2024-2025學(xué)年江蘇省南京市六校聯(lián)合體高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省南京市六校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。（摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”技者，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩(shī)有詩(shī)法，畫有技法，對(duì)創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵模詫?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活，深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大。”一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在文學(xué)經(jīng)典生成和變化的過程中，總有一些潛在的內(nèi)核會(huì)化為準(zhǔn)則與范式。B.郁郁不得志的中國(guó)文人會(huì)借助對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫抒發(fā)心中的無奈與苦悶。C.領(lǐng)悟了“道”并依“道”而行，就能夠達(dá)到如庖丁解牛般出神入化的境界。D.文藝作品的形式與內(nèi)涵并不是一成不變的，它們會(huì)在時(shí)代發(fā)展中出現(xiàn)變化。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.受儒家思想影響的文人追求建功立業(yè)，而受道家思想影響的文人則會(huì)歸隱山林。B.對(duì)審美人格理想與境界的追求在文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作、接受與評(píng)判過程中有著深遠(yuǎn)影響。C.在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛三家雖然內(nèi)涵各不相同，但其審美旨?xì)w總體一致。D.無論是文學(xué)藝術(shù)作品，還是文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，都離不開優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)。3.下列選項(xiàng)中與材料一第二段中涉及的儒家思想無關(guān)的一項(xiàng)是（）A.君子喻于義，小人喻于利。 B.譬如為山，未成一簣，止，吾止也。C.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 D.無惻隱之心，非人也。4.材料二第二段說，“同樣是畫‘深山藏古寺’，在重巒疊嶂中露古剎一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶則為‘道’”，結(jié)合材料二分析作者為什么這樣說？5.新時(shí)代的文藝工作者如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“重巒疊嶂中露古剎一角”在形式上符合“深山藏古寺”這一主題，憑借繪畫技巧就可以做到，但畫面呆板，缺乏意蘊(yùn)。②“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”構(gòu)思巧妙，內(nèi)涵豐富，表達(dá)含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；見人不見寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”這一主題被表現(xiàn)得出神入化，“和尚舀水”的細(xì)節(jié)又使畫面富有生活氣息。5.①?gòu)娜?、道、佛等傳統(tǒng)文化思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，錘煉個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思等。（要多讀多學(xué)，從優(yōu)秀文化遺產(chǎn)汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。）②勤學(xué)苦練，磨礪技巧而又能超越技巧，洞悉并運(yùn)用文藝創(chuàng)作規(guī)律。③重視美育，陶養(yǎng)感情，提升美的素養(yǎng)，培育欣賞美、創(chuàng)造美的能力。④深入生活，體察民情，開闊胸襟，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，弘揚(yáng)中國(guó)精神?