高中歷史史學動態(tài)周公文誥的語體特征素材

PAGEPAGE3周公文誥的語體特征周公姬旦是周初聞名的政治家、思想家，武王建周兩年后去世，周公當權攝政七年，奠定西周開國之國力與一代之典章制度，推行禮樂教化，對后世幾千年的中華文明有著深遠的影響。錢穆先生即認為，中國五千年之文明中，影響最大的只有周公、孔子兩人，而孔子亦在其學說中極力推崇周公之思想。不僅如此，周公還是一位杰出的文學家，他曾稱自己"多材多藝"（《尚書·金縢》），并留下十二篇文誥。與前代的散文相比，這些文誥不僅思想深刻，而且具有更加成熟的書寫特色?，F(xiàn)可確證出自周公之手的有《今文尚書》中作于周初的十一篇誥命（本文采納于省吾《雙劍誃尚書新證》觀點，認同《召誥》系周公之作）與清華簡中的《皇門》篇。這些文誥作于驚慌困難的政治形勢下，對當時之時局有著重要的影響?！洞笳a》作于周公攝政之初，三監(jiān)叛亂，周公毅然確定出兵東征，并作《大誥》以號召群臣支持；平定三監(jiān)之后，周公令其弟康叔赴衛(wèi)以治殷遺民，連作《康誥》《酒誥》《梓材》三誥，以教康叔如何牧民；《召誥》記錄了周公營洛時與召公的交談，系統(tǒng)闡述其"惟命不于常"的天命觀；《洛誥》是周公營洛歸來后與成王的對話；《多士》與《多方》皆其訓誡"迪屢未同"的殷遺民之誥命，要求殷商舊貴族聽從周王朝的統(tǒng)治，且以"宅爾田，繼爾居"之寬大待遇相許；《無逸》篇是周公為教育成王"君子所其無逸"所作；《君奭》是周公向召公剖明心跡，唯愿同心同德，共營姬周天下；《立政》是周公授成王以選才用人之道；《皇門》篇是周公號令群臣以殷為鑒，"夫明尓德，以助余一人憂"。這十二篇文誥皆針對當前現(xiàn)實問題而作，對其時的政治時局起到了主動的作用。周公的作品不但數(shù)量多，其水平也遠遠地超過了前代的作品。這集中體現(xiàn)在周公之誥在其文本語體層面上的三大特征：第一，引類譬喻，尤善以農喻政。周公善用具體的事務來比方抽象的規(guī)律，尤其擅長以農事來打比方，講清政治上的一些道理。例如《大誥》一文，周公以"朕、卜并吉"為兆，號召群臣東征，以保住文、武基業(yè)："若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？厥考翼其肯曰：予有后弗棄基？"就像父親都已經除去了田畝上的雜草，兒子卻連播種也不愿，莫非還能希望他來收割嗎？做父親的還能夠安安心心地說，"我有后人，不會放棄我的基業(yè)"嗎？周公以農事為喻，指出東征不是為了爭奪個人利益，而是為了將姬周列代賢王的事業(yè)進行究竟，"肆予曷敢不越卬敉寧王大命"。篇末周公又再次以農喻政："予永念曰：天惟喪殷，若穡夫，予曷敢不終朕畝？天亦惟休于前寧人，予曷其極卜？敢弗于從率寧人有指疆土？"比方貼切生動，富有勸服力。又如《無逸》一文，用小人之"父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難"來形容先輩辛勤創(chuàng)業(yè)，而后輩不知基業(yè)來之不易，反而輕視先輩之辛苦。告誡成王及后繼之周王不行耽于逸豫，荒廢祖宗創(chuàng)下的王朝大業(yè)。周公在誥命中經常選用農事來比方治政，農事是周人的老本行，是周人務國之本，直至文王還親"即康功田功"。因此周公對農務有著自然的親切感，是以他以農喻政時往往得心應手，說理明曉暢達。語多慨嘆是周公在行文上的其次個特點。周公的文辭，情感內涵極其豐富，故前人有"周情孔思"之說（《昌黎先生集序》）。他的情感經常通過一聲聲語重心長的慨嘆表現(xiàn)出來，有時甚至一唱三嘆，富有情感張力。例如在《大誥》中，周公就多次連續(xù)運用感嘆詞來表現(xiàn)自己內心充溢的情感，語重心長，感情自然而然地噴發(fā)出來，令人感動而嘆服。"已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟"一句以感嘆起始，表達周公內心深深的憂慮之情。而"嗚呼！允蠢鰥寡，哀哉！予造天役，遺大投艱于朕身，越予沖人，不卬自恤"一句，又通過反復感嘆體現(xiàn)了周公對于戰(zhàn)亂中流離受苦小民的憐憫，表達了他為這些小民們受苦而悲傷的一片真情。緊接著他又感慨道："已！予惟小子，不敢替上帝命。"體現(xiàn)了自己在大勢下不行不行動的心理，東征是上天之命，我們如何能違反呢？如何能棄文武基業(yè)不顧呢？"嗚呼！天明畏，弼我丕丕基！"劇烈的感情表達出自己希望天命永保文武基業(yè)不衰的愿望。通過這些感嘆的點染，文章的情感暢達而流轉自如，氣概震撼人心。感嘆是情感的高潮在文本上的體現(xiàn)，周公之嘆，多語氣深厚厚重之慨嘆，這與他內心深重的憂患意識是分不開的。他從對新王朝前途的憂慮中回顧歷史，建構了以"天""民""德"三元為中心的新的天命觀，認為只有得民心才能得天命，只有明德行才能得民心，從而將憂患的層次從社會層面提升到道德層面，開憂患意識之道德境界。以史鑒論是周公之誥在語體上的第三個特征。周公在運用論據(jù)方面尤其擅長以史鑒論，以史為據(jù)，察古知今，論證周密具體，由其深刻的"夏鑒""殷鑒"的歷史觀而富于歷史理性主義色調。在《無逸》一篇中，周公開篇先點明中心論點，"君子所其無逸"，然后起先引用歷史材料從各個角度來綻開論證。先鏡鑒前代閱歷教訓，自商湯以來，賢君皆以兢敬為范：殷中宗"嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧"；殷高宗"舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍"；殷祖甲"不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡"。這些賢王們都能得上天庇護，許久治理國家。而其后的君主們，"生則逸"，不知小民之勞，不知稼穡之艱，結果國祚日衰，國運殆盡。周公通過前后對比呈現(xiàn)出歷史的因果關系，君勤則國泰民安，君逸則江河日下。其后，周公又列舉周人的先賢王們?yōu)榘駱?，例?shù)太王、王季、文王克勤克辛，創(chuàng)業(yè)維艱。不但在行文上有了更加充分的論據(jù)，引起讀者的理性思索，還起到了情感喚起的作用。周公擅長以史鑒論，擅長將史證這一手法通過前后比照、正反結合等多個方式來運用，述史清楚，對比顯明，論與史之間結合得特別嚴密，爭論文風上已經相當成熟。從綻開論證的角度來看，他的誥命已經具有成熟的爭論文的一些特征，他好用史事來證明文章的觀點，《召誥》《無逸》等篇更是無史不成論。他在其文誥中提出"夏鑒""殷鑒"等觀點，認為察古可以知今，歷史是有規(guī)律的，指導現(xiàn)實的真理不在主觀臆測里，不在巫師的口里，而在歷史——人類社會已經發(fā)生過的變遷里。這種歷史理性主義精神對之后的中國古代思想世界產生了重要的影響。文體是文章之骨，是一篇文章