高中歷史之歷史百科文藝復(fù)興的“理性”與啟蒙運動的“理性”辨析素材

PAGEPAGE1文藝復(fù)興的“理性”與啟蒙運動的“理性”辨析人教版必修三《西方人文精神的起源及其發(fā)展》一課提到文藝復(fù)興的內(nèi)容之一是崇尚理性，又指出啟蒙運動的核心是理性。學(xué)生和許多老師對這兩個“理性”很困惑，不知道怎么理解它們的涵義，假如相同，作為不同歷史階段、側(cè)重點不同的兩場思想解放運動的重要內(nèi)容，本身就似乎是一個沖突的存在；假如不同，區(qū)分又在哪里。事實上，這兩個“理性”在不同時期的涵義的確是不同的，下文將闡釋之。

一、文藝復(fù)興的“理性”

岳麓版教材認為：“理性”一詞有多種說明，一般是指看待社會與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)看法，這就是實事求是，獨立思索，追求真理，虛心務(wù)實；也指相識事物所應(yīng)堅持的邏輯思維方法。此處所給的兩種說明，并不是完整地闡釋文藝復(fù)興的“理性”或啟蒙運動中“理性”的含義，也不能理解為全部適合于文藝復(fù)興的“理性”和啟蒙運動的“理性”，而是在不同階段，涵義各有側(cè)重，前一種“理性”是文藝復(fù)興時期的含義，后一種是啟蒙運動時期的“理性”。

從文藝復(fù)興的文化基礎(chǔ)來看。文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化為當(dāng)代找尋理論支撐。古希臘人思索世界萬物，人文主義精神起先萌芽，現(xiàn)在所用“哲學(xué)”一詞起源于古希臘，本意是“愛才智”。希臘先哲為了追求才智，孜孜不倦，前赴后繼。智者學(xué)派主見“人是萬物的尺度”，是指人對四周世界的了解程度，即人駕馭的學(xué)問，強調(diào)了人的價值，突出了人的才智與價值標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底提出“美德即學(xué)問”，還獨創(chuàng)了一種求知途徑“精神助產(chǎn)術(shù)”。這種崇尚學(xué)問的理性精神為后世所景仰。亞里士多德學(xué)識淵博，在眾多領(lǐng)域達到了專家級水平，被譽為百科全書式的學(xué)者。由此可見，文藝復(fù)興推崇的古希臘人文主義，主要指對人和人類社會的了解，這種理性精神主要指學(xué)問。羅馬法中體現(xiàn)的公允正義理念和對人自然具有某些共性的推斷，也是一種學(xué)問的體現(xiàn)。只不過這種學(xué)問是抽象概括出來的，為文藝復(fù)興時代的思想家所觀賞。文藝復(fù)興再現(xiàn)了古希臘羅馬文化，予以發(fā)展并給予新的時代內(nèi)涵，如提倡追求華蜜和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，“宣稱理性是‘人的天性’，‘學(xué)問是歡樂的源泉’，‘學(xué)問就是力氣’”。[1]

從文藝復(fù)興的內(nèi)容看。從“文學(xué)三杰”、“美術(shù)三杰”到歐洲的拉伯雷、塞萬提斯等人的作品來看，無不體現(xiàn)了對人類社會和身邊自然世界劇烈的求知欲。在這場洪流下面，隱藏著對時代的深化了解，對將來人的力氣的渴望。這一切是學(xué)問的支撐，也是人類理性的體現(xiàn)。彼特拉克提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，拉伯雷在《巨人傳》中“融入了天文、地理、氣象、航海、生物、人體生理、醫(yī)藥、法律、哲學(xué)、語言等大量自然科學(xué)和社會科學(xué)方面的學(xué)問，顯示了作家學(xué)識的淵博，更體現(xiàn)了作品的貫穿思想——‘使人的靈魂充溢真理、學(xué)問和學(xué)問’。……劇烈地表達了新興資產(chǎn)階級沖破精神奴役，追求新思想、新學(xué)問的熱切愿望”[2]，體現(xiàn)了文藝復(fù)興追求學(xué)問、理性、科學(xué)的主題。塞萬提斯塑造的堂吉訶德，除了具有荒誕、令人匪夷所思的特征之外，也是一個學(xué)識豐厚的人，對社會和文化的觀點與看法經(jīng)常獨具己見，讓人贊美。這些文學(xué)作品是那個時代的反映，飽含了人們對學(xué)問的追求和對理性的渴望?！懊佬g(shù)三杰”對人物包括人體、情感、性格、內(nèi)心的精準(zhǔn)刻畫，離不開藝術(shù)家本人對人性的洞察和了解，也不能沒有對蕓蕓眾生的視察和本人的生活感悟，更須要對現(xiàn)實中人類和人類社會相關(guān)學(xué)問的駕馭?！蹲罱K的晚餐》對現(xiàn)實世界正確的再現(xiàn)和對事物精確的描述，令人震驚于達·芬奇對世界了解的深度與廣度。

