高中歷史史書(shū)精讀歷史解毒劑：中國(guó)人的歷史誤讀素材

PAGEPAGE1歷史解毒劑：中國(guó)人的歷史誤讀作者：綦彥臣?xì)v史失真，歷史思維偏差，必定會(huì)使文明的生命力漸漸下降——這是一個(gè)無(wú)法回避的史實(shí)！前言歷史探討在真正意義上是一種為政治生活進(jìn)行的教化和訓(xùn)練?！钣幸娴?，或者說(shuō)惟一的，學(xué)會(huì)在命運(yùn)中保持尊嚴(yán)的方法，就是：回憶起他人的災(zāi)難。——古希臘著名歷史學(xué)家波利比奧斯：《通史》“趙州橋本是魯班修”到時(shí)下已經(jīng)進(jìn)入最廣袤的通俗文化領(lǐng)域，成了歌頌家的一句唱詞。唱詞來(lái)源于一個(gè)流傳已久的說(shuō)法，即世世代代的老人們講給孩子們聽(tīng)的魯班的故事。稍有史學(xué)常識(shí)的人都知道這是一個(gè)美麗的誤會(huì)，一場(chǎng)常識(shí)的謬誤。因?yàn)槭聦?shí)上，趙州橋是隋朝著名工匠（也是設(shè)計(jì)師）李春于公元595年至605年十年的時(shí)間修成的。魯班是春秋時(shí)人，與李春相去千年。一千年之前的人，何以修一千年之后的橋呢？然而，中國(guó)人的歷史思維就是靠這些由常識(shí)的謬誤積累起來(lái)的東西來(lái)支持的！在我們自稱(chēng)善向歷史學(xué)習(xí)的文化中，其實(shí)總在不自覺(jué)地誤讀歷史。為了一時(shí)的好用或?yàn)榱藙?chuàng)建一個(gè)所謂的新的歷史標(biāo)準(zhǔn)，不惜篡改、刪削歷史，成為我們文化中的一種幾不行治的痼疾。這種有意造成了更深的誤讀，從《史記》的堯帝將帝位禪讓給了舜帝到朱熹肆意貶低左丘明的身份，數(shù)不勝數(shù)。歷史失真，歷史思維偏差，必定會(huì)使文明的生命力漸漸下降——這是一個(gè)無(wú)法回避的史實(shí)！從東漢末王符的悲嘆，到明末的黃宗羲的激憤，無(wú)不是頭撞變形的歷史之壁的沉悶回聲。王符嘆到：王莽篡位之時(shí)，漢家吏官與貴戚十萬(wàn)人余人，敢于抗?fàn)幍牟贿^(guò)劉崇、翟義二人，“由是觀之，衰世群臣誠(chéng)少賢也，其官益大者罪益重，位益高者罪益深爾?！痹邳S宗羲生活過(guò)的那個(gè)滅亡了的王朝，又一次重復(fù)了“昨天的故事”：崇禎皇帝（思宗朱由檢）向岳父周奎（封嘉定伯）借錢(qián)湊軍餉，老家伙軟磨硬抗?fàn)繌?qiáng)交了兩萬(wàn)兩銀子；到了李自成進(jìn)了北京，對(duì)他嚴(yán)加拷打，結(jié)果他不僅交出52萬(wàn)兩銀子，還交了很多的珍寶……王符的浩漢、王符的定律，在周奎的身上反饋了、驗(yàn)證了。其間一千四百年，中國(guó)歷史本質(zhì)之未變，歷史思維亦未曾變！不能從歷史中讀出更新的東西，不能深自反省，結(jié)果歷史慢性中毒導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)政治的道德貧血！這一千四百年中間，王朝興替也頻發(fā)生，類(lèi)似的真事又也不曾一次地發(fā)生過(guò)：南宋末年，高官大吏懼怕蒙古兵到了棄官不要的地步，以致于原來(lái)蔭補(bǔ)為濫的官場(chǎng)到了要職重津無(wú)人應(yīng)守的地步。一個(gè)領(lǐng)著年幼小皇帝的老太婆（太皇太后）苦苦地懇求高官大吏們：宋家三百年沒(méi)虧過(guò)你們文人呀，怎么到了國(guó)家危亡之時(shí)都棄官逃走了呢？要知道南宋時(shí)期是中國(guó)儒學(xué)最興盛的時(shí)期，程朱理學(xué)講死不失節(jié)，并獲得種種政治殊榮。可真實(shí)的歷史是什么？最興盛的信仰說(shuō)教與最敗壞的政治道德共生，南宋王朝小皇帝最終在大臣的背負(fù)下，跳進(jìn)了大海。少年皇帝的跳海與三百五十年之后成年皇帝的上吊，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)分。中國(guó)人生活在歷史的泰坦尼克號(hào)上，一次次地撞沉，卻難以反??！何以反??？只有消退歷史誤讀即中毒狀態(tài)——變更歷史思維才是唯一出路。當(dāng)然，本書(shū)作為一個(gè)“顛覆歷史”的現(xiàn)代話語(yǔ)版本，并不否認(rèn)文學(xué)創(chuàng)建對(duì)歷史的影響。相反，文學(xué)創(chuàng)作對(duì)歷史的解析起到的協(xié)助作用幾乎與考古學(xué)的貢獻(xiàn)是一樣的。我所反對(duì)只是肆意妄為的改寫(xiě)，或?yàn)槊黠@政治目的改寫(xiě)。一部好的古典名著往往能寫(xiě)出一個(gè)時(shí)代、一種文化更翔實(shí)的歷史。之于中國(guó)四大古典名著來(lái)說(shuō)，《水滸傳》以文寫(xiě)史的意義是最深刻不過(guò)的了，它遠(yuǎn)超過(guò)了《三國(guó)演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》的史學(xué)意義?！端疂G傳》的核心主題“只反貪（奸）官，不反皇帝”，幾乎就是中國(guó)自南宋以降對(duì)待秦檜歷史評(píng)價(jià)的一個(gè)縮影或最簡(jiǎn)潔注釋。秦檜成了趙構(gòu)的替罪羊！而在紹興二十六年（1156年）趙構(gòu)發(fā)布的詔書(shū)中，他明確表示：“議和是朕定的國(guó)策，秦檜只不過(guò)起協(xié)助作用而已?！薄端疂G傳》寫(xiě)出倒戈的悲劇，也示意了如此歷史悖論的存在，所以清代的金嘆圣大罵《水滸傳》教壞天下人心。在還原真實(shí)歷史與解析多偽的歷史書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，我們也能從歷史事務(wù)中找到《水滸傳》各種人物的原型：北宋車(chē)蓋亭詩(shī)案的事主蔡確無(wú)疑就是潯陽(yáng)江酒樓上醉酒題詩(shī)的宋江；清代王肇基獻(xiàn)詩(shī)邀恩案幾乎是對(duì)楊志打點(diǎn)高俅的一個(gè)“新注釋”，凡此等等。我刻意將歷史與文學(xué)創(chuàng)作分開(kāi)，如批判“趙州橋本是魯班修”的民間傳聞式的“通俗歷史”，但在另一端也能看到：真實(shí)的歷史的一部分也“隱匿”在文學(xué)之中。當(dāng)然，這是一個(gè)很專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題，比如文學(xué)史家如何從杜甫的詩(shī)作中找到當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)生活。他的《賣(mài)炭翁》既反映了底層的不幸，又記錄當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城冬季取暖的熱能來(lái)源。凡此等等。文學(xué)之能證史，功用如此，但要以一部文學(xué)作品來(lái)與通史比較，全面“說(shuō)事”，則很困難。在中國(guó)，唯有一部《水滸傳》可起到這個(gè)作用。于是，我自以為是地也是有意識(shí)地把對(duì)《水滸傳》的史學(xué)解析，當(dāng)成了一部史學(xué)批判著作的一部分。古希臘著名歷史學(xué)家波利比奧斯在《通史》中曾說(shuō)道：“歷史探討在真正意義上是一種為政治生活進(jìn)行的教化和訓(xùn)練。……最有益的，或者說(shuō)是唯一的，學(xué)會(huì)在命運(yùn)中保持尊嚴(yán)的方法－－就是：回憶起他人的災(zāi)難?！薄端疂G傳》是一部災(zāi)難的歷史，更是多災(zāi)多難中國(guó)歷史的一個(gè)縮影。它從記錄君王的懈怠起先，描述了一場(chǎng)社會(huì)災(zāi)變發(fā)生的機(jī)理。而這樣的災(zāi)變的確真實(shí)地發(fā)生過(guò)。在被后世神化的漢武帝那里發(fā)生過(guò)，在被后世斥為暴君的隋煬帝那里發(fā)生過(guò)。在宋江等人挑起的這場(chǎng)災(zāi)難中，他們運(yùn)用了傳統(tǒng)的抗拒資源，與當(dāng)年的陳勝、吳廣何其相像乃爾，而其中被人推為真正的英雄李逵血腥的殺戮－－以耳朵計(jì)殺人數(shù)，又與發(fā)生在當(dāng)時(shí)的真實(shí)的方臘事務(wù)多么地“神合”－－方臘及其所部屠殺了北宋居民的十八分之一。晁蓋的原型幾乎就是方臘，一個(gè)小財(cái)主，一個(gè)因受盤(pán)剝而產(chǎn)生不滿的小人物；而宋江的原型幾乎就是唐代的黃巢，他生氣的詩(shī)篇，他向朝廷謀封妻蔭子的心理，凡此等等。一個(gè)走向衰敗的社會(huì)，會(huì)習(xí)慣地把體制內(nèi)的力氣逼到反對(duì)它的反方向去，楊玄感的反叛與李淵的興起何嘗又不是林沖、楊志們的真實(shí)文本呢？一個(gè)走向衰敗的社會(huì)，它用制造蒙蔽與虐殺的內(nèi)在機(jī)制來(lái)為死亡點(diǎn)剎車(chē)，雖然可騙一時(shí)，但方向是變不了的。于是高俅們興起了，對(duì)下層的蒙蔽起先了，而下層社會(huì)何嘗不是上有政策下有對(duì)策呢？宋代建立前的五代十國(guó)里強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的暴虐，幾乎讓宋王朝的創(chuàng)建者時(shí)時(shí)夢(mèng)中驚起……北宋是中國(guó)歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)（這也是本書(shū)多析其史實(shí)的最主要緣由），從今以后，中國(guó)再無(wú)漢唐的輝煌，更無(wú)那時(shí)的恢宏與寬容，全面走向了陰暗、狹隘與刻毒?！端疂G傳》的源創(chuàng)作是南宋時(shí)斯的佚名作《宣和遺事》。宣和是宋徽宗趙佶的年號(hào)，共歷七年（1119∽1126）。這七年，北宋的政治衰敗到了頂點(diǎn)。宣和七年（1126），在金兵的攻勢(shì)中，趙佶匆忙把帝位傳給了兒子趙桓。雖然由《大宋宣和遺事》而《水滸傳》，文學(xué)色調(diào)已經(jīng)大大加重，但其內(nèi)部的歷史慣性卻絲毫沒(méi)削減，甚至在加強(qiáng)。所以，清代的體制內(nèi)高校者金圣嘆大罵《水滸傳》：“一部《水滸》教壞天下有強(qiáng)力而思不逞之民?！奔偃缃獬纹缫?jiàn)，僅以歷史社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，金圣嘆的推斷是精確的?？梢哉f(shuō)，《水滸》問(wèn)世以前，底層社會(huì)與上層社會(huì)一樣是讀史的文化，而到了《水滸》之出，底層社會(huì)斷然與上層進(jìn)行了文化分裂，走向了話本文化。故而，古典四大名著，唯《水滸》家喻戶曉，也就不足為怪了。仍以歷史社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)論，《水滸傳》（以及《宣和遺事》）是一部預(yù)言書(shū)。至少它關(guān)于倒戈的隱喻是特別精確的－－英雄們歸化的歷程，成為皇權(quán)結(jié)構(gòu)的一部分。朱元璋的成功，證明白這一點(diǎn)。朱元璋作為一個(gè)反叛者，最終歸化到皇權(quán)體制。這是一次最成功的思想倒戈，此前只有劉邦一個(gè)人向皇權(quán)體制進(jìn)行思想倒戈的活動(dòng)成功了?！端疂G傳》依史實(shí)告知人們（不逞之民們）：不管你們?nèi)绾慰咕埽罱K是要?dú)w于皇權(quán)體制的，即便你反成功了，也不過(guò)是對(duì)皇權(quán)的一次復(fù)制！