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料主要探討文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的核心理念和傳統(tǒng)美學(xué)思想。材料一強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的演變受儒、道哲學(xué)的深刻影響，形成“重品”和“重情”的審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了對(duì)道德與情感的追求。材料二則探討文藝創(chuàng)作的“技”與“道”的概念，指出技術(shù)訓(xùn)練與對(duì)內(nèi)在規(guī)律的領(lǐng)悟俱為重要，“道”更是提高內(nèi)涵的關(guān)鍵。二者共同強(qiáng)調(diào)文化傳承和對(duì)時(shí)代生活的深刻體驗(yàn)對(duì)文藝創(chuàng)作的推動(dòng)作用?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“領(lǐng)悟了‘道’并依‘道’而行，就能夠達(dá)到……出神入化的境界”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第一段中“人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化”，可知“技”“道”結(jié)合方能出神入化。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“受道家思想影響的文人則會(huì)歸隱山林”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段“使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅”，可知道家思想使中國(guó)文人在入仕不得，壯志未酬的時(shí)候可以歸隱山林，獲得精神的寄托與愉悅。選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一第二段涉及的儒家思想有入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”為代表的仁義、智慧、孝慈、忠臣等哲學(xué)思想。B.指堅(jiān)持不懈，持之以恒。與材料一第二段中涉及的儒家思想無關(guān)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括材料主要觀點(diǎn)的能力?！霸谥貛n疊嶂中露古剎一角是‘技’”中“技”表現(xiàn)為形式、工巧，對(duì)于畫家來說，“掌握‘技’并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟”。畫作中“在重巒疊嶂中露古剎一角”中用“重巒疊嶂”代表深山，用“古剎一角”代表古寺，“露古剎一角”表示“藏”。由此來看，畫作雖然符合“深山藏古寺”的主題，但畫面呆板，缺少內(nèi)涵和意蘊(yùn)?！袄虾蜕幸云耙ㄈ胪皠t為‘道’”中“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙?！袄虾蜕幸云耙ㄈ胪啊蓖ㄟ^“極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入”表現(xiàn)了“道”的境界。其中只見“老和尚以瓢舀泉水入桶”而不見寺廟，暗示古寺藏在深山之中，將“深山藏古寺”體現(xiàn)的出神入化，“和尚舀水”的細(xì)節(jié)又使畫面富有生活氣息。【5題詳析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。根據(jù)材料一最后一段中“這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡”，材料二第五段中“要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)”“一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的‘大藝術(shù)’”，可知要學(xué)習(xí)儒家、道家對(duì)人格理想與境界的追求，提高個(gè)人的品格、修養(yǎng)，塑造完美的君子人格，學(xué)會(huì)做人。多讀多學(xué)，學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情，從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的作品。