抵制將國(guó)家視為整體性、簡(jiǎn)化性的理念。三、建構(gòu)主義的微觀邁步PART國(guó)際政治心理POWERPOINTDESIGN02由于神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，即借助認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)或情感神經(jīng)科學(xué)的先進(jìn)實(shí)驗(yàn)技術(shù)，人類得以理解人的大腦是如何運(yùn)作的，明白了為何人們具有喜怒哀樂(lè)的情感能力。隨著心理學(xué)情感研究的發(fā)展，國(guó)際政治學(xué)者迅速跟進(jìn)這一心理學(xué)前沿進(jìn)展，克服了以往情感與理性之間錯(cuò)誤的二分法，發(fā)展出集體情感、情感戰(zhàn)略等相關(guān)研究熱點(diǎn)。１.集體情感喬納森·默瑟作為先鋒理論家開(kāi)創(chuàng)性地介入了集體情感的研究領(lǐng)域。他在《人性與第一層次的意象》中并不否認(rèn)情感對(duì)理性的侵蝕，但著重強(qiáng)調(diào)情感是理性的基石。２.情感戰(zhàn)略情感戰(zhàn)略是情感理論一大重要的分支，認(rèn)為行為體可以著眼于他人的情感狀態(tài)設(shè)計(jì)自己的行為，旨在利用情感達(dá)成行為體目標(biāo)。具體來(lái)看，情感戰(zhàn)略可以分為情感制度和情感調(diào)解。一、情感理論社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在《框架分析：經(jīng)驗(yàn)組織論》中提出了著名的“框架理論”，將人類對(duì)情景的定義視作其所面臨的社會(huì)事實(shí)，并具體將情景定義分為條和框架。條是指活動(dòng)的順序，框架是指用來(lái)界定條的組織類型。戈夫曼認(rèn)為，框架在情景定義中發(fā)揮關(guān)鍵作用，受到人們過(guò)去經(jīng)驗(yàn)積累與當(dāng)下社會(huì)文化的影響，是社會(huì)真實(shí)轉(zhuǎn)換為人們主觀認(rèn)知的重要依據(jù)。框架理論的基礎(chǔ)在于微觀心理學(xué)的認(rèn)知心理模型，它認(rèn)為人們更傾向于通過(guò)自己原有的認(rèn)知框架對(duì)新認(rèn)識(shí)的事物進(jìn)行解釋、處理、應(yīng)對(duì)與建構(gòu)。１.前景理論1979年，美國(guó)普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“前景理論”。作為有關(guān)決策的期望理論之一，該理論認(rèn)為個(gè)人基于參考點(diǎn)的不同，會(huì)有不同的風(fēng)險(xiǎn)偏好。２.議程設(shè)置國(guó)際政治學(xué)科對(duì)國(guó)家的國(guó)際議程設(shè)置研究的關(guān)注源于奈和羅伯特·基歐漢在1977年出版的《權(quán)力與相互依賴》一書(shū)，該書(shū)認(rèn)為伴隨全球化的發(fā)展，議題領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力資源越來(lái)越成為國(guó)家權(quán)力的來(lái)源，而議題領(lǐng)域的權(quán)力資源又取決于一國(guó)議題內(nèi)設(shè)置決定性議程的能力。20世紀(jì)80年代，議程設(shè)置正式被完整地引入國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。二、框架理論02戰(zhàn)略決心決心通常被界定為“國(guó)家對(duì)相關(guān)政策目標(biāo)的堅(jiān)定而決不退讓的姿態(tài)”，盡管有相反的傾向或退縮的誘惑，但仍堅(jiān)持一項(xiàng)政策，因此，決心可以被視為意志力的同義詞以與之相關(guān)的自我調(diào)節(jié)形式（如自我控制）。在國(guó)際政治研究中，一國(guó)的決心關(guān)乎國(guó)家安全。威懾作為一種軍事術(shù)語(yǔ)，被廣泛運(yùn)用于20世紀(jì)五六十年代的美國(guó)對(duì)