這才是中國(guó)歷史的最核心的隱私。這部宏大的預(yù)言書(shū)，其才智超乎了全部的正史，無(wú)論《史記》、《漢書(shū)》，品位均在其以下?！端疂G傳》所描述的底層社會(huì)的生活也有著精確的預(yù)言性。以宋江為例，他身為小吏，卻以公職為謀取自身利益的手段，并且享受著婚外性生活的好處。清代文人的好色之癮，重復(fù)了宋江的活法兒，乃至于今日的“包二奶”何嘗又不是如此呢？假公器以自肥，讓清朝付出了最大的成本。漕運(yùn)之?dāng)母庞纱苏?。李逵以殺人為快的屠城心理，在此后也有真?shí)的寫(xiě)照，如明末張獻(xiàn)忠之屠武昌、清初順治之屠揚(yáng)州、清中后曾國(guó)荃之屠金陵（天京）。血淋淋的預(yù)言，屢屢實(shí)現(xiàn)。有誰(shuí)能否認(rèn)：《水滸》既是寫(xiě)史也是寫(xiě)預(yù)言呢？！權(quán)力秩序的支配是中國(guó)歷史一個(gè)神話源頭性的根本問(wèn)題，關(guān)乎堯禪舜繼的文本已成公理。但，至少另外的文本卻與歷史的真實(shí)大相徑庭，《竹書(shū)紀(jì)年》打破了這個(gè)神話。《水滸傳》再一次顛覆了“堯禪舜繼”的文本，宋江與盧俊義的權(quán)力秩序的困難博弈讓晁蓋的傳位路途徹底失敗?！端疂G傳》的作者把權(quán)力秩序的更迭予以了雙重合法化，稱(chēng)之為“堯舜推賢萬(wàn)世無(wú)，禹湯傳后亦良圖?！狈穸岁松w的傳位路途后，實(shí)行了新的實(shí)力博弈，歷史便更加地真實(shí)了。歷史分析不惟是講故事，而是讓想了解它的人從中得到啟益。從人物到社會(huì)，有一個(gè)全場(chǎng)性經(jīng)驗(yàn)。阿諾德·湯因比在《歷史探討》中曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)社會(huì)解體的過(guò)程進(jìn)行到終點(diǎn)時(shí)，一個(gè)靈魂便處于主動(dòng)與與被動(dòng)兩不相容的的選擇之間，在界限上，趨于更加僵硬；在分歧上，趨向于更加極端；在后果上，趨向于更加嚴(yán)峻。這就是說(shuō)，靈魂分裂的靈性閱歷是一種動(dòng)力的運(yùn)動(dòng)，而不是一種靜止的狀態(tài)?！狈畔聹虮鹊母呱畹膶W(xué)術(shù)總結(jié)不說(shuō)，只看一場(chǎng)場(chǎng)由個(gè)人到社會(huì)構(gòu)成的帝國(guó)歷史敗亡的場(chǎng)景，我們就不難明白：只有走出歷史中毒狀態(tài)，我們的文化生命才會(huì)煥發(fā)青春。古代的帝國(guó)如漢唐宋元明清作為國(guó)家形式，不僅有特別猛烈的外向沖動(dòng)如對(duì)鄰國(guó)乃至更遠(yuǎn)方的征伐，而且它的內(nèi)向擴(kuò)張欲望也特別猛烈－－如大肆耗費(fèi)稅收以建筑浩大的消遣工程。后者往往成為引發(fā)帝國(guó)大衰退的緣由之一。帝國(guó)的強(qiáng)大，往往讓最高當(dāng)權(quán)者過(guò)于自信并產(chǎn)生幻覺(jué)性的推斷失誤，從而引發(fā)政治敗壞－－我稱(chēng)之為“窳政”。而所謂的強(qiáng)大，不只是指軍事力氣、經(jīng)濟(jì)總量，更是文化上的優(yōu)越感、地理范圍上的廣袤、存在時(shí)間的綿長(zhǎng)。向歷史學(xué)習(xí)即以史為鑒不只是政治家們的專(zhuān)利，也更是一般人的“活兒”－－我們真地有義務(wù)來(lái)學(xué)習(xí)歷史，以便把這些體悟傳給后人。在你與自己的孩子以及其他的晚輩的言語(yǔ)交談中，在讓他們得知您的史學(xué)涵養(yǎng)的同時(shí)，他們自然會(huì)相識(shí)到“窳政”的危害。倘使受益的他（她）日后成一個(gè)優(yōu)秀的政治家，這也是我們無(wú)形之中做出了貢獻(xiàn)！倘使他（她）日后成為一個(gè)特別平凡的人，但其思維方式良好、史學(xué)心態(tài)正常，那也是我們?yōu)樗麄冮_(kāi)鑿了華蜜的源泉。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常會(huì)看到史學(xué)心態(tài)不正常的群體做出的種種荒謬行為，很多人為之憂心乃至汗顏，而行為者們卻充溢了道德優(yōu)越感。最典型的就是“憤青”現(xiàn)象。這種病態(tài)人格的形成首先是史學(xué)心態(tài)不正常所引起的，就像歷史上具有病態(tài)人格的帝王所產(chǎn)生的強(qiáng)大幻覺(jué)是由文化優(yōu)越、地理廣袤、時(shí)間綿長(zhǎng)共同產(chǎn)生的一樣。玩味歷史，不只是為了愛(ài)好上的滿足，更在于我們從歷史中習(xí)得真知以創(chuàng)建健康的生活方式、構(gòu)建奇妙社會(huì)。此中以史寄實(shí)的愿望早在愛(ài)默生那里就有所表現(xiàn)，他在《歷史》一書(shū)中說(shuō)：“無(wú)論什么人，假如他認(rèn)為遠(yuǎn)古馳名人物做的一切比他今日所做的事更有意義，我不信任他能正確理解歷史。”綦彥臣2003年9月寫(xiě)于鄉(xiāng)下含溪軒書(shū)房2005年1月改于小城泊頭第一章趙構(gòu)導(dǎo)演的冤案：一個(gè)被毒化了的文化附號(hào)“秦檜”已成為具有特定歷史意義的符號(hào)，是自他以后的一切奸臣的代表，恰如民間把工于心計(jì)又不說(shuō)理的人叫成“曹操”一樣，同成抽象概念。然而，秦檜遠(yuǎn)沒(méi)曹操那樣幸運(yùn)。曹操曾統(tǒng)一了中國(guó)北方，并試圖統(tǒng)一全國(guó)，因此多少帶有“民族英雄”的光環(huán)，還有他那萬(wàn)世不磨的文采，讓后人永記。誤讀點(diǎn)評(píng)◎秦檜在中國(guó)忠奸對(duì)立的文化傳統(tǒng)中成了壞蛋們的代名詞，但很少有人知道他在國(guó)家危難之時(shí)自告奮勇，并被擄至敵國(guó)。他后來(lái)的弱勢(shì)和平路途即主見(jiàn)對(duì)金的和談，是南宋王朝得以持續(xù)的重要因素?！裾纭端疂G傳》的英雄們“只反貪官，不反皇帝一樣”，宋以后的中國(guó)也是“只反秦檜，不反趙構(gòu)?！笔聦?shí)上趙構(gòu)才是殺害岳飛的元兇。在趙構(gòu)的心靈深處有一個(gè)揮之不去的憂慮：“你岳飛迎請(qǐng)二帝還朝，把我趙構(gòu)放在什么位置？”◎中國(guó)人權(quán)欲猛烈，豈不知掌權(quán)也是圍城狀態(tài)。沒(méi)權(quán)的人一旦掌了權(quán)，會(huì)發(fā)覺(jué)掌權(quán)是少有快樂(lè)的事情。讀過(guò)《水滸傳》的人總為宋江沒(méi)當(dāng)皇帝為憾，殊不知宋江聰慧無(wú)比——“我才不費(fèi)勁去整理這個(gè)爛攤子呢！”“秦檜”已成為具有特定歷史意義的符號(hào)，是自他以后的一切奸臣的代表，恰如民間把工于心計(jì)又不說(shuō)理的人叫成“曹操”一樣，同成抽象概念。然而，秦檜遠(yuǎn)沒(méi)曹操那樣幸運(yùn)。曹操曾統(tǒng)一了中國(guó)北方，并試圖統(tǒng)一全國(guó)，因此多少帶有“民族英雄”的光環(huán)，還有他那萬(wàn)世不磨的文采，讓后人永記。秦檜呢？在民間被用于外號(hào)兒的頻率雖然沒(méi)曹操大，但卻被深毀重辱。河北東南部有一種吃雞頭的方法，叫“剝秦檜兒”，就是把腦殼挑開(kāi)，把雞腦剔出，送入口中。此法起自何年，尚無(wú)可考，但由此足見(jiàn)歷史對(duì)秦檜的判定。至于秦檜夫婦代趙構(gòu)受過(guò)，跪在了岳飛墓前，就自不必說(shuō)了。不僅秦檜本人要擔(dān)當(dāng)歷史的成本，就連秦氏后人，也無(wú)法幸免，除有秦氏后人云：“愧姓秦”的說(shuō)法，還有“秦岳不通婚”的習(xí)俗。社會(huì)進(jìn)步了，亦未見(jiàn)此時(shí)更改。中國(guó)人歷史中毒，已到了神經(jīng)末稍。秦檜作為歷史的存在，無(wú)法刪，但是后代人卻盡量地改寫(xiě)他、抹殺他。比如姓氏辭典中，涉及秦姓，都回避他；又比如歷史文學(xué)創(chuàng)作中，又都一味地貶低他，《說(shuō)岳全傳》是個(gè)代表作了。單說(shuō)姓氏辭典一則，就讓人感到中國(guó)“殺父文化”【注1】的厲害。一本到目前編篡最全、作品質(zhì)量最好的姓氏辭典，是由汪宗虎和陳明遠(yuǎn)編寫(xiě)的《中國(guó)姓氏辭典》（北京出版社，1995年版），關(guān)于秦姓條目，該辭典自孔子門(mén)徒秦非記到明代秦良玉，計(jì)10人，時(shí)間跨度兩千年，只字不提秦檜。歷史何以對(duì)秦檜如此不公，竟不能給一個(gè)死了近八百五十年的人一點(diǎn)客觀的地位？！連現(xiàn)代“奸臣”林彪，都能得到黃克誠(chéng)將軍“不寫(xiě)林彪，中國(guó)革命史就不真實(shí)”的客觀評(píng)價(jià)，學(xué)問(wèn)分子卻何以對(duì)秦檜一點(diǎn)不寬容？！秦松原委何許人也？何樣原來(lái)面目？《中國(guó)歷史大辭典·宋史卷》“秦檜”條目，詮釋如下：秦檜（1090－1155）宋江寧（今江蘇南京）人，字會(huì)之。政和進(jìn)士。歷任左司諫、御史中丞，因上書(shū)金帥反對(duì)主見(jiàn)邦昌，被俘至金，后為完顏昌（撻懶）所信用。建炎四年（1130）隨金軍攻楚州，被撻懶縱歸，詐稱(chēng)殺死監(jiān)守金兵，奪船逃回。紹興元年（1131）任參知政事，旋拜相。次年，被劾專(zhuān)主和議而罷。八年再相，前后貶逐張浚、趙鼎，獨(dú)相十七年，收韓世忠、岳飛、張俊三大將兵權(quán)，以“莫須有”罪名殺害岳飛，與高宗共主持議和倒戈活動(dòng)，向金納幣稱(chēng)臣，訂立“紹興和議”，兩據(jù)相位，歷封秦、魏兩國(guó)公，結(jié)納死黨，限制臺(tái)諫，屢興大獄，斥逐異已。深受高宗寵信，卒贈(zèng)申王，謚忠獻(xiàn)。開(kāi)禧二年（1206）追奪王爵，改謚謬丑。對(duì)秦檜的整個(gè)評(píng)價(jià)基本是否定的，但并沒(méi)否認(rèn)一個(gè)事實(shí)“因上書(shū)金帥反對(duì)立張邦昌，被俘至金”。這一事實(shí)是說(shuō)明秦檜于國(guó)家危亡之時(shí)，自告奮勇，才致使被擄的。北宋王朝的最終一年，也就是靖康二年，即公元127年，宋欽宗趙桓給金國(guó)人上了降表。金主吳乞買(mǎi)收到降表，就把趙桓與共父趙佶廢為庶人，知樞密院事（相當(dāng)于國(guó)家軍事委員會(huì)主席）。劉彥宗懇求再立一位趙氏宗族為宋朝皇帝，金國(guó)人不同意。接下來(lái)就是雙方爭(zhēng)吵，以及皇室被擄，遷往金國(guó)。雖有兵部尚書(shū)（相當(dāng)于文職的國(guó)防部長(zhǎng)）孫傅堅(jiān)決不從金人之令，且吏部侍郎（相當(dāng)于人事部副部長(zhǎng)）李若水以刎頸抗議，但并沒(méi)能阻擋金國(guó)人廢趙的決心。這年整個(gè)二月份，余下的宋庭官員都為這一個(gè)事忙得焦頭爛額。金國(guó)人逼著翰林承旨（相當(dāng)于主管文秘的國(guó)務(wù)院辦公廳副主任）吳正仲、吏部尚書(shū)（相當(dāng)于人事部長(zhǎng)）莫儔召開(kāi)百官會(huì)議商議立張邦昌為皇帝的事。迫于金人的壓力，大多數(shù)官員簽名表示同意。因?yàn)榻鹑艘呀o了百官威攝，把不想簽字的簽書(shū)樞密院事（相當(dāng)于國(guó)家軍委副主席）張叔夜給抓到金營(yíng)去了（張叔夜剛升此職不久）。不僅抓了張叔夜，連文職國(guó)防部長(zhǎng)孫傅也給抓起來(lái)了。在王時(shí)雍領(lǐng)先簽字之后，百官默認(rèn)。