根據(jù)材料二第一段中“文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重‘技’還是重‘道’密切相關(guān)”，第二段中“對(duì)創(chuàng)作者來說，掌握‘技’并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而‘道’的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂‘不瘋魔，不成活’”，最后一段中“文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟”，可知要勤學(xué)苦練，駕輕就熟，掌握創(chuàng)作的形式和工巧；需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入洞悉運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律，“技”“道”結(jié)合方能出神入化方能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。根據(jù)材料二第三段中“美育以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力”，可知要重視美育，提升美的素養(yǎng)，培育欣賞美、創(chuàng)造美的能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。根據(jù)材料二第四段中“深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力”“文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”，可知生活是創(chuàng)作的源泉，要深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。換茬劉正權(quán)春酒還沒吃完，春分就開始刨園子了。園子里其實(shí)沒啥可刨的，除了不包心的白菜就是菠菜，小青菜也有，不過都像鈕扣似的扣在地上，春寒剛過，還沒來得及舒展葉片。春分是對(duì)那畦老韭菜動(dòng)上了心思，二貴跟在春分身后，不情不愿的。二貴說：“春捂秋凍，園子的菜剛緩過勁兒，還得在土里再捂捂才好！”春分白一眼二貴：“是你自己想捂酒杯子才對(duì)吧？”春捂秋凍是說氣候和穿著上的事呢，跟園田無關(guān)。春分把鍬遞給二貴，說：“你把韭菜給全挖出來，我把根分一分，去掉老根老系，選那壯實(shí)的，芽旺的，重新排！”“排”就是“栽”的意思，韭菜根小，得一叢一叢排一起，擠著長(zhǎng)，那長(zhǎng)相才歡實(shí)。二貴還是不想動(dòng)鍬，二貴就扯由頭說：“小剛來電話了！”二貴知道春分最惦記小剛，年前一聽說他打工不回來過年，連臘貨都少備了一半。春分這回卻沒把寶貝兒子的電話當(dāng)寶，只淡淡“嗯”了一聲，接著說：“哪天他不來一回電話？”二貴只好快快下了鍬，氣不順使勁就大，一鍬翻起一大叢韭菜根來，春分彎下腰，拎起那叢韭菜，用鏟子敲散土，把韭菜一根一根理開，剪去根須，往一邊放，準(zhǔn)備待會(huì)排，二貴撇下嘴說：“好端端的長(zhǎng)土里，非得挖出來再排進(jìn)去，當(dāng)是移栽油菜，能增產(chǎn)??！”春分不吭氣，她知道二貴有情緒，男人的德性得順了毛摸，惹急了免不了雞飛狗跳的。二貴又嘟噥說：“小剛說，去年形勢(shì)就不怎么好，那個(gè)廠今年怕呆不下去了！”春分說：“是嗎？換個(gè)廠也好，地不換茬不長(zhǎng)，人不挪窩不旺，兒子想換新環(huán)境跟這韭菜地?fù)Q茬不也一樣嗎？”一茬一茬剪得齊齊整整的韭菜根帶著芽就在兩人你一句我一句的閑話中重新排進(jìn)了土。小剛的電話又來了，這次是打給春分的，小剛說：“娘，我聯(lián)系了個(gè)新廠！新廠離市區(qū)遠(yuǎn)，我不想在廠里住，條件差！”春分冷了口氣說：“那你回來住吧，家里條件不差，有爹有娘侍候著！”小剛沒了聲音，掛了電話，小剛聽出娘是話里有話。二貴說：“你咋這樣跟孩子說話呢？”春分說：“出門在外就要吃得苦，不然啥能耐也不會(huì)長(zhǎng)！”二貴還要說話，春分說：“你忘了去年那畦蘿卜啊！”二貴就想起來了，去年入秋時(shí)，二貴把一車雞糞全肥進(jìn)那畦蘿卜地里，結(jié)果臘月里，那蘿卜全燒得空了心?！澳悄阋蚕雰鹤映鋈啄瓿蓚€(gè)空心蘿卜回來？”春分又白了一眼二貴，二貴就悻悻地閉了嘴。反正是春酒沒得吃了，二貴干脆一甩外套：“做就做個(gè)夠，順手把那行蔥也給分了吧！”二貴知道眼下分蔥還早了點(diǎn)，故意拿話擠兌春分。哪知春分一拍手，說：“我正想說呢，這幾天我聽了天氣預(yù)報(bào)，說一周內(nèi)溫度回升，分蔥正是時(shí)候呢！”二貴懊惱地拍了一下自己腦門，咋睜著眼往槍口上撞呢，二貴畢竟不是懶人，一旦干順了手，就覺得眼里的活都該干。當(dāng)春分還在排蔥時(shí)，二貴已抽空回了趟家。春分以為二貴口渴了回去喝茶，沒曾想二貴卻從屋里拎了水桶和瓢來，他是給韭菜澆定根水呢。二貴三兩瓢就把韭菜地給澆了，跟著又氣喘吁吁拎了桶要澆剛分好的蔥。