因此，文藝復(fù)興的“理性”“主要是指‘學(xué)問’或‘才智’，是強調(diào)人對社會的相識，而非近代理性主義”[3]，“是指人對自己的相識和限制，對世界、自然的實力，這在本質(zhì)上是‘知性問題’，而不是理性問題”。[4]

二、啟蒙運動的“理性”

關(guān)于啟蒙運動“理性”的說明，劉宗緒認為“啟蒙運動是在17世紀唯理主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。唯理主義哲學(xué)的代表人物笛卡爾雖然是唯心主義者，認為依靠人的抽象的理性演繹，就可以得到正確的相識”，因而“所謂理性，就是人的思索和分析，這同中世紀的神學(xué)迷信是相對立的。正是這種理性學(xué)說，成為18世紀啟蒙思想的先驅(qū)”[5]，這實際承認了人的推論實力可以獲得學(xué)問，了解并相識這個世界。人教版《啟蒙運動》這樣說：所謂“理性”是指人自己思索，運用自己的智力去相識、推斷和理解事物的實力。此理性強調(diào)的是一種實力，而非這種實力的指向即理性所要理解的內(nèi)容。岳麓版教材對理性的說明之一是“相識事物所應(yīng)堅持的邏輯思維方法”。二者都認為“理性”是人類通過推理可以深刻了解世界的思維方法，也即現(xiàn)在所說的理性主義。

啟蒙運動中“理性”的體現(xiàn)。啟蒙運動的思想家們不滿意于人性表面上的解放，他們還要滿意人性的須要，徹底實現(xiàn)人本身的解放。他們向過去獲得了追求人性解放的正值性，但是沒有詳細的可資借鑒的方法，只有依靠自己，依靠人類理性的力氣，解決當(dāng)代人的需求。因而，啟蒙運動的思想家運用自己的才智，構(gòu)建了將來社會的志向藍圖：三權(quán)分立、主權(quán)在民、人民革命權(quán)利、君主立憲制等設(shè)想，以保障天賦人權(quán)的實現(xiàn)。這些政治理念的出爐不是試驗的方法，更非前人成果的借鑒，而是啟蒙思想家們運用自己的思維設(shè)想出來的，這種方法即是啟蒙運動的核心——“理性”。啟蒙思想家采納的方法與自然科學(xué)探討運用的方法還有區(qū)分：科學(xué)探討經(jīng)常運用培根提出的試驗方法、邏輯推理的歸納法，笛卡爾的演繹法等理性主義思想，但啟蒙思想家們的方法則是人類理性能量的體現(xiàn)和對理性的充分信任，創(chuàng)建出解決社會現(xiàn)實問題的新方案。正如《全球通史》所言：“這些哲人受被牛頓證明的萬有引力定律的影響很大，信任存在著不僅限制物質(zhì)世界、而且限制人類社會的自然法則。根據(jù)這一設(shè)想，他們起先將理性應(yīng)用于全部領(lǐng)域，以便發(fā)覺種種有效的自然規(guī)則。他們使一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗”。[6]精確地說，此時期的“理性”是資產(chǎn)階級改造世界的方法論，認為遵循理性標(biāo)準(zhǔn)可以構(gòu)建起志向的將來社會。

理性精神起源于希臘。從早期自然哲學(xué)的興起，到后來的智者學(xué)派、蘇格拉底等對人和人類社會的探究，對學(xué)問與道德的不懈追求，使得“理性”的內(nèi)涵不斷拓展，并為后來的文藝復(fù)興繼承。柏拉圖對人類理性實力的自信，則成為后世理性主義的濫觴。當(dāng)然，也不能說文藝復(fù)興的“理性”與啟蒙運動的“理性”毫無聯(lián)系，它們都是人文主義精神在不同階段的體現(xiàn)，都是對人自身價值的確定，也是人自我完善、自我實現(xiàn)的途徑，終極目的都是為了實現(xiàn)人自身的解放。

【注釋】

[1]朱維之、趙澧、崔寶衡主編：《外國文學(xué)史（歐美卷）》，天津：南開高校出版社，2006年，第67頁。

[2]朱維之、趙澧、崔寶衡主編：《外國文學(xué)史（歐美卷）》，第78頁。

[3]董小川主編：《世界文化史》，北京：高等教化出版社，2002年，第135頁。

[4]董