但是總有慷慨之士，不想背負(fù)此辱，盡管他們是少數(shù)。御史（監(jiān)察官）馬伸大叫：“我的職責(zé)就是做個(gè)諍臣，豈能坐視不管！”就和另一部監(jiān)察官吳給與他們的部長(zhǎng)秦檜聯(lián)系,一塊起草了個(gè)議狀對(duì)金人表示抗議。他的抗議書(shū)不僅文采飛揚(yáng)，而且對(duì)金人曉以利害。特殊是后者，成為金人日后廢棄偽齊劉豫的一個(gè)重要依據(jù)。他在抗議書(shū)中說(shuō)：今之致書(shū)，非特忠于主也，且明兩國(guó)之利害。趙自祖宗至今嗣君，百七十余載，頃緣奸臣敗盟，誤主喪師。割兩河地，恭為臣子，人臣安忍畏死。然兩國(guó)之勝事，豈可一城決廢之？宋于中國(guó)號(hào)令一統(tǒng)，綿地萬(wàn)里，德澤加于百姓，前古未有。西漢之絕于新室，復(fù)由光武；東漢絕于曹氏，劉備帝蜀；唐為朱篡，乃有李克用推其世序而繼之。故云：基廣則難傾，根深則難拔。張邦昌附權(quán)貴為蠹政，雖今國(guó)傾之傾非一個(gè)所為，然邦昌罪在其中，且大矣。天下方視之如仇，若付土地，使主子民，四方豪杰必起而誅，終不為大金屏翰。必立邦昌，京師之民可服，天下之民不服；京師之宗子可滅，天下之宗子不行滅。檜不顧斧鋮之誅，言兩朝利害，愿復(fù)嗣君以安四方，非特大宋蒙福，亦大金萬(wàn)世利也?？棺h的后果是可怕的，金人抓走了秦檜（可能由于馬伸與吳給的職務(wù)較低，沒(méi)抓）。孫傅、張叔夜、秦檜被抓，成了陰暗、腐敗的政治的一線少有的亮光。那時(shí)，北宋人的政治道德太敗壞了，幾乎無(wú)法指責(zé)任何一個(gè)人。在欽宗皇帝倉(cāng)促接位的時(shí)候，就有諷刺為政者們的諺語(yǔ)，稱(chēng)：“城門(mén)閉，言路開(kāi)；城門(mén)開(kāi)，言路閉?！彼枋龅氖沁@樣一種格局：自從金兵侵邊犯境（宣和七年，1126）以來(lái)，朝廷多資下達(dá)征求直言的詔書(shū)，但局勢(shì)稍一緩和，就暗中加以阻撓壓制。良好的個(gè)人表現(xiàn)少而又少了。李若水刎頸斷舌自殺時(shí)，金國(guó)人爭(zhēng)論說(shuō)：“遼國(guó)滅亡，死難的忠義之士有幾十人，南朝（宋朝）就只有李待郎一人?！迸c李若水相比，秦檜略遜一籌，但要與當(dāng)時(shí)的王時(shí)雍、張邦昌、徐秉哲及那些為自保而在金人政策的百官相比，毫無(wú)疑問(wèn)，秦檜是一個(gè)正直且負(fù)責(zé)任的人。甚至說(shuō)，不會(huì)耍滑頭。若是他把馬伸、吳給的看法給推掉，不與之聯(lián)名并帶頭，或許不會(huì)有被擄金營(yíng)的遭遇。與秦檜相比，值得一提的是開(kāi)封府尹（相當(dāng)于首都市長(zhǎng)兼警備司令）徐秉哲，他接著金人的吩咐，搜捕諸王、皇孫、王妃、諸王之女，并讓這些人把衣袖拴在一起，把他們一并送往金營(yíng)。退一步說(shuō)，秦檜也比稍他之前以功臣自據(jù)的童貫【注2】強(qiáng)多了。就在一年前，獲封廣陽(yáng)郡王的宦官童貫以接收土地特使的身份和金人接洽，非但一寸土地未得，反而棄太原城，單騎逃回東京。起初（宣和七年，1125），金國(guó)派遣使者來(lái)宋朝，答應(yīng)割讓蔚州、應(yīng)州和飛狐縣、靈丘縣（蔚州治所靈仙縣，即今河北蔚縣；飛狐縣，即今河北淶源縣；靈丘縣，即今山西靈丘縣），徽宗信任了，派遣童貫前往接收土地。到了太原，聽(tīng)說(shuō)粘沒(méi)喝從云中縣（即今山西大同市）南下，童貫就派馬擴(kuò)、辛興宗前往，向粘沒(méi)喝告以交接土地的事宜。馬擴(kuò)到達(dá)以后，粘沒(méi)喝說(shuō)：“你們還要這兩個(gè)州兩個(gè)縣嗎？你們另外再割讓幾座城送來(lái)，可以贖罪！你們這些人就趕快走吧！”馬擴(kuò)返回報(bào)告，請(qǐng)童貫趕快作好防衛(wèi)的準(zhǔn)備，童貫沒(méi)有聽(tīng)從。隨后粘沒(méi)喝派遣王介儒、撒離拇帶著書(shū)信來(lái)到太原，指責(zé)宋朝違反盟誓招降納叛等事，用詞高傲不遜。童貫問(wèn)他們說(shuō)：“這樣的大事，為什么不早告知我？”撒離姆說(shuō)：“已經(jīng)興兵了，還告知你什么！應(yīng)當(dāng)趕快割讓河?xùn)|、河北，以黃河作為兩國(guó)的分界，借此保存宋朝的宗廟社稷，這就是你報(bào)效國(guó)家了?！蓖灺?tīng)了以后嚇暈了，極力地定了定神兒，就想假借進(jìn)京稟告協(xié)商為名，逃回京城。太原府知府張孝純阻擋他說(shuō)：“金國(guó)人違反盟誓，大王應(yīng)當(dāng)會(huì)合各路將士極力支撐反抗?，F(xiàn)在大王一走，人心必需動(dòng)搖，就等于把河?xùn)|路送給金國(guó)。河?xùn)|路一旦失去，河北路莫非可以保住嗎！希望您先留下來(lái)，共同圖謀報(bào)國(guó)。而且太原地勢(shì)險(xiǎn)要，城池堅(jiān)實(shí)，人們也習(xí)慣了作戰(zhàn)，金兵未必就能攻克它?！蓖灠l(fā)怒，斥喝他說(shuō)：“童貫是受命來(lái)宣撫的，不是來(lái)保衛(wèi)土地的。確定要我童貫留下來(lái)，還設(shè)置統(tǒng)兵大臣干什么？”于是動(dòng)身返回京城，張孝純嘆息說(shuō)：“平常童太師的威望達(dá)到了何等程度！等到有事，就通縮畏懼，抱頭鼠竄，有什么面目再去見(jiàn)天子呢！”沒(méi)方法，那個(gè)社會(huì)的主流就那么個(gè)樣子。秦檜的不幸，并不因?yàn)樗恼迸c負(fù)責(zé)任而始，而完全是由于他主見(jiàn)了一條弱勢(shì)和平的路途并與趙構(gòu)達(dá)成一樣，而代人受過(guò)，成了所謂千古罪人。一個(gè)審時(shí)度勢(shì)的大臣秦檜被擄到北國(guó)，看到了一個(gè)正在崛起的民族的力氣，自知無(wú)力實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)幻想，便走了弱勢(shì)和平道路。這又有何不行？秦檜似乎經(jīng)驗(yàn)了北國(guó)磨難，仍未放棄敢言的性情，建炎四年（公元1130年）冬十月，他從金國(guó)逃回，趙構(gòu)讓他先去見(jiàn)宰相，秦檜對(duì)宰相說(shuō)：“假如想讓天下無(wú)事，必需南自南，北自北，宋金雙方互不侵?jǐn)_。”這種說(shuō)法很現(xiàn)實(shí)，但又很不符合民族主義感情高漲而實(shí)無(wú)實(shí)力的上層官吏們的口味，因此遭到了懷疑：“他和孫傅等人一起被擄，為什么他能從燕山府隔二千八百里跑回？即使是金帥撻懶放他，為何不扣他妻子王氏？”——的確值得懷疑，但又沒(méi)充分的證據(jù)。只有秦檜的摯友范宗尹和李回二人極力向大家說(shuō)帖，才使秦檜最終得用。從歷史事實(shí)推斷：秦檜很大可能是被有意放歸的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)金國(guó)實(shí)力人物之一撻懶是主見(jiàn)互不侵?jǐn)_、相安無(wú)事的。這從秦檜得用之初，就代朝廷給撻懶寫(xiě)求和書(shū)，能得到印證。撻懶始終對(duì)爭(zhēng)取金國(guó)的最高統(tǒng)治權(quán)抱有野心，所以他也希望求得相對(duì)的和平。這從他后來(lái)謀反、被殺，能到些許印證。趙構(gòu)時(shí)代，主見(jiàn)一心與金人消解仇意，息兵不戰(zhàn)，確從秦檜起先無(wú)疑。但翻開(kāi)北宋的歷史，在其強(qiáng)大的時(shí)期，不也有“澶淵之盟”嗎？除了象征性地給遼國(guó)10萬(wàn)兩幣歲、20萬(wàn)匹絹外，還有就是宋真宗與遼圣宗以兄弟相稱(chēng)，遵遼蕭太后為叔母。這件事發(fā)生在景德二年（公元1005年）。北宋以來(lái)，文人不如唐代文武兼職，無(wú)兵權(quán)、無(wú)作為，辛棄疾“醉里挑燈看劍”的壯志也好、陸游“王師北定中原日”的寄予也罷，不過(guò)士大夫的一種表現(xiàn)欲望，但打仗靠的是國(guó)家的實(shí)力而不是文人的心情。宋朝的皇帝也不是沒(méi)有過(guò)收復(fù)北地的準(zhǔn)備，宋神宗趙瑣算是一個(gè)比較有作為的皇帝，他曾與奶奶（太皇太后）曹氏探討收復(fù)燕州、薊州，老太婆告知孫子：“此事關(guān)系重大。得到了二州，不過(guò)南面受群臣之賀而已；要是得不到，就會(huì)有多數(shù)人喪生。事之結(jié)果難料。假如可以收復(fù)，太祖、太宗早就收復(fù)了，何必等到現(xiàn)在?！鄙褡诼?tīng)從了長(zhǎng)者的建議。曹氏乃北宋開(kāi)國(guó)名將曹彬的孫女，歷以仁英兩朝，又對(duì)神宗有影響力，她豈不愿實(shí)現(xiàn)宏大的幻想，給祖先爭(zhēng)光？只是她比較冷靜，在國(guó)家實(shí)力面前，她是一個(gè)理性主義者。這段對(duì)話，發(fā)生在秦檜主見(jiàn)和平建炎四年（公元1130年）之前的五十一年，即元豐二年（公元1079年）。秦檜的和平主見(jiàn)，不是沒(méi)有歷史依據(jù)的，曹氏與神宗的祖孫對(duì)話當(dāng)為其一；至于“澶淵之盟”也相去未遠(yuǎn)，還是本朝的當(dāng)代史，盡管其間有125年了。若是這二段“當(dāng)代史”之背景還不足以為秦檜的弱勢(shì)和平路途找到歷史依托。那么，看看秦檜之后的韓侂胄便可明白。削奪秦檜王爵，改謚謬丑的政策制定人是韓侂胄，貶秦?fù)P岳（追封岳飛為鄂王）是他開(kāi)禧（公元1205年至1207年）以來(lái)政策的一部分【注3】。他力謀開(kāi)邊、刻意北伐，結(jié)果，喪師失地，國(guó)內(nèi)也發(fā)生了叛亂。無(wú)可奈何，南宋王朝只有以他的頭換和平了。韓被密殺于花園，頭被送到金國(guó)求和。秦檜之后的歷史似乎證明白秦檜弱勢(shì)和平路途的正確性。韓頭北送后，他的王爵與謚號(hào)又被復(fù)原了。政治就這么驚奇。無(wú)論功過(guò)是非，秦檜被削王爵是他死后五十一年的事，被復(fù)王爵是他死后五十三年的事。岳飛的名號(hào)也從中受益，由韓侂胄給進(jìn)武穆為鄂王，并未因韓的掉頭而受貶抑。不僅北宋有弱勢(shì)和平路途的“當(dāng)代史”先例，強(qiáng)大的西漢也有，如名臣晁錯(cuò)就主見(jiàn)對(duì)匈奴實(shí)行弱勢(shì)和平路途。晁錯(cuò)的弱勢(shì)和平路途取得了相當(dāng)大的成就。漢文帝前元十一年（公元前169）夏天，匈奴多次騷擾邊疆，文帝欲實(shí)行大規(guī)模戰(zhàn)略反擊，但由于太子家令晁錯(cuò)的建議而做罷。隨后，又接受晁的建議改行實(shí)邊策略。晁第一次說(shuō)：《兵法》上說(shuō)：“有必勝的將軍，沒(méi)有必勝的人民?！庇纱丝磥?lái)，保持過(guò)境的安定、建立功名，在于有優(yōu)秀有將領(lǐng)，不行不做慎重的選擇呀。我又聽(tīng)說(shuō)用兵作戰(zhàn)最緊急的要?jiǎng)?wù)有三條：一是取得有利地形；二是士兵經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練演習(xí)；三是武器鋒利。所以說(shuō)，武器不精良，是把士兵送給敵人；士兵不能作戰(zhàn)，是把將領(lǐng)送給敵人；將領(lǐng)不懂用兵，是把君王送給敵人；君王不能選擇將領(lǐng)，是把國(guó)家送給敵人。這四項(xiàng)是軍事上最重要的了。我又聽(tīng)說(shuō)，用蠻夷攻擊蠻夷，是中國(guó)應(yīng)有的決策。當(dāng)今匈奴地形、技藝與中國(guó)的不一樣。