春分手一伸：“別添亂，這蔥不能澆的！”二貴很奇怪，說：“咋啦，韭菜能澆，蔥不能澆？”春分說：“那韭菜是老根，水分少，老根扎進(jìn)新土，得定根，讓芽吸收水分往上長(zhǎng)，這蔥就不一樣?！薄斑@蔥就不一樣?。俊倍F沒想到，種個(gè)菜還那么多學(xué)問?！笆[白里水分多，你就是挖起來放一邊剪掉葉，過三五天它也會(huì)從里面長(zhǎng)出新葉的！”春分說。二貴一想也是的，放久了的蒜啊蔥啊還真是這么回事，能從里面長(zhǎng)出新葉?！斑€有一宗你不曉得，”春分停了一下又說，“這剛分的蔥得等上面的葉給太陽(yáng)曬破葉管，新葉才能鉆出來，有時(shí)候，環(huán)境惡劣點(diǎn)也未必是壞事！”“萬物有萬物的活法呢！”二貴感嘆說。“所以??！”春分意味深長(zhǎng)看一眼二貴，“我先前才會(huì)那樣口氣給小剛說話?！倍F放下水桶，憨憨地笑，說：“我咋就沒想到剛才對(duì)小剛是話里有話呢！”“你啊，是吃春酒吃昏了頭！”春分說完扛起鍬，大步跨過那畦菜地。一陣風(fēng)吹過，新排的韭菜和蔥苗舒伸開來，一片新綠呢?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.二貴與春分對(duì)“春捂秋凍”不同的理解，說明了兩人思想觀念分歧較大，日常關(guān)系并不和睦。B.春分一聽說兒子小剛不回家過年，“連臘貨都少備了一半”，側(cè)面表現(xiàn)了春分對(duì)兒子濃濃的愛。C.小說最后寫春分“扛起鍬，大步跨過那畦菜地”的行為，充分表現(xiàn)了她的得意及對(duì)二貴的鄙夷。D.小說對(duì)小剛著墨不多，主要通過電話中與母親的激烈沖突刻畫了其既想進(jìn)取又不肯吃苦的形象。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.二貴甩外套、提出分蔥的情節(jié)可謂行文的妙筆，既引出了下文春分借蔥說理的內(nèi)容，也豐富了二貴形象。B.小說綜合運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作及神態(tài)等多種描寫手法，將一對(duì)勞動(dòng)夫婦的形象刻畫得惟妙惟肖，生活氣息濃郁。C.小說以景作結(jié)，意味深長(zhǎng)。一片舒伸開來的、新綠的韭菜和蔥既象征了小剛的成長(zhǎng)，也暗示了二貴的成熟。D.小說構(gòu)思精巧，匠心獨(dú)運(yùn)，將樸素的生活道理、實(shí)用的成長(zhǎng)哲學(xué)寄寓在普通的家庭、日常的勞作之中。8.小說中二貴的心理發(fā)生了多次轉(zhuǎn)變，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。9.對(duì)于春分的智慧形象，有人認(rèn)為過于美化，在現(xiàn)實(shí)中很少存在，使得小說失真。也有人認(rèn)為，小說源于生活高于生活，春分的形象既真實(shí)又美好，更符合小說創(chuàng)作需求。對(duì)此，你是如何理解的？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。【答案】6.B7.C8.①跟隨春分重排韭菜的不情愿；②對(duì)春分與兒子說話語(yǔ)氣的不滿；（或“對(duì)春分行為的不理解”）③明白春分用意的佩服。9.示例一：真實(shí)/符合生活實(shí)際①勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性：春分熟知?jiǎng)谧饕?guī)律，通曉勞動(dòng)哲理，均源于勞作的真實(shí)體驗(yàn)。②哲理性表達(dá)：春分將勞作體驗(yàn)遷移到對(duì)子女的教育和期待。示例二：失真/過于美化①春分語(yǔ)言過于哲理化，文化氣息過濃，與春分的身份和生活環(huán)境不符；②在家庭教育引導(dǎo)方面深諳教育之道，不符合日常家庭對(duì)話交流場(chǎng)景?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】小說《換茬》通過春分與二貴關(guān)于園子勞作的互動(dòng)，巧妙地反映了人生哲學(xué)和成長(zhǎng)的道理。春分在農(nóng)事中展現(xiàn)出的對(duì)自然規(guī)律的深刻理解，被巧妙地轉(zhuǎn)化為對(duì)子女教育的思考，體現(xiàn)了她樸實(shí)而智慧的形象。二貴的從不情愿轉(zhuǎn)為主動(dòng)勞動(dòng)，影射出在生活瑣事中感悟的成長(zhǎng)。同時(shí)，小說結(jié)尾的景物描寫將自然的活力與人們的精神成長(zhǎng)巧妙結(jié)合，寓意深刻。整體上作品生活氣息濃厚，極具啟發(fā)性?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“日常關(guān)系并不和睦”錯(cuò)誤。