翻山越嶺，跨河跳澗，險(xiǎn)道危徑上，一邊奔馳一邊射箭，風(fēng)雨疲憊，忍饑挨渴，仍堅(jiān)持戰(zhàn)斗，這些都是匈奴的優(yōu)點(diǎn)。至于平原大地，輕車(chē)快馬，強(qiáng)弓長(zhǎng)戟，都可以在遠(yuǎn)距離造成殺傷，士兵下馬格斗，劍戟相接，這些是中國(guó)的優(yōu)點(diǎn)。帝王處理國(guó)家事務(wù)，必需有萬(wàn)全之策?，F(xiàn)在降服胡人、義渠，來(lái)歸順我們，他們的優(yōu)點(diǎn)同匈奴一樣?？梢园l(fā)給他們盔甲，強(qiáng)弓利劍，再撥給他們邊塞戰(zhàn)馬，平原地區(qū)道路通暢則輕車(chē)、力士應(yīng)付敵人，這樣兩軍相互聲援，各自發(fā)揮特長(zhǎng)，這應(yīng)是萬(wàn)全之策。劉恒對(duì)晁錯(cuò)的建議大為觀賞，親筆回信，以示寵愛(ài)。在“以胡制胡”政策得到充分確定后，晁錯(cuò)進(jìn)一步地?cái)U(kuò)展了他的弱勢(shì)和平路錢(qián)，提出實(shí)邊策略，他給劉寫(xiě)信說(shuō)：胡人擾亂邊疆，邊塞配備的士兵人數(shù)過(guò)少，他們就會(huì)乘虛而入，假如不救援，那么邊塞的人民就會(huì)無(wú)望而倒戈敵人。假如發(fā)兵求援，等趕到邊塞胡人也早就溜之大吉了。集結(jié)部隊(duì)長(zhǎng)期駐扎，費(fèi)用太大，假如部隊(duì)駐扎一段時(shí)間又撤走，胡人就會(huì)再度入塞侵?jǐn)_。幾年下來(lái)，那么中國(guó)就會(huì)被搞得國(guó)庫(kù)空虛，人民更加貧困擔(dān)憂了。陛下有幸憂慮邊疆之事，征調(diào)士兵，治理邊塞，這是陛下對(duì)百姓很大的恩惠。然而現(xiàn)在規(guī)定，讓遠(yuǎn)方的士兵守護(hù)邊塞，每年都要輪換一次，時(shí)間短，不簡(jiǎn)潔了解和熟識(shí)胡人的實(shí)力。不如提倡激勵(lì)百姓到邊塞定居，先為他們修建好房屋，配置器物，一切準(zhǔn)備就緒，就召募百姓。百姓中有罪的赦免他們的罪行，無(wú)罪的賜給爵位，免除他們?nèi)康馁x稅、徭役，發(fā)給冬天夏天穿的衣服和日用糧食。這樣，邊塞的居民就會(huì)永久居留。胡人入寇掠奪，假如能截獲所掠財(cái)物，就把其中的一半賞賜給他。如此辦理，那么鄉(xiāng)里鄰居就會(huì)相互幫助，對(duì)胡人的攻擊也會(huì)冒死以赴。這同征調(diào)遠(yuǎn)方士兵，既不熟識(shí)地理環(huán)境，又心懷畏懼的做法比較起來(lái)，功效將在萬(wàn)倍以上。趙構(gòu)一手導(dǎo)演的秦、岳之仇岳飛的主戰(zhàn)當(dāng)然與秦檜的主和完全相反，但要將岳飛之死全歸咎于秦檜有失公允。首先是皇帝主和，雖然中間有主見(jiàn)之變，但趙構(gòu)總的傾向是主和。這確定了岳飛政治上的不正確。岳飛主見(jiàn)“迎請(qǐng)二帝還朝”，對(duì)趙構(gòu)的地位是一種威逼。二帝回來(lái)干什么，怎么安置法，都是大問(wèn)題。為了維護(hù)自己的權(quán)力，趙構(gòu)是絕不希望岳飛的支配成為事實(shí)的。以秦檜與韓侂胄兩大“奸臣”案例結(jié)果做比較，不同的政治主見(jiàn)卻同被打入歷史的另冊(cè)；用岳飛與后來(lái)明代的于謙比，也是不同的政治主見(jiàn)，卻同樣也以生命的代價(jià)換來(lái)了列入正冊(cè)的資本。岳飛要迎二帝還朝，于謙【注4】卻堅(jiān)決反對(duì)老皇帝復(fù)辟，但《滿江紅》與《石灰吟》同樣給后人留下了千古絕唱，只是絕大多數(shù)人不懂歷史，明白不了此中的道理。岳飛被殺的其次個(gè)緣由，還在于趙宋家從興起以來(lái)，就刻意防范軍人勢(shì)力，有了所謂“杯酒釋兵權(quán)”的典故。說(shuō)起來(lái)輕松，做起來(lái)卻特別不易。如何除掉一位皇帝自認(rèn)為有危脅的軍事人物，是一個(gè)技術(shù)性很強(qiáng)的問(wèn)題。趙構(gòu)作為一個(gè)歷經(jīng)政治災(zāi)變又有政治謀略的統(tǒng)治者，選擇了利用自己的同盟者秦檜的方法。設(shè)想一下，要讓一個(gè)文官去除掉帶甲十萬(wàn)的武將，他怎么下手？沒(méi)有最高統(tǒng)治者的授意，他確定不會(huì)干的！那樣，秦檜就不是奸臣了，只是個(gè)蠢才。面對(duì)兩難選擇，他只有選擇“政治上正確”，聽(tīng)從政治盟友和上級(jí)的吩咐，除掉一個(gè)政治反對(duì)派。在趙構(gòu)下決心除掉岳飛前，還是力求平衡和、戰(zhàn)兩派的利益關(guān)系的。紹興九年（公元1139年），與金人修和講好，趙構(gòu)不忘岳飛武功之作用，給岳飛加開(kāi)府儀同三司。岳飛不接受，迫使趙構(gòu)在三下詔令之外，又好言寬慰。毫無(wú)疑問(wèn)，這從最深處觸犯了趙宋家的意識(shí)形態(tài)禁忌！岳飛的為人正直，是毫無(wú)疑問(wèn)，絕非秦檜可比。但他只是個(gè)軍事家，而不是政治家，更不是戰(zhàn)略家。從他“文官不愛(ài)錢(qián)，武將不惜死，天下就太平了”的信念，到禮賢下士的親行，說(shuō)明白他的個(gè)人品德。然而，他個(gè)人的悲劇不過(guò)是趙宋王朝最陰暗意識(shí)形態(tài)禁忌的一個(gè)影射而已。岳家軍有鐵的紀(jì)律，餓死不搶糧、凍死不拆屋，但十?dāng)?shù)萬(wàn)大軍總要有供應(yīng)呀！沒(méi)有錢(qián)糧，別說(shuō)打仗，就是生存下去也很困難。紹興六年（1136年），岳飛兵進(jìn)襄陽(yáng)，縱深偽齊境內(nèi)，收恢了洛陽(yáng)西南的一些州縣，并試圖與太行山義軍取得聯(lián)系，但終因糧食不足而撤回。糧食，始終是斗爭(zhēng)中最重要的因素之一，況且南北交戰(zhàn)已歷經(jīng)年，在浩大的軍隊(duì)是必需的，但浩大的軍隊(duì)不僅消耗糧食，還要從社會(huì)上抽調(diào)一批種糧的勞動(dòng)力。平常百姓不僅糧食缺乏，而且還要負(fù)擔(dān)軍事開(kāi)支，于是不滿心情時(shí)時(shí)常釀成政治事務(wù)。被岳飛鎮(zhèn)壓了的鐘相、楊幺起義，算是再典型的例子不過(guò)了!秦與岳的交惡確定是因不同的政治觀點(diǎn)、戰(zhàn)略主見(jiàn)所致，不知后人何以附會(huì)成“秦岳不通婚”的擴(kuò)大化平民斗爭(zhēng)？后人盡可按自己的意圖去附繪歷史，一如岳飛墓前的下跪鐵人與頌岳貶秦的碑刻，多系明清以來(lái)的作品一樣，但后人在按自己的歷史“裝修”歷史時(shí)，卻忘了一個(gè)最基本追問(wèn)：趙構(gòu)該不該跪在岳飛面前？若是廢除這下跪的歷史不公正的標(biāo)記，就不用細(xì)論了；若是始終堅(jiān)持這種另類(lèi)的圖騰，那么，只有添上趙構(gòu)，才能還歷史一個(gè)完整的圖式！在岳飛父子及張憲遭到逮捕后，這位狡猾的統(tǒng)治者說(shuō)：“刑法是用來(lái)制止亂事的，不要胡亂追逼證據(jù)，動(dòng)搖人心！”表面是體恤，事實(shí)上是定了罪。這正是他比秦檜高超的地方。按三個(gè)人的智力排列，應(yīng)是趙一、秦二、岳三，人格排列正相反！秦檜擔(dān)當(dāng)了歷史非正義的不幸，自然有個(gè)人性格的內(nèi)在緣由。但是縱觀兩宋以來(lái)權(quán)奸，無(wú)一不是貨賕無(wú)度，唯有秦檜算個(gè)例外了。后人可以說(shuō)他是權(quán)奸，卻不能把他列入巨貪行列之中去。兩宋出名的巨貪，有梁師成、王黼、蔡京、朱勔、陳自強(qiáng)、賈似道，此六人有四人正式當(dāng)過(guò)宰相；余二人梁師成為宦官，朱勔為軍人兼官商。作為強(qiáng)勢(shì)宰相，秦檜與王、蔡、陳、賈四人的政治風(fēng)格無(wú)多大的差異，不惜力氣打擊異已。但秦檜與四人最大的區(qū)分又在于不貪。王、蔡在秦檜以前，陳、賈在秦檜以后，唯獨(dú)秦檜作為“巨奸”沒(méi)列入貪官之屬，也算歷史的一個(gè)奇跡了！是秦檜心計(jì)高深，還是史家的漏筆？前者無(wú)法確認(rèn)，但確定不是后一種緣由。中毒：他把自己想象成了諸葛亮從歷史邏輯角度來(lái)講，秦檜的南歸的確是金國(guó)主和派完顏昌的一個(gè)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。紹興初次議和（紹興八年，1138年），金國(guó)就主動(dòng)提出歸還宋之陜西、河南兩地。該兩地原為叛國(guó)者劉豫（偽齊）所據(jù)，完顏昌主動(dòng)議和前已經(jīng)削去劉豫的帝號(hào)，廢為蜀王（最終徒臨潢即今內(nèi)蒙巴林左旗，改封曹王）。由于歸還陜西、河南兩地一年之后，金國(guó)內(nèi)發(fā)生政變，主戰(zhàn)派完顏?zhàn)阱鰵⒘酥骱团赏觐伈鹑瞬艔?fù)奪陜西、河南兩地。處于弱勢(shì)中的南宋對(duì)于崛起中的金國(guó)是無(wú)可奈何的。經(jīng)過(guò)一年的軍事較量，南宋牽強(qiáng)維持不致全面崩潰的局面，再次回應(yīng)金人的議和的要求（紹興十一年），不過(guò)，這次制定談判方針的是金國(guó)的主戰(zhàn)派。萬(wàn)不得已情形之下，南宋只好以土地?fù)Q和平，割唐、鄧、商、泗四州及和尚原、方山原等地，劃定了西起大散關(guān)、東沿淮河的邊界。南宋不甘受此辱，只是無(wú)可奈何而已！為了挽回歷史的“面子”，他們不怕重復(fù)聯(lián)合滅遼的后果，在以后又聯(lián)蒙滅金，最終把自己置于了蒙古的全面威逼之下。假如確定要點(diǎn)明整個(gè)南宋所犯的戰(zhàn)略上的致命錯(cuò)誤是什么的話，那么非聯(lián)蒙滅金莫屬。其嚴(yán)峻的政治后果要比秦檜的弱勢(shì)和平路途壞百倍有余！當(dāng)然，秦檜并非“一貫正確”路途的代表，他身上所帶有的文化烙印特殊深刻。對(duì)持不同看法者的排擠乃至陷害，接續(xù)了慶歷以來(lái)北宋文人整體道德水平的先天缺陷。也正是這一點(diǎn)，說(shuō)明秦檜不是一個(gè)孤立的歷史“反面教材”。他的身上即有范仲淹的大話主義又有王安石的偏激急躁，王拱宸式的心胸狹隘也在他身上表露無(wú)疑。“城門(mén)開(kāi)，言路閉”的國(guó)家政治性格在他身上也表露無(wú)疑。當(dāng)他除掉政治對(duì)手岳飛之后，起先了收緊言論的行動(dòng)，懇求趙構(gòu)下令禁絕野史。收緊言論是外交環(huán)境的一個(gè)產(chǎn)物，也是封閉社會(huì)的一種習(xí)性，作為遺傳因素它已深化到學(xué)問(wèn)分子心目當(dāng)中。言論幾乎不具備任何道德性，只是斗爭(zhēng)的工具而已，因此封閉社會(huì)對(duì)待言論的看法也是機(jī)會(huì)主義的。在秦檜主見(jiàn)禁野史之后，著作郎林機(jī)又建議加大收緊力度，他說(shuō)：“有些不得意的人，隱匿在旁邊的地方，窺視朝廷之事，私下編寫(xiě)野史，以兜售其邪說(shuō)，懇求加以禁絕?！蹦莻€(gè)時(shí)代學(xué)問(wèn)分子道德水平之低下，讓人難以置信，然而那又是事實(shí)。從歷史長(zhǎng)軸上看：中國(guó)自東漢以后學(xué)問(wèn)分子人格經(jīng)驗(yàn)一次整體大衰敗后，至北宋中后期和南宋初期再一次大跌，并且對(duì)后世的負(fù)面影響至今而不絕。紹興二十五年（1155年），岳飛已經(jīng)死了（被害）十四年了，竟然有人懇求將岳州改為純州、改岳陽(yáng)軍為華容軍，因?yàn)閹А霸馈弊志团c岳飛有關(guān)系。多么荒唐，與以后秦澗泉“愧姓秦”何其相像乃爾！不管時(shí)人如何爭(zhēng)論，后人怎么評(píng)價(jià)，秦檜始終是趙構(gòu)主和的助手。驚奇的是沒(méi)有痛批趙構(gòu)，反而一味地將罪責(zé)全歸于秦松。整個(gè)文化體系，就是一部《水滸》寫(xiě)真版“只反貪污（奸）官，不反皇帝?！睆谋拘纳希w構(gòu)也不希望為秦松開(kāi)脫什么，只是到了秦檜已死，有人試圖在建議廢主和政策時(shí)，他才講出了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。紹興二十六年（1156）春天，秦松剛死不到半年，進(jìn)士梁勛上書(shū)，勸趙構(gòu)作好防衛(wèi)金國(guó)興兵的準(zhǔn)備并批判秦檜的主和政策。趙構(gòu)明確反對(duì)變更既定方針，把上書(shū)的梁勛流淌到千里以外，向天下發(fā)詔說(shuō)：“講和之策是憑朕的意志確定的，秦檜只是協(xié)助而已。怎么能因他的死活變更國(guó)策呢！近來(lái)無(wú)知之輩，鼓吹荒誕無(wú)據(jù)的謠言蠱惑人心，朕感到很驚駭，今后如再有此類(lèi)事務(wù)，確定加重處理?！鼻貦u死后的政治待遇的反復(fù)變更，幾乎重復(fù)了王安石死的故事。王安石在主戰(zhàn)派眼中成了與主和（時(shí)人認(rèn)為主和即倒戈）同樣有害的禍源，就在欽定趙桓正式即位的第一年（1126年）面臨外敵入侵的危亡之際，大臣們還爭(zhēng)議王安石的政治地位問(wèn)題。楊時(shí)上書(shū)指出蔡京是今日亂局的制造者，而蔡京推崇王安石并給了王很高的政治榮譽(yù)（加封王爵，配享孔廟），因此王是今日敗局的理論禍源。趙桓就下詔停止王安石的配享資格，降級(jí)為從祀。這時(shí)，王安石學(xué)術(shù)地位的問(wèn)題的斗爭(zhēng)并沒(méi)因此而止，到了趙構(gòu)時(shí)代又發(fā)生了王居正與秦檜“交火”事務(wù)。王居正受楊時(shí)之托，用了十年的功夫完成《三經(jīng)義解》，主要目的就是消退王安石理論的影響。紹興十一年（1141年）月，兵部侍郎（國(guó)防部副部長(zhǎng)）王居正指責(zé)秦檜的過(guò)失，被秦檜排擠出朝任溫州知州；后又被秦派御史中丞何鑄彈劾，撤消了知州職務(wù)。王居正衡量秦的標(biāo)準(zhǔn)是他批判王安石的理論體系。由慶歷經(jīng)元豐而紹興，宋朝發(fā)生了一場(chǎng)深刻且綿延歷久的學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)；這場(chǎng)學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)以爭(zhēng)奪話語(yǔ)霸權(quán)為目標(biāo)，是為中國(guó)古代只上一場(chǎng)歷時(shí)近百年的“文化大革命”。秦檜之于這場(chǎng)文化大革命，不過(guò)是一幕悲劇的小小演員而已！與蔡確死后的政治待遇之反復(fù)相比，秦檜的身后變故的確有些不足為道。蔡確受貶，元祐八年（1093年）死于流放地（見(jiàn)第六章第三節(jié)所敘“車(chē)蓋亭詩(shī)案”），其次年（1094）年，其子蔡渭攔御駕為父鳴冤。此時(shí)高太后已死，哲宗親政，馬上下詔給蔡確平反，又給了一連串的榮譽(yù)：追復(fù)正議大夫、贈(zèng)太師、謚忠懷，等等。同樣的告狀，不一樣的結(jié)果。在蔡確未死之時(shí)，其母曾攔高太后【注5】的駕（元祐六年，1091），為兒子鳴冤求恩。高太后不準(zhǔn)，并宣諭說(shuō)：“處分蔡確不只為他訕謗朝廷，實(shí)在是他有?；笕酥鞯臏?zhǔn)備。我不忍揭穿他的奸謀，只是借訕謗之罪處置他。”－－這才是問(wèn)題的根本所在。一旦蔡確自稱(chēng)定策有功，那不等把太后放到小皇帝的對(duì)立面去了嗎？事實(shí)上的效果也已如此了，何以僅僅過(guò)了三年，告狀的結(jié)果就完全不一樣了呢？在享受了哲宗的賞賜后，蔡確家族接著沐浴在浩蕩的皇恩中：徽宗（趙佶）于崇寧初下詔讓蔡確配享哲宗廟，并給蔡題寫(xiě)墓碑名號(hào)，稱(chēng)曰：元豐受遺定策殊勛宰相蔡確之墓。后來(lái)，又追封為清河郡王，由皇帝書(shū)寫(xiě)了碑文。到了趙構(gòu)時(shí)代，一切又發(fā)生反復(fù)。靖康二年（1127年）的五月即建炎元年，趙構(gòu)即位的當(dāng)月，就宣布追貶蔡確、蔡卞、邢恕的官位。蔡家無(wú)論死人活人所享受的榮耀忽然灰飛煙滅。這時(shí)，蔡確已經(jīng)死了三十四年了。那個(gè)年頭就那么驚奇，中國(guó)的文化性格自北宋之后也變得越加驚奇，不行理喻，似乎國(guó)家大事靠給什么人平平后、給什么人定定罪就能治好了的！當(dāng)趙構(gòu)宣布蔡確為歷史罪人時(shí)，秦檜正在金營(yíng)里過(guò)囚虜生活。事實(shí)上，從蔡確被追貶之時(shí)，就已經(jīng)為他秦檜的此后人生劃好了路子、定好了模式！既便秦檜能走出宋代的“百年文革”也未必能走出諸葛亮的陰影。“好為《梁父吟》”，成為胸懷天下的文人的一個(gè)符號(hào)化追求，就象武人曹操讀到蒙恬的臨終表明一樣；“三桃殺三士”，也早已變成了“武不敵文”的一種歷史共識(shí)，一如諸葛亮之除廖立。為了和平的實(shí)現(xiàn)，晏子除掉了反對(duì)和平的三士【注6】，秦檜也同樣必需除掉主戰(zhàn)派。觀乎北宋末以來(lái)，主戰(zhàn)派沒(méi)有一個(gè)有好下場(chǎng)的，童貫、岳飛、韓侂胄、賈似道，不管他們最終被祭為精忠還是巨奸，結(jié)局是一樣的！于是，諸葛亮神話的精髓——不在于主戰(zhàn)與主和而在于如何掌控權(quán)力，才是秦檜的必選的政治策略。一如北宋亡國(guó)之君趙佶及趙佶前的楊廣可能把自己想像成漢武復(fù)現(xiàn)一樣，秦檜也可能把自己諸葛亮化了，只是他的上面不是一位懦懦的晚輩，而是一位工于心計(jì)、臉孔多變的強(qiáng)勢(shì)君王而已。歷史的想像影響著任何一位政治家，這是鐵律！王莽可以把自己想像成黃（帝）虞（舜），秦檜為什么不能把自己想像成諸葛亮或管仲呢？！宋江的倒戈是最優(yōu)理性趙佶這個(gè)人還是不錯(cuò)的中國(guó)人從走卒販夫到公卿巨宦都有皇帝心態(tài)，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。要么，有些位高權(quán)重的大臣被判處死刑的理由總有“意欲篡弒”這一知條呢？岳飛說(shuō)了一句自己的眼睛長(zhǎng)得像宋太祖，就成了謀反的罪證之一；被破彈劾的經(jīng)濟(jì)案件往往伴隨著政治問(wèn)題，被搜查的時(shí)候，查出了龍袍以及其它的皇帝專(zhuān)用品，凡此等等。中國(guó)人當(dāng)皇帝的機(jī)會(huì)有的是。劉邦從社會(huì)底層崛起的“帝起于微小”的故事太動(dòng)人了，到了朱溫，以降將之身，受賜“全忠”大為驚喜，這“人王中心”不是皇帝又是什么？作為軍事將領(lǐng)的趙匡胤，一領(lǐng)皇袍加身，趕下了周柴天子。在他之前不到四十年的時(shí)間，這樣的鬧劇已經(jīng)上演過(guò)多次了。就像擠線較熱的公交車(chē)一樣，上不了車(chē)，焦急；上了車(chē)，就不愿讓別人再上來(lái)擠了。當(dāng)皇帝前還有點(diǎn)沉穩(wěn)勁兒，當(dāng)上皇帝就有些沉不住氣了，怕別人“重復(fù)昨天的故事”。所以，趙匡胤才玩了個(gè)“杯酒釋兵權(quán)”。其實(shí)，杯酒釋兵權(quán)不是什么簇新招兒，劉秀早就用過(guò)，只是不這么叫【注7】。聰慧的皇帝有苦惱，糊涂的皇帝也有苦惱。不聰慧的又不糊涂的皇帝就更難過(guò)了！相干點(diǎn)事兒，又沒(méi)相應(yīng)的才能；不干正事兒，又有一幫裝腔作勢(shì)的大臣在不斷地賜予指責(zé)乃至頂撞。是神，是人，自己也分不清。宋徽宗就是既不聰慧又不糊涂的那類(lèi)。在整個(gè)《水滸傳》中他雖是個(gè)配角，但他所代表的心理傾向卻極有價(jià)值。因?yàn)椋薪拥氖且粋€(gè)冗員多數(shù)、腐氣沖天的爛攤子。在位二十四年間，他也有過(guò)重大舉措，不過(guò)多不奏效，便心灰意懶了。《水滸傳》中所說(shuō)的大辦花石綱一事，在史書(shū)上也鑿鑿不磨。他上任之初，力復(fù)新法，也是寄希望國(guó)家氣氛由此為之一新，而不惜實(shí)行了一些偏激的改革措施，比如崇寧三年（1104年）的重樹(shù)元祐黨人碑，沒(méi)點(diǎn)政治膽識(shí)是不行的。在推行王安石派系傳下的新法的同時(shí)，還改革了教化制度，把書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)、算學(xué)列為國(guó)立教程。這項(xiàng)改革實(shí)屬不易，因?yàn)槿寮沂冀K把書(shū)、畫(huà)、算還有工藝技術(shù)視為末計(jì)、小道，不能與四書(shū)五經(jīng)的大道同日而語(yǔ)。作為皇帝，他也能知錯(cuò)即改。過(guò)了三年，發(fā)覺(jué)立元祐當(dāng)人碑一事不妥。立刻撤掉并解除對(duì)元祐黨人的禁令。下詔求直言（——可以指責(zé)他這個(gè)最高領(lǐng)導(dǎo)人），并給一批冤假錯(cuò)案平了反。一個(gè)末世皇帝能作到這樣，已經(jīng)特別不錯(cuò)了，盡管他想也沒(méi)想自己會(huì)被擄到金國(guó)去。干到第十個(gè)年頭兒上，他還挺來(lái)勁兒，愛(ài)國(guó)主義心情高漲，爭(zhēng)取聯(lián)金滅遼，拿回一些失去的土地。所以，《水滸傳》大書(shū)滅遼一事并把功勞記在梁山英雄頭上，也不完全沒(méi)有史實(shí)依據(jù)。他的政治反省力與平衡術(shù)也不錯(cuò)，在給元祐黨人平反后，并沒(méi)把元祐黨人的政敵貶下去，反而再次提高王安石的地位，追封王安石為舒王。王安石的兒子也被追封了爵位并從祀孔廟。宋徽宗還是個(gè)富有憐憫心人，或許和他的藝術(shù)家氣質(zhì)有關(guān)。當(dāng)時(shí)，宋朝的城市經(jīng)濟(jì)畸型地旺盛，破產(chǎn)的業(yè)戶與農(nóng)村的貧困人員便寄生于城市畸型的旺盛。以乞討為生的人再遭災(zāi)病，免不了死掉。宋徽宗批準(zhǔn)蔡京實(shí)行了三種措施：建居養(yǎng)院，收養(yǎng)乞丐和貧困人口；設(shè)安濟(jì)坊，給看不起病的病人供應(yīng)醫(yī)療與護(hù)理；設(shè)立漏澤院，負(fù)責(zé)無(wú)法安葬的人的喪葬費(fèi)用。所以，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者（2003，尚園子、陳維禮）高度贊揚(yáng)說(shuō)：“試想，在800多年前，今河南開(kāi)封的一個(gè)沒(méi)錢(qián)看病的窮人，就能到政府開(kāi)設(shè)的免費(fèi)機(jī)構(gòu)得到治療，吃到藥物，這是一種多么了不得的制度。”我這沉重的肉身??！面對(duì)一個(gè)江河日下的爛攤子能做到這些，已特別不易了?；实圩鳛樗资赖娜馍?，他是人。首先是人的兒子，而不是天的兒子；作為一個(gè)天才的藝術(shù)家，他的藝術(shù)家的氣質(zhì)確定了他憧憬奇妙精神生活的一面必定借助政治權(quán)力表現(xiàn)出來(lái)。假如說(shuō)聯(lián)金滅遼是國(guó)家戰(zhàn)略上的失誤，那么尊崇道教的責(zé)任則完全要由個(gè)人來(lái)負(fù)責(zé)。在他執(zhí)政的后半部分里，他的精神生活借助政治權(quán)力而充溢，國(guó)家財(cái)政去因此擔(dān)當(dāng)了巨大的額外支出，像辦什么“千道會(huì)”、造什么“萬(wàn)歲山”之類(lèi)的。