二貴以“春捂秋凍”作為自己不情愿刨園子的借口，而春分則以“春捂秋凍是說氣候和穿著上的事呢，跟園田無關(guān)”奚落二貴，使他無言以對(duì)，只得跟著春分去干活，這只是正常的日常交涉，表現(xiàn)二人日常關(guān)系和睦。C.“對(duì)二貴的鄙夷”錯(cuò)誤。二貴明白了春分的想法，“扛起鍬，大步跨過那畦菜地”通過動(dòng)作描寫表現(xiàn)了春分的做法得到二貴的理解和認(rèn)可后心情的舒暢和愉悅。D.“激烈沖突”錯(cuò)誤。兩人通話內(nèi)容僅涉及在哪住的問題，小剛聽出母親話里有話就關(guān)了電話，沒有與母親發(fā)生激烈沖突。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“也暗示了二貴的成熟”錯(cuò)誤。從文章的內(nèi)容來看，二貴和春分在對(duì)小剛在哪住的問題上有分歧，分蔥澆水后，二貴明白了春分的想法，所以結(jié)尾景物描寫暗示二貴成熟屬于曲解文意。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生梳理概括情節(jié)和心理變化能力。根據(jù)原文“春分是對(duì)那畦老韭菜動(dòng)上了心思，二貴跟在春分身后，不情不愿的”，可知當(dāng)春分要重排韭菜時(shí)，二貴是不情不愿的。根據(jù)原文“二貴說：‘你咋這樣跟孩子說話呢？’”，可知因?yàn)榇悍纸与娫挄r(shí)，對(duì)小剛“冷了口氣”，因此二貴對(duì)春分說話的語(yǔ)氣感到不滿，對(duì)她的行為感到不理解。根據(jù)原文“‘萬物有萬物的活法呢！’二貴感嘆說”“二貴放下水桶，憨憨地笑，說：‘我咋就沒想到剛才對(duì)小剛是話里有話呢！’”，可知春分借蔥說理，讓二貴明白了“萬物有萬物的活法”的道理。因春分對(duì)小剛話里有話的教育方式感到佩服?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。從“真實(shí)，符合生活實(shí)際”的角度來看：根據(jù)原文“春分說：‘那韭菜是老根，水分少，老根扎進(jìn)新土，得定根，讓芽吸收水分往上長(zhǎng)，這蔥就不一樣’”“蔥白里水分多，你就是挖起來放一邊剪掉葉，過三五天它也會(huì)從里面長(zhǎng)出新葉的！”“還有一宗你不曉得”“這剛分的蔥得等上面的葉給太陽(yáng)曬破葉管，新葉才能鉆出來，有時(shí)候，環(huán)境惡劣點(diǎn)也未必是壞事”，可知她懂得多方面農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，從勞動(dòng)中體會(huì)到“環(huán)境惡劣未必是壞事”等道理。當(dāng)兒子小剛嫌廠里條件差不愿住廠里時(shí)，春分冷了口氣說“那你回來住吧，家里條件不差，有爹有娘侍候著”，當(dāng)二貴說“你咋這樣跟孩子說話呢?”，春分說“出門在外就要吃得苦，不然啥能耐也不會(huì)長(zhǎng)”，再聯(lián)系后文可知，她疼愛兒子小剛，但又不溺愛兒子，希望兒子能吃苦耐勞，育子有方，她會(huì)用“環(huán)境惡劣未必是壞事”等勞動(dòng)哲理教育子女。從“失真，過于美化”的角度來看：根據(jù)原文“出門在外就要吃得苦，不然啥能耐也不會(huì)長(zhǎng)!”“環(huán)境惡劣未必是壞事”，可知春分認(rèn)為出門就要吃苦，惡劣的環(huán)境可以使人成才，這些語(yǔ)言描寫文化氣息太濃，哲理化太強(qiáng)，與春分作為一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的身份和生活環(huán)境不符。根據(jù)原文“春分冷了口氣說：‘那你回來住吧，家里條件不差，有爹有娘侍候著！’小剛沒了聲音，掛了電話，小剛聽出娘是話里有話”，可知春分通過寥寥數(shù)語(yǔ)委婉地教育小剛不能貪圖享受，要懂得吃苦。這種對(duì)話和教育方式不符合日常家庭對(duì)話交流場(chǎng)景。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：哀公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！惫唬骸盀橹魏?？”孔子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！惫唬骸肮讶擞蟹蜃又裕治釃?guó)貧矣。”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！从凶痈欢改肛氄咭?。”衛(wèi)靈公問于孔子曰：“有語(yǔ)寡人曰：‘有國(guó)家者，計(jì)之于廟堂之上，則政治矣?！稳?？”孔子曰：“其可也。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之己者，則知得之人。所謂不出環(huán)堵之室而知天下者，知反己之謂也?！笨鬃右娝尉?，君問孔子曰：“吾欲使長(zhǎng)有國(guó)而列都得之，吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當(dāng)時(shí)，吾欲使圣人自來，吾欲使官府治理。