這種精神生活只是一種形式上有效的東西，還不能解決一個(gè)名神（天子）實(shí)人（趙佶）的人的內(nèi)心無(wú)奈，那種深度的無(wú)可奈何。在蔡攸的勸告下，他最終認(rèn)可自己是人了，要盡可能享受人的享樂(lè)。蔡攸說(shuō)：“人生能有多少歲月，豈能徒然勞苦自己?！睂?duì)，這話對(duì)！玩起來(lái)看?！端疂G傳》中寫(xiě)皇帝寵幸妓女李師師，也不是空穴來(lái)風(fēng)。因?yàn)橼w佶?！拜p車(chē)小輦，出入于街巷郊野。”宋代文人嫖妓成風(fēng)。允許文人嫖，為什么不允許皇帝嫖？況且他還是個(gè)很有成就的書(shū)法家、畫(huà)家呢！是個(gè)大牌的文人。李師師不是個(gè)平常妓女，只圖錢(qián)財(cái)。史載：李師師、汴京人，本姓王，染局匠之女，四歲父死，遂入娼籍李家。為名妓，色藝雙絕，慷慨有俠名，號(hào)“飛將軍”。徽宗微行，屢至其家。徽宗禪位，她曾獻(xiàn)金助餉?？菇?，并乞?yàn)榕凇！安贿^(guò)，她的愛(ài)國(guó)主義的義舉沒(méi)得到理解?；兆诘膬鹤蛹次缓?，下令沒(méi)收她的家產(chǎn)。一段夾雜著愛(ài)國(guó)主義的婚外情，以悲劇而結(jié)局。一個(gè)曾為皇帝的人面對(duì)著一個(gè)心愛(ài)的女人的悲劇，也無(wú)可奈何了！作為皇帝的無(wú)可奈何，他不是第一個(gè)，也不是最終一個(gè)。他之前最出名的該是漢哀帝，此后的是明武宗。劉欣覺(jué)得當(dāng)皇帝實(shí)在沒(méi)意思了，當(dāng)著眾大臣的面說(shuō)：要效法堯帝，把位子傳給董賢?！诋?dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是個(gè)不行思議的選擇，現(xiàn)在看來(lái)真是一種明智的舉措——誰(shuí)還愿干自己已膩煩了的事兒呢？大臣們一齊反對(duì)，劉欣也沒(méi)方法。對(duì)于一位上書(shū)者過(guò)激的指責(zé)，既不表示確定，也不治罪。權(quán)當(dāng)沒(méi)這么回事兒。無(wú)可奈何的皇帝還得當(dāng)下去。但是大漢江山卻在十年后落到了有一位雄心勃勃的政治家王莽手中。王莽也萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，自己也整理不了這么個(gè)爛攤子，并最終搭上性命。還是明武宗【注8】好一點(diǎn)，就用性欲來(lái)排遣無(wú)奈吧！在每每短暫的刺激中，忘了無(wú)奈。當(dāng)了皇帝又能如何《水滸傳》寫(xiě)宋江一心招安，不想當(dāng)皇帝，在多數(shù)人看來(lái)不行理喻。其實(shí)，宋江很聰慧。當(dāng)那個(gè)爛攤子的掌班人有什么用，還不如用手中的資本換個(gè)官職爵位為好。——用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，叫“搭便車(chē)”。盡管這趟車(chē)的終點(diǎn)可能是萬(wàn)丈深淵，但到萬(wàn)丈深淵之前，駕車(chē)人還要費(fèi)心思呀！愿當(dāng)皇帝的是傻種，能當(dāng)又不想當(dāng)?shù)氖菈姆N。這就是《水滸傳》給后世野心家們的一項(xiàng)最重要的忠告。乍看宋江招安思路，覺(jué)得很庸俗，其實(shí)其內(nèi)在卻富有理性。雖然說(shuō)整個(gè)招安的操作也很庸俗，事實(shí)上也是社會(huì)整體性無(wú)奈的一種表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)理性的篩選、道德的磨合，宋江更進(jìn)一步地相識(shí)到了皇帝的無(wú)奈：皇帝是最大的無(wú)奈的載體，所以也最不幸。不甘孤獨(dú)的鄆城小吏，原來(lái)只想是在體制內(nèi)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，沒(méi)想造反，上了梁山也實(shí)屬無(wú)奈?！拔也荒軓囊环N無(wú)奈跳進(jìn)另一種無(wú)奈！”——這才是宋江最深層的意識(shí)。第一番探道兒，見(jiàn)了李師師；其次番就讓燕青去說(shuō)實(shí)話。多虧師師是個(gè)俠肝義膽的風(fēng)塵女子，才敢為招安牽線搭橋。其次番時(shí)，宋江沒(méi)親臨現(xiàn)場(chǎng)，完全由燕青一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)操作。赤膽忠心的燕青回來(lái)后，如數(shù)家珍地匯報(bào)。宋江除了對(duì)招安有了心理把握外，對(duì)一些細(xì)微環(huán)節(jié)，也不能不深思。什么細(xì)微環(huán)節(jié)？就是徽宗一番最人性的道白?！端疂G傳》第八十一回中寫(xiě)道：李師師叫燕青吹蕭，伏侍圣上飲酒。少頃，又拔一回阮，然后叫燕青唱曲。燕青再拜奏道：“所記無(wú)非是淫艷詞曲，如何敢伏侍圣上！”官家道：“寡人私行妓館，其意要聽(tīng)艷曲消悶。卿當(dāng)勿疑”。一個(gè)“私行”說(shuō)出苦衷，一個(gè)“消悶”說(shuō)出無(wú)奈，一個(gè)“勿疑”說(shuō)出人性。是呀，身為皇帝的人還不如當(dāng)年他一個(gè)鄆城小吏自由里哩。我宋江敢包一奶，不結(jié)婚，皇帝卻不能這么做！我宋江敢同閻婆惜公開(kāi)同居，皇帝卻不敢。這皇帝有個(gè)什么當(dāng)頭兒？！招安，還是招安好?！咀?】“殺父文化”是即指子女對(duì)祖先沒(méi)義務(wù)，一成人便背叛父母。中國(guó)的家族譜系（牒）學(xué)是“殺父文化”的一個(gè)變種。明人黃伯善最先總結(jié)過(guò)這種現(xiàn)象，書(shū)云：“夫人不善，見(jiàn)棄于子孫，天下后世，其誰(shuí)不厭之？”黃伯善之說(shuō)，非為一時(shí)示警之言，不用說(shuō)祖先是巨惡大奸，就是頗有成就者，往往也因本身“出身不好”而被后“殺掉”。南朝時(shí)，就出現(xiàn)過(guò)一個(gè)笑話：劉裕建宋后，自覺(jué)功績(jī)赫赫，建了一個(gè)紀(jì)念館，把自己為人打工時(shí)運(yùn)用過(guò)的燈籠麻繩放在館里。他死后，孫子劉駿去紀(jì)念館轉(zhuǎn)了一番，望見(jiàn)燈籠麻繩，覺(jué)得特別尷尬，手指祖父遺像說(shuō)：“一個(gè)莊稼漢子混到貴為天子，豈不太過(guò)分了?！眲⒃Ｉ砥鸷?，拼智拼力，創(chuàng)建了一個(gè)國(guó)家留給子孫，想不到還被后代譏笑。清乾隆年間，秦澗泉由金陵（今南京）結(jié)伴與友人游西湖，同伴在棲霞嶺下指著秦檜跪像說(shuō)：“澗泉兄，尊祖竟是這般模樣，你可題他一聯(lián)了。”秦澗泉略作思索揮筆寫(xiě)下：“人從宋后少名檜，我到墳前悔姓秦?！薄皻⒏肝幕钡牧硪环N現(xiàn)象是亂認(rèn)祖先，連曹操及其后人都在所不免。曹操自稱(chēng)是周文王第十三子曹叔振鐸之后，就是說(shuō)與姬姓同源；到了他孫子魏明帝曹睿時(shí)，又稱(chēng)出自舜即出自媯性。祖孫二人自認(rèn)的祖系竟然不一樣。唐代文豪白居易自稱(chēng)白氏出自白公勝（春秋時(shí)楚平王的孫子），然后白公勝又生了白乙丙、白起等后人。但是，白乙丙早在白公勝之前一百四十八年前就死子。白乙丙乃孟明視之子，孟明視為百里奚之子。如此出名的大人物還要“殺父”，平常人就不用說(shuō)了?！咀?】童貫（1054－1126）宋開(kāi)封人。字道夫（一作道鋪）?；鹿?。因善迎合徽宗意圖而獲寵。與蔡京相勾結(jié)。京為相，他被薦監(jiān)西北邊軍，積軍功遷武康軍節(jié)度使。使契丹還，開(kāi)府儀同三司，領(lǐng)樞密院事，權(quán)比宰相，握兵權(quán)二十年，驕恣專(zhuān)橫，勢(shì)傾一時(shí)。時(shí)稱(chēng)蔡京為“公相”，他為“媼相”，為六賊之一。政和初使遼，載馬植（后改名趙良嗣）歸，與謀聯(lián)金滅遼。宣和時(shí)統(tǒng)兵鎮(zhèn)壓方臘起義。進(jìn)為太師。宣和四年（1122），攻遼失敗，密使金人圖燕，又以歲幣賂金換取檀、順、景、薊四州空城。侈言收復(fù)有功，被封為廣陽(yáng)郡王。及金攻宋，他自太愿遁歸，隨徽宗南逃。欽宗即位，貶竄英州（今廣東英德），后處死于南雄州。【注3】韓侂胄（1152－1207）宋相州安陽(yáng)（今河南）人，字節(jié)夫。韓琦曾孫，以策立寧宗有功，自宜州視察使兼樞都承旨，累遷少師，封平原郡王，除平章軍國(guó)事，執(zhí)政十三年，勢(shì)焰熏灼，序班丞相之上。排斥大臣趙汝愚，貶逐朱熹、彭龜年。斥理學(xué)為偽學(xué)，興“慶元黨禁”。開(kāi)禧元年用進(jìn)士毛自知策，以蘇師旦等為心腹，謀開(kāi)邊自固，復(fù)原中原。次年，追封岳飛鄂王，奪秦檜王爵，改謚謬丑，興兵攻金，輸家財(cái)二十萬(wàn)以助軍用。初戰(zhàn)略勝，后因所用非人，措置失當(dāng)，北伐失利，遂遣使請(qǐng)和，因金人要索甚苛，復(fù)銳意用兵。禮部侍郎史彌遠(yuǎn)與楊皇后密謀，命夏震把他擁至王津園殺死，函首送金廷乞和?！咀?】于謙（1398－1457）明錢(qián)塘（今浙江杭州）人，字廷益，號(hào)節(jié)庵。永樂(lè)進(jìn)士。宣德初授御史，曾隨宣宗鎮(zhèn)壓漢王朱高煦之叛。出按江西，頌聲滿道。五年（1430），以兵部右侍郎巡撫河南、山西。正統(tǒng)十一年（1446）遭王振等迫害下獄論死。后因兩省百姓官吏乃至藩王力請(qǐng)復(fù)任。十四年土木之變，明英宗被瓦剌也先俘獲，他力排南遷之議，堅(jiān)請(qǐng)固守，進(jìn)尚書(shū)。景帝立，整飭兵備，部署要害，身自督戰(zhàn)，率師二十二萬(wàn)，列陣北京九門(mén)外，破瓦剌之軍。加少保，總督軍務(wù)。也先挾英宗逼和，他以社稷為重君為輕，不許。也先以無(wú)隙可乘，被迫釋放英宗。英宗既歸，仍以和議難持，擇京軍精銳分十團(tuán)營(yíng)操練，又遣兵出關(guān)屯守，邊疆以安。其時(shí)朝野多事，乃獨(dú)運(yùn)征調(diào)，番合機(jī)宜，號(hào)令明審，片紙行萬(wàn)里外無(wú)不惕息。憂國(guó)忘身，口不言功，自奉儉約，所居僅蔽風(fēng)雨。性固剛直，頗遭眾忌。天順元年（1457）英宗復(fù)辟，石亨等誣其謀立襄王之子，被殺。成化初，復(fù)官賜祭，弘治二年（1489）謚肅愍。萬(wàn)歷中，改謚忠肅。有《于忠肅集》。【注5】高太后（1032－1093）宋毫州蒙城（今屬安徽）人。英宗皇后。慶歷七年（1047），歸英宗于濮邸。八年，生神宗。神宗即位，尊為皇太后。哲宗立，尊為太皇太后，權(quán)同聽(tīng)政，以復(fù)原祖宗法度為先務(wù)，起用司馬光、呂公著等，斥逐變法派，凡熙寧、元豐所建新法，次第劃革略盡，史稱(chēng)元祐更化。臨政凡九年。卒謚宣仁圣烈?！咀?】在話本演義中高檔（如明·馮夢(mèng)龍《晏仲平三桃殺三士》），晏子除掉三士不主要因?yàn)樗麄內(nèi)呵盁o(wú)禮，而是反對(duì)齊楚的和平即對(duì)楚國(guó)求和使靳尚無(wú)禮，表明白他們的主戰(zhàn)立場(chǎng)：“量汝楚國(guó)，何足道哉！吾三人親提雄兵，將楚國(guó)戰(zhàn)為平地”【注7】《廿五史綱鑒》之＜東漢光武帝劉秀＞卷曰：“帝在兵間久，厭武事，且知天下疲耗，思樂(lè)息肩，自隴、蜀平后，非警急未嘗復(fù)言軍旅。鄧禹、賈復(fù)知帝偃弇干戈、修文德，不欲功臣擁眾京師，乃去四兵，敦儒學(xué)。耿弇等亦上大將軍印、綬，皆以列侯就第，加位特進(jìn)，奉朝請(qǐng)?！薄咀?】明武宗（1491－1521）即朱厚照。孝宗長(zhǎng)子。弘治五年（1492）立為皇太子，十八年即位，年號(hào)正德。初期信用太監(jiān)劉瑾，司禮之權(quán)高于內(nèi)閣。后寵信佞臣江彬等，皆賜朱姓。好聲色，建豹房，屢至宣府（今河北宣化）等地巡游；喜弄兵，自稱(chēng)威猛大將軍。因過(guò)度荒淫，無(wú)子。溺水得病而亡。其次章圣人的道德謊話：給政變一個(gè)美麗的托詞虛構(gòu)歷史是中國(guó)儒家的兩大看家本事之一，另一種本事則是按著自己的意志予以刪削－－或干脆不記，或?qū)Σ缓献约嚎谖兜慕o換一種說(shuō)法。后者為筆削之法，早為有見(jiàn)地的歷史學(xué)家所批判。如唐代大史學(xué)家劉知幾指稱(chēng)孔丘所編《春秋》為“斷爛朝報(bào)”；特殊是對(duì)孔丘的“史學(xué)愛(ài)國(guó)主義”不大義為然，指責(zé)《春秋》關(guān)于魯國(guó)的史事，“事無(wú)大小，茍涉嫌疑，動(dòng)稱(chēng)恥諱，厚誣來(lái)世?！闭`讀點(diǎn)評(píng)●我們毫無(wú)疑問(wèn)地接受了堯禪舜繼的故事，并把它作為宏大人物的政治德性之一來(lái)看待。事實(shí)上呢，舜是發(fā)動(dòng)了政變，強(qiáng)行奪取了權(quán)力。后來(lái)，啟的兒子和大臣益發(fā)生了同樣的爭(zhēng)斗，終因一場(chǎng)流血結(jié)束了權(quán)力之爭(zhēng)?！蛑袊?guó)人大而化之的粗線條歷史觀，忽視了兩個(gè)基本疑問(wèn)：宏大的改革家王莽為什么確定要裝神弄鬼般地讓漢劉禪讓?zhuān)徊芪簽槭裁匆惭萘艘惶坠叛b戲，而不干脆了當(dāng)?shù)刈匣饰荒兀恳磺卸加蓪?duì)歷史的誤讀而困難化！只是漢獻(xiàn)帝走下禪臺(tái)時(shí)，不無(wú)揶揄的話揭穿了鬧?。骸敖袢瘴宜阒缊蚨U舜繼是怎么回事了！”道德說(shuō)教實(shí)在起不了多大作用，最終還要憑實(shí)力說(shuō)話?！駴](méi)人參透柴進(jìn)造反的動(dòng)機(jī)?！巴庑锌葱[”——中國(guó)人大多只是看喧鬧者，怎么會(huì)明白柴進(jìn)就是劉裕的好徒弟呢。要知道鼓動(dòng)別人造反也是一門(mén)藝術(shù)。虛構(gòu)歷史是中國(guó)儒家的兩大看家本事之一，另一種本事則是按著自己的意志予以刪削－－或干脆不記，或?qū)Σ缓献约嚎谖兜慕o換一種說(shuō)法。后者為筆削之法，早為有見(jiàn)地的歷史學(xué)家所批判。如唐代大史學(xué)家劉知幾指稱(chēng)孔丘所編《春秋》為“斷爛朝報(bào)”；特殊是對(duì)孔丘的“史學(xué)愛(ài)國(guó)主義”不大義為然，指責(zé)《春秋》關(guān)于魯國(guó)的史事，“事無(wú)大小，茍涉嫌疑，動(dòng)稱(chēng)恥諱，厚誣來(lái)世?！边@正中了孔丘自己關(guān)于《春秋》作品的預(yù)言：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”。儒家筆削歷史的方法，已為歷史所證，而虛構(gòu)歷史一端卻隱于我們文化的精髓，成為史學(xué)貧血癥的遺傳基因。關(guān)于堯舜的是否存在，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多。當(dāng)代史學(xué)家顧頡剛就特疑此點(diǎn)，指出“周人心中最古的人是禹，到了孔子時(shí)有堯、舜，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤(pán)古等”。這是疑古派的主要結(jié)論。文物考古尚未證明堯舜的的確存在，但是堯禪舜繼卻成了我們歷史文明中的美談。倘使孔丘通過(guò)他那個(gè)時(shí)代的考證，真地發(fā)覺(jué)了堯舜存在的歷史證物，但他的心思也不在考古上，而在于通過(guò)堯舜的典故給后人做一道德標(biāo)本，寄予他自己空幻而奇妙的志向。孔兵贊美堯“宏大??！堯！崇高?。√?！只有堯能仿效！廣袤?。±习傩蘸?jiǎn)直不知道如何贊美他！崇高啊，他的成功！光明啊，他的禮制文采！”。（《論語(yǔ)·泰伯》）為了使堯的形象更加完整，成為標(biāo)準(zhǔn)的后世道德樣本，孔丘對(duì)堯禪舜繼的故事進(jìn)行“孔版創(chuàng)作”。《論語(yǔ)·堯曰》中的記載如下：堯說(shuō)：“啊！你，舜！上天的使命已經(jīng)落到你身上了，要好好把握那種庸之道。假如天下老百姓貧困困難，那你的地位也就完結(jié)了。”舜也這樣地把位子交給了禹。此版本就是堯禪舜繼的始源。一心以繼孔子春秋筆法的大歷史學(xué)家司馬遷【注1】對(duì)此也深信不疑，在《五帝本紀(jì)》中進(jìn)一步美化堯的明智，即在自己的兒子丹朱與外姓人舜之間，選擇了后者。說(shuō)：“把帝位給舜，對(duì)天下人有利，對(duì)丹朱不利；把帝位給丹朱，對(duì)丹朱有利，對(duì)天下人不利。我（堯）終不能以天下人受害為代價(jià)，達(dá)到滿足兒子的目的?！奔偃邕@個(gè)事務(wù)是真實(shí)的，且能夠成為傳承的合法模式，明顯它是古代部族民主的光輝典范。舜傳給了禹，算是一個(gè)敬重憲法的選擇的。但到了禹傳位給益的時(shí)候，卻發(fā)生了違憲事務(wù)。天下人皆認(rèn)為禹的兒?jiǎn)①t明，去益而朝啟，在諸侯們的推戴之下，啟登上了天子位。而且，在這個(gè)過(guò)程中，益似乎很自知自明，確定要把禹傳給自己的位子歸還了禹的兒子啟，自己避居箕山之陽(yáng)。按《史記》的記載，這又是一個(gè)讓賢的典范。但偏偏有扈氏不服，認(rèn)為啟不當(dāng)繼位，雙方在甘（今陜西戶縣西南）地發(fā)生了軍事沖突。這場(chǎng)斗爭(zhēng)特別重要，確定著新君的地位穩(wěn)定與否，因此夏師出師前宣了誓，史稱(chēng)《甘誓》。在誓師大會(huì)上，夏啟說(shuō)：“??！你們六軍全體將士，我告誡你們：有扈氏輕慢五行，不遵守正德、利用、厚生三大政則，老天要斷他的國(guó)運(yùn)，現(xiàn)在我就奉天命討伐他！”結(jié)果是，有扈氏被滅，懾于夏啟的軍事威力，“天下咸朝”。令人不解的是，既然人家益不愿干，甘心讓位，為什么還有人“氣不份兒”呢？離司馬遷越近的歷史，越能說(shuō)明問(wèn)題，越說(shuō)明“禪位讓賢”是一種帶有奇妙愿望的虛構(gòu)?？纯辞厥蓟?，他說(shuō)：“從我起先叫始皇帝，我兒子叫二世，孫子叫三世，傳諸萬(wàn)代而不絕”；再看看劉邦，他說(shuō)：“皇位你們就別幻想了，王位呢也如此，從今以后不是姓劉的立為王，天下確定共同討伐他?！焙迷跉v史發(fā)覺(jué)，不斷給后人揭開(kāi)謎底?！吨駮?shū)紀(jì)年》最終讓儒家的虛構(gòu)像一個(gè)個(gè)的肥皂泡在歷史的陽(yáng)光下，飛散、破滅。也好讓后人理解：為什么從夏啟到劉協(xié)，只牽強(qiáng)地演成了一回“堯禪舜繼”的古裝戲，而且事后的代價(jià)還那么大－－中國(guó)自三國(guó)（公元221年）至隋統(tǒng)一（公元589年，滅陳），竟付出三百六十多年分裂、兵革、政亂的代價(jià)！《竹書(shū)紀(jì)年》是一種竹簡(jiǎn)書(shū)，發(fā)覺(jué)于西晉太康三年即公元281年，由汲縣（今河南省衛(wèi)輝市）的戰(zhàn)國(guó)古墓出土。古代學(xué)者經(jīng)整理探討，認(rèn)為它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)史書(shū)，所記史事下限為魏襄王二十年即公元299年?！吨駮?shū)紀(jì)年》對(duì)訂證戰(zhàn)國(guó)史料，尤有參考價(jià)值。清代以來(lái)，很多學(xué)者利用古本《紀(jì)年》校訂《史記·六國(guó)年表》。經(jīng)《竹書(shū)》訂證，六國(guó)年表被發(fā)覺(jué)存在很多錯(cuò)誤。對(duì)戰(zhàn)國(guó)以前的歷史的訂證作用，也同樣有著重大意義。最重要的有兩項(xiàng)：一是，舜繼堯位的真相及相關(guān)事務(wù)；二是夏滅亡的人事緣由。關(guān)于堯禪舜繼的真實(shí)面目之記錄不同于正統(tǒng)（或其他）文獻(xiàn)。實(shí)為：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。”關(guān)于伊尹與太甲爭(zhēng)斗的記載亦不同于正統(tǒng)文獻(xiàn)，實(shí)為：“伊尹放大（太）甲于桐，明獨(dú)立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潛出桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復(fù)其父之田宅而中分之?！标P(guān)于末喜在夏亡過(guò)程中的作用，《竹書(shū)紀(jì)年》記載也迥異于后來(lái)的《史記》。《史記》稱(chēng)：桀寵有施氏上獻(xiàn)美女末喜，在與湯戰(zhàn)敗績(jī)后，攜末喜逃跑，浮舟至南巢（今安徽巢縣東南）而死?！吨駮?shū)》則記錄一段背叛的歷史。稱(chēng)：桀伐岷山，岷山氏獻(xiàn)二女，一個(gè)叫琬，一個(gè)叫琰。因此冷落了末喜，末喜則與伊尹相交，“遂以間夏”。也就是末喜并沒(méi)有與敗亡之君（夫）桀同渡難關(guān)，以致喪命，而是在受到冷落后，向桀的敵人出賣(mài)情報(bào)，致使夏亡。伊尹本身就是個(gè)樸朔迷離的人物，《尚書(shū)》釋文上記載他為奴隸，受商湯重用，稍有不滿，又去投奔桀；對(duì)桀不滿，而又回來(lái)湯。以《竹書(shū)》以記來(lái)論伊尹的這種反復(fù)，實(shí)在是一種有意支配。棄湯投桀，完全是為了騙取信任，從事情報(bào)工作。如此，“末喜氏以與伊尹交”便有了邏輯說(shuō)明。以現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，以美男計(jì)誘使一個(gè)受性冷落的敵方高位婦女上勾，與其合作?！吨駮?shū)紀(jì)年》雖然不行完全可確為信史，但他的確地粉碎了儒家的歷史謊言與虛構(gòu)情結(jié)。關(guān)于“堯禪舜繼”的記載，《竹書(shū)紀(jì)年》的記載是：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位?！薄八辞魣?，復(fù)偃丹朱，使不與父相見(jiàn)也”。－－為什么要發(fā)動(dòng)政變？最主要的緣由可能是堯不愿按部族憲法規(guī)則交出權(quán)力，而想傳位給兒子。堯不使丹朱見(jiàn)到自己的父親，也是預(yù)防政局出現(xiàn)反復(fù)的緣由。以《史記》的相關(guān)資料來(lái)分析，舜發(fā)動(dòng)政變的另外一個(gè)緣由還可能是堯把持權(quán)力時(shí)間過(guò)長(zhǎng)之故，“堯立七十年而得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政。”很明顯，若等到正式行使天子權(quán)力的時(shí)候，舜的精力也不濟(jì)了。只有提前取得權(quán)力，才是即符已愿又利天下的選擇。至于說(shuō)到堯宣稱(chēng)的：“終不以天下之病而利一人”，也是可能是存在的。因?yàn)?，在堯辟位二十年后，才死去。為了給世人一個(gè)有利于雙方的說(shuō)法，就須要共謀，來(lái)補(bǔ)充歷史，用回憶錄的方式修正曾發(fā)生的不奇妙的事情。