為之奈何？”孔子對(duì)曰：“千乘之君，問丘者多矣，而未有若主君之問問之悉也。然主君所欲者，盡可得也。丘聞之，鄰國(guó)相親，則長(zhǎng)有國(guó)；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當(dāng)時(shí)；崇道貴德，則圣人自來；任能黜否，則官府治理?！彼尉唬骸吧圃?！豈不然乎？寡人不佞，不足以致之也?！笨鬃釉唬骸按耸路请y，唯欲行之云耳?！保ü?jié)選自《孔子家語(yǔ)·賢君》）材料二：圣人見本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥濕制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁義者能愛于人而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長(zhǎng)有禮，男女有別；非其義也，餓不茍食，死不茍生。此乃有法之常也。圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。（節(jié)選自《商君書·畫策》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E義者能F愛于人G而不能使H人愛11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.急，緊急的事，與《琵琶行》中“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”中的“急”意思不同。B.廟堂，朝廷，與《岳陽(yáng)樓記》中“居廟堂之高”中的“廟堂”意思相同。C.不佞，不才，其中“佞”與詞語(yǔ)“親賢遠(yuǎn)佞”中的“佞”意思不同。D.茍，如果，與《人皆有不忍人之心》中“茍能充之”的“茍”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)魯哀公的問詢，孔子的建議是讓民眾富裕且長(zhǎng)壽。但魯哀公卻因?yàn)閲?guó)家貧窮而認(rèn)為自己做不到，孔子順勢(shì)指出，百姓富裕了，國(guó)家也會(huì)富裕。B.孔子對(duì)衛(wèi)靈公的問題，先給予肯定，然后又進(jìn)一步委婉說出了自己的諫言，表明單純?cè)诔蒙现\劃是不足以治理好國(guó)家的，還要愛人和推己及人。C.作為擁有千輛兵車的國(guó)君，宋國(guó)君主對(duì)治國(guó)的事問得比其他君主都詳細(xì)。針對(duì)宋國(guó)國(guó)君的謙虛，孔子鼓勵(lì)他說，只要想做就都可以做到。D.材料二以利用地勢(shì)的高低控制水流和用物品的干濕來控制火來設(shè)喻，形象地指出，圣人治理百姓是明白政治的準(zhǔn)則和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。（2）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。（《老子》四章）14.兩則材料都涉及為政問題，其核心觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.A13.（1）圣明的帝王不重視道義而重視法律，而且法律必定要嚴(yán)明，君主的命令一定要貫徹執(zhí)行，那就可以了。（2）自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自高自大的人不會(huì)長(zhǎng)久。14.材料一強(qiáng)調(diào)國(guó)君要做到仁愛，既要愛百姓，也要與鄰國(guó)和睦相處等；材料二則強(qiáng)調(diào)以法律治理國(guó)家。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)善恼露紘@著治理國(guó)家的主題展開。材料一記錄了孔子與魯哀公、衛(wèi)靈公、宋君的對(duì)話，強(qiáng)調(diào)通過道德教化與仁政使民富國(guó)強(qiáng)?？鬃拥乃枷胪怀龆Y教、忠恕及實(shí)際施行。材料二則來自《商君書》，更偏向法家的思想，注重制度法令的明確與強(qiáng)制執(zhí)行，認(rèn)為仁義難以有效治理，需以法為綱。這反映了儒法兩家在政治治理上的不同理念：儒家重德治，法家重法治?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：講求仁慈的人能夠?qū)e人仁慈，卻不能使別人仁慈；講求道義的人能夠愛別人，卻不能使別人相愛。“仁者能仁于人”和“義者能愛于人”結(jié)構(gòu)相同，句式對(duì)稱，分別獨(dú)立斷開，故在CE處斷開。“而不能使人仁”與“而不能使人愛”結(jié)構(gòu)相同，句式對(duì)稱，各自獨(dú)立成句，故在EG處斷開。