從《史記》上也看得出，部族政治傳子的沖動(dòng)是特別猛烈的。舜在位時(shí)，選擇了禹為繼承人，與此同時(shí)也存在舜子商均的勢(shì)力?！妒酚洝酚涊d：“三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹。”在啟以前，演出過(guò)兩場(chǎng)同場(chǎng)的政治戲劇，諸侯選擇了法定接班人，而不傾向與接班人相抗衡的家族勢(shì)力。倘使事實(shí)真地存在，那么啟倒有理由實(shí)行堅(jiān)決措施奪取權(quán)力，因而也就有了與扈山氏大戰(zhàn)的事務(wù)?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載的啟與益的關(guān)系，遠(yuǎn)沒(méi)《史記》那么溫順，而是一場(chǎng)血腥的政治殺戮。即啟從益的手中奪取了帝位：“益干啟位，啟殺之。”而且，禹在整個(gè)政治交權(quán)的過(guò)程中也實(shí)行了兩面派的手法：表面上傳位于益，而事實(shí)上幫助自己的兒子啟充溢力氣，在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，取而代之。儒家虛構(gòu)歷史的本心是出于善意，但后果卻是始作俑者所無(wú)法想像的。它造就了說(shuō)假話的文化傳統(tǒng)、說(shuō)大話的政治習(xí)性。作為一個(gè)技巧，后人也試圖復(fù)原孔丘的這種作法，以確立有別于舊儒的傳統(tǒng)。這個(gè)人是康有為?？涤袨樵凇犊鬃痈闹瓶肌分?，毫不隱諱指出：孔子制定了一套堯舜文武的政教禮法，而且親自著作了六經(jīng)，六經(jīng)為孔子托古而作，托古為的是改制?？涤袨殡m為維新主帥，但他沒(méi)脫開(kāi)儒家“設(shè)法說(shuō)話”的歷史思維，自稱(chēng)：“布衣改制，事大駭人，故不如與先王，既不驚人，自可避禍?！庇谑?，維新從一創(chuàng)意起先就種下了悲劇的種子。儒家虛構(gòu)歷史的負(fù)面作用，死死地扼住了改革的喉嚨。一個(gè)昏聵的帝國(guó)，在沒(méi)落的傳統(tǒng)中，終不能自救。后人對(duì)康先生《孔子改制考》的評(píng)價(jià)并不完全否認(rèn)，它集前人考據(jù)、辯偽的成果，對(duì)疑古學(xué)派產(chǎn)生了不小的影響，但是它的武斷與“創(chuàng)新的欲望”卻始終為后人所病詬。儒家虛構(gòu)與刪削歷史的執(zhí)拗，到了正常人無(wú)法理解的程度！虛構(gòu)與刪削達(dá)不到目的，干脆就重寫(xiě)?！蹲髠鳌纷髡咦笄鹈魇芩抉R遷與朱熹的貶低，當(dāng)是最明顯的例子?！蹲髠鳌凡粌H是一本特別好的史書(shū)，也是一部?jī)?yōu)秀的散文集，對(duì)中國(guó)以后的史傳文學(xué)有影響頗巨，有不少出名的歷史作家和文學(xué)家學(xué)習(xí)和仿照這部書(shū)的敘事方法。該書(shū)比較通行的版本是《春秋左傳正義》，西晉軍事家兼文學(xué)家杜預(yù)作注（杜自稱(chēng)有“《左傳》癖”），唐代文學(xué)家孔穎達(dá)作疏。（疏為一種注釋文體，對(duì)前人所作的注釋加以引伸和說(shuō)明）《左傳》的作者當(dāng)為左丘明，但由歷代以來(lái)不斷變更左丘明的地位，致使歧義叢生?！妒酚洝なT侯年表序》中講到：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意失其真，故因孔子史記，具論其語(yǔ)，成《左氏春秋》?！辈](méi)說(shuō)清左、孔的關(guān)系。后來(lái)，《漢書(shū)·劉歆傳》記載了劉歆【注2】的對(duì)左、孔關(guān)系的評(píng)論：“歆以為左丘明好惡與圣人同，親見(jiàn)孔子?！北砻鞫藢W(xué)術(shù)身份相等，沒(méi)有師生關(guān)系?！逗鬂h書(shū)》中記載的光武帝劉秀的評(píng)價(jià)與之不同，“知上明至賢，親受孔子?！庇捎诨实鄣亩ㄕ?，左又成了孔子的學(xué)生。以上二說(shuō)，劉秀的說(shuō)法不太牢靠；首先，劉秀的學(xué)問(wèn)并不精細(xì)，《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》稱(chēng)他“受《尚書(shū)》，略通大義”－－也就是他研讀古代經(jīng)典是牽強(qiáng)及格之狀，很不精細(xì)；而劉歆則是經(jīng)學(xué)專(zhuān)家和歷史學(xué)家，確定比劉秀探討得透徹。其次，劉歆占有的文獻(xiàn)量比劉秀要大得多。所以，時(shí)至今日，學(xué)者對(duì)沒(méi)有任何文獻(xiàn)來(lái)論證哪一方的說(shuō)法為正確。其中只有一種折衷，那就是左丘明至少與孔子是同齡人或者比孔子年長(zhǎng)，因佩服孔子的學(xué)問(wèn)，去探望孔子，自愿當(dāng)孔子的學(xué)生。這在當(dāng)時(shí)私人講學(xué)之風(fēng)盛行的時(shí)代，也不是不行能的。但是唐代學(xué)者趙匡的探討結(jié)果推翻了以上任何一種說(shuō)法（包括我們現(xiàn)在做的折衷，也不成立）。趙匡在《春秋啖趙集傳篡例》卷一＜趙氏損益義第五＞（唐代陸漂編；啖，指唐代經(jīng)學(xué)家啖助，啖趙二人為陸的老師）中說(shuō)：左丘明是孔子之前的一位賢人，至于《左傳》之左是另一位左氏。宋代鄭樵在其《六經(jīng)奧論》中認(rèn)為，《左傳》作者不是左丘明，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。清代姚鼐在其《左傳補(bǔ)注序》中認(rèn)為，《左傳》作者為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏國(guó)的吳起。關(guān)于《左傳》與左丘明的關(guān)系以及左丘明本人身份始終是個(gè)歷史筆墨官司，好玩的是：關(guān)于左丘明的名字也發(fā)生了爭(zhēng)議－－有人說(shuō)，左丘為姓，明為名；有人說(shuō)，左為姓，丘明為名?！妒酚洝飞系囊痪?，又使問(wèn)題困難化了。“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”，即左丘是個(gè)盲人，后人因之稱(chēng)為“盲左”。但是，歷來(lái)史家對(duì)《國(guó)語(yǔ)》作者為左丘明一說(shuō)不敢確定。左丘明實(shí)際是春秋末期魯國(guó)的一位很有成就的學(xué)者，據(jù)孔子的言論來(lái)看，他可能早于孔子，至少與孔子同時(shí)，當(dāng)時(shí)的成就也與孔子相當(dāng)。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》中說(shuō)（子曰）：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之；丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之；丘亦恥之?！边@說(shuō)明孔子與左丘明的對(duì)史事的評(píng)價(jià)好惡相同。依此而論，《左氏春秋》的寫(xiě)作可能早于孔子的《春秋》，甚至是孔子寫(xiě)《春秋》的參照文本。但是，對(duì)孔子持贊許看法的司馬遷在《史記》中的說(shuō)法，卻使歷史被改寫(xiě)，按孔子的“筆則筆，削則削”的“春秋筆法”來(lái)重塑歷史。司馬遷說(shuō)：“自孔子論史記，次《春秋》。七十孔子徒口受其傳，魯君子左丘明懼弟子各有安其意，失其真，故具論其語(yǔ)，成《左氏春秋》?！卑l(fā)生左丘明被“降位”成孔子著作注解者的一個(gè)緣由，就是司馬遷的“今上”（活著的最高領(lǐng)導(dǎo)人）劉徹起先表面尊儒，即用董仲舒的建策“罷黜百家，定儒術(shù)于一尊”。司馬遷推崇孔子，是“政治上正確”的一種表現(xiàn)。在個(gè)人感情上，由于他是師從董仲舒探討《春秋》的，必以推崇孔子為已任，故自稱(chēng)：撰寫(xiě)《史記》是繼《春秋》之作，達(dá)到“究天人之際，通古今之變，成一家這言”的道德目的。唐朝的著名學(xué)者孔穎達(dá)更干脆，稱(chēng)“左丘明之《傳》，釋孔子之《經(jīng)》”，事實(shí)上把左捕明降格為孔子的受業(yè)子弟。不過(guò)到現(xiàn)在，考據(jù)學(xué)越來(lái)更加達(dá)，對(duì)司馬遷與孔穎達(dá)（乃至宋及清的類(lèi)似）說(shuō)法，持懷疑看法。今人夏乃儒先生對(duì)左丘明是孔學(xué)生的說(shuō)法的評(píng)價(jià)是“主此說(shuō)者雖眾，但歷來(lái)仍有存疑者?！笨鬃颖缓笕朔Q(chēng)為“萬(wàn)世師表”，在他死了1600多年后，又出現(xiàn)了一位把他的學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大的“萬(wàn)世宗師”，即南宋的朱熹。此人除了沒(méi)有什么創(chuàng)性的貢獻(xiàn)（如孔子開(kāi)私人撰史之先河）之外，還有意攪爛一筆歷史舊帳。朱熹對(duì)左丘明大加貶低，不僅他不理睬北宋真宗大中祥符年間左丘明被封瑕丘伯（后改封中都伯）的事實(shí)（－－實(shí)際是以孔穎達(dá)的論斷為基礎(chǔ)的，貞觀年間左丘明與顏淵從祀孔廟），反而稱(chēng)《左傳》“不識(shí)道理”、“于大倫處皆錯(cuò)”，進(jìn)而發(fā)展成人身攻擊，說(shuō)“左氏乃一個(gè)趨利避害之人?！边@種重塑學(xué)術(shù)史的“大手筆”，實(shí)乃出于朱氏要統(tǒng)一學(xué)術(shù)的功利須要。左丘明的《傳》既然“不識(shí)道理”，為什么從司馬遷到孔穎達(dá)再到趙（南）宋王朝的先人們都一例給左丘明一個(gè)“政治待遇”呢？其間的儒學(xué)大師們不是“瞎了眼”了？！朱熹的心情化與極力建立話語(yǔ)霸權(quán)的行為，不是沒(méi)遭到其他學(xué)者的反對(duì)。如林栗（1188年）稱(chēng)：“朱熹本無(wú)學(xué)術(shù)，徒竊程頤、張載緒余，謂之道學(xué)。所至輒攜門(mén)生數(shù)十人，妄?？?、孟歷聘之風(fēng)，邀索高價(jià)，不愿供職……”陳傅良（1190年）則較客觀地指責(zé)朱熹“刻消太精，頗傷簡(jiǎn)歇；矜持已甚，反涉驕吝”。學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯中又難免參雜個(gè)人恩怨與學(xué)派加政治斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致了（1196年的）“慶元（學(xué)）黨禁”。朱熹為建立話語(yǔ)霸權(quán)并沒(méi)放過(guò)司馬遷，盡管為了尊崇孔子，司馬遷出不惜實(shí)行了降低左丘明地位的手法！朱熹先引蘇轍《古史》之論，稱(chēng)司馬遷“淺陋而不學(xué)，疏略而輕信”，隨后又指責(zé)司馬遷“也說(shuō)仁義，也說(shuō)詐力，也用權(quán)謀，也用功利，然其本意，卻只在權(quán)謀功利”。－－這也就等于說(shuō)司馬遷自稱(chēng)的《史記》是繼孔子《春秋》的說(shuō)法，不成立。這也意味著自孔子之后，只有他朱熹才有資格做義理之學(xué)的學(xué)問(wèn)。朱熹的作法多少又讓人聯(lián)系到上個(gè)世紀(jì)的“批林批孔”和“批水滸”，換句話說(shuō)：朱熹把墳?zāi)估镒笄鹈魍诔鰜?lái)，演化到現(xiàn)代就是“批林批