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。緊急的事/緊急。句意：治理國(guó)家最急迫的事。/回身坐下再轉(zhuǎn)緊琴弦撥出急聲。B.正確。均為“朝廷”。句意：在朝堂上策劃好國(guó)家大事。/在朝廷里做高官。C.正確。有才能/巧言諂媚的人。句意：寡人沒有才能。/親近有才能的賢人，疏遠(yuǎn)阿諛奉承的小人。D.錯(cuò)誤。意思不同。茍且/如果。句意：就餓死也不能茍且吃飯。/如果能夠擴(kuò)充它們。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A．“魯哀公卻因?yàn)閲?guó)家貧窮而不想做”錯(cuò)，原文是“寡人欲行夫子之言，恐吾國(guó)貧矣”，意思是我想按您的話去做，又擔(dān)心國(guó)家會(huì)貧窮，而不是因?yàn)閲?guó)家貧窮而不想做。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“貴”，重視；“明”，嚴(yán)明；“行”，貫徹執(zhí)行；“已”，同“以”，可以。（2）“自見”，自我顯露；“自是”，自以為是；“自伐”“自矜”，均為“自我夸耀”?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。根據(jù)材料一“鄰國(guó)相親，則長(zhǎng)有國(guó)；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當(dāng)時(shí)；崇道貴德，則圣人自來；任能黜否，則官府治理”，“相親”就是和鄰國(guó)和睦相處，“君惠臣忠”國(guó)君仁愛，臣子盡忠，強(qiáng)調(diào)國(guó)君要做到仁愛，既要愛百姓，也要與鄰國(guó)和睦相處等。根據(jù)材料二“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣”可知，材料二則強(qiáng)調(diào)以法律治理國(guó)家。參考譯文：材料一：魯哀公向孔子詢問治理國(guó)家的事，孔子回答說：“治理國(guó)家最急迫的事，沒有比讓民眾富裕和長(zhǎng)壽更重要的了?！濒敯Чf：“怎么能做到呢？”孔子說：“減少勞役，減輕賦稅，民眾就會(huì)富裕；敦促禮儀教化，遠(yuǎn)離罪惡疾病，民眾就會(huì)長(zhǎng)壽?！濒敯Чf：“我想按您的話去做，又擔(dān)心我的國(guó)家會(huì)貧窮啊?！笨鬃诱f：“《詩(shī)經(jīng)》上說：‘平易近人的君子，是民眾的父母?！瘺]有兒女富裕而父母卻貧窮的?！毙l(wèi)靈公問孔子說：“有人告訴我說：‘擁有國(guó)家的君主，在朝堂上策劃好國(guó)家大事，國(guó)家就會(huì)得到治理?！J(rèn)為怎么樣？”孔子說：“大概可以吧。愛別人的人，別人也會(huì)愛他；厭惡別人的人，別人也會(huì)厭惡他；知道自身的好惡，也就知道別人的好惡。所說的不走出自己的屋子而能夠了解天下大事，說的就是推己及人?！笨鬃影菀娝螄?guó)國(guó)君，宋國(guó)國(guó)君問孔子：“我想長(zhǎng)期擁有國(guó)土，而且很多都邑都想治理好，我想使民眾不困惑，我想使士人盡心竭力，我想使日月正常運(yùn)行，我想使圣人自己前來，我想使官府得到治理。該怎么做呢？”孔子回答說：“擁有千輛戰(zhàn)車的君主，問我這個(gè)問題的很多，但都沒有像您這樣問得詳細(xì)的。然而您想要得到的都可以得到。我聽說，和鄰國(guó)和睦相處，就能長(zhǎng)期擁有國(guó)土；國(guó)君仁愛，臣子盡忠，眾多的都邑都能治理好；不殺害無辜的人，不釋放有罪的人，民眾就不會(huì)迷惑；增加士人的俸祿，他們就會(huì)盡心竭力；尊奉天道，敬事鬼神，日月就會(huì)正常運(yùn)行；崇尚道，尊崇德，圣人就會(huì)自己前來；任用有才能的人，罷免無能之輩，官府就能得到治理?！彼螄?guó)國(guó)君說：“說得好??！難道不是這樣嗎？寡人沒有才能，不足以達(dá)到這樣的境界??！”孔子說：“此事并不難，只要想做就可以達(dá)到，如此而已?！保ü?jié)選自《孔子家語(yǔ)?賢君》）材料二：圣人能發(fā)現(xiàn)社會(huì)本當(dāng)如此發(fā)展的政治準(zhǔn)則，明白社會(huì)一定那樣發(fā)展的規(guī)律，所以他統(tǒng)治民眾，就像利用高低的地勢(shì)控制水流一樣，又像用易燃物品的干濕來控制火一樣。所以說，講求仁慈的人能夠?qū)e人仁慈，卻不能使別人仁慈；講求道義的人能夠愛別人，卻不能使別人相愛。因此，懂得仁慈、道義的人不足以治理天下。圣人有一定讓天下人信任的品德，又具有讓天下人不能不信任的辦法。這里所說的道義，是說作為臣子定要有忠心，做兒子一定有孝心，長(zhǎng)幼之間有禮節(jié)，男女之間要有別；如果不合乎道義，就是餓死也不能茍且吃飯，死了也不能茍且偷生。這些不過是有法律國(guó)家的平常之事。圣明的帝王不重視道義而重視法律，而且法律必定要嚴(yán)明，君主的命令一定要貫徹執(zhí)行，那就可以了。（節(jié)選自《商君書?畫策》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。山居冬夜喜魏扶見訪因贈(zèng)〖備注〗許渾霜風(fēng)露葉下，遠(yuǎn)思獨(dú)徘徊。夜久草堂靜，月明山客來。遣貧相勸酒，憶字共書灰。何事清平世，干名待有媒?！紓渥ⅰ酱嗽?shī)作于許渾暫居洞庭湖西山，他和魏扶正在讀書等待應(yīng)舉之時(shí)。魏扶是初唐名臣魏征的后代。15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇“霜風(fēng)露葉”四字，既寫出冬季時(shí)令景色，又渲染出一種凄清、冷寂的氛圍。B.把酒共醉，為各自的困頓和失意而相互寬慰；可以看出兩人關(guān)系密切，情同手足。C.冬夜寒冷，兩人只好焚書取暖，靠回憶溫暖彼此；從側(cè)面寫出山居的孤寂和無聊。D.尾聯(lián)直抒被人舉薦而入仕的愿望，這既是詩(shī)人對(duì)未來的信心，也是與朋友的共勉。16.“喜”是這首詩(shī)的詩(shī)眼，請(qǐng)結(jié)合整首詩(shī)歌分析詩(shī)人“喜”的原因?！敬鸢浮?5.C16.①冬夜寒風(fēng)凜冽，夜深人靜，詩(shī)人正感到苦悶、寂寥，忽見山客來訪。②有共同的經(jīng)歷，相似的處境，今夜把酒共歡，共憶往事，彼此互相慰藉、鼓勵(lì)。③清明盛世，仕途有望，未來可期。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“兩人只好焚書取暖”“從側(cè)面寫出山居的孤寂和無聊”錯(cuò)?！皯涀止矔摇钡囊馑际牵簝蓚€(gè)人一起回憶在爐灰上寫字之事，相互寬慰，表現(xiàn)兩人關(guān)系密切。書灰：在灰上寫字。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和分析的能力。寒風(fēng)凜冽，枯葉凝珠，詩(shī)人獨(dú)自徘徊，心中正惆悵著自己的未來。夜深人靜、月光如水，忽見山客來訪，才子欣喜若狂。好友的來臨，打破了長(zhǎng)夜的沉寂，也給這四面透風(fēng)的草堂帶來了一絲暖意。有共同的經(jīng)歷，相似的處境，幾杯濁酒下肚，話匣子也逐漸打開，他們回憶著往日歡樂的時(shí)光，憧憬著美好的未來?！皯涀止矔摇?，既表明冬夜的寒冷，又表達(dá)出彼此融洽和諧，無話不談。兩位好友把酒共歡，回憶起往事，并在爐灰上信手涂鴉，又勸慰對(duì)方不要因?yàn)闀簳r(shí)的貧窮和失意而覺得傷感，彼此互相慰藉、鼓勵(lì)?！昂问虑迤绞?，干名待有媒”，意思是如此清明盛世，你我只有發(fā)奮讀書，等待舉薦，進(jìn)入仕途。身逢盛世，仕途有望，未來可期。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛向老師抱怨自己做好事卻沒人看到。老師對(duì)小剛說，做好事要懷一顆平常心，不為顯名而做好事，不為得利而幫助他人。正如《〈論語(yǔ)〉十二章》中孔子在顏淵問仁時(shí)所說：“____________，____________？”（2）《詩(shī)經(jīng)·無衣》中的“____________”描寫戰(zhàn)士修整甲胄和兵器，然后又以“____________”一句表明戰(zhàn)士們奔赴前線，共同殺敵的英雄氣概。（3）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“____________，____________”兩句用白描手法簡(jiǎn)約生動(dòng)地勾勒出詞人四處奔波、生活艱難、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征?！敬鸢浮浚?）為仁由己而由人乎哉（2）修我甲兵與子偕行（3）塵滿面鬢如霜三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！翱滓壹骸本烤乖摬辉撁撓隆伴L(zhǎng)衫”？我們生活的世界像一片森林，其中有的人是喬木，有的人是灌木；有的人是參天的白楊，有的人是婆娑的楊柳。在對(duì)人格尊嚴(yán)一視同仁的前提下，讓每一個(gè)人都盡量找到最適合自己的職業(yè)，成就最好的自己，自食其力、服務(wù)他人、貢獻(xiàn)國(guó)家，這是一個(gè)國(guó)家對(duì)每一個(gè)公民應(yīng)該做出的承諾。但有沒有讀了大學(xué)卻貪圖享受，不愿勞動(dòng)，好逸惡勞的人？當(dāng)然有。有沒有過高地估計(jì)自己的實(shí)力與能力，A的人？當(dāng)然有。但這樣的人絕不占主流。我們不能因?yàn)橛羞@少數(shù)的人便將千千萬萬有理想、有熱血、有學(xué)識(shí)、有能力卻無機(jī)會(huì)B的年輕人斥為“好喝懶做”的“孔乙己”。是大樹便頂天立地，是小草就茁壯成長(zhǎng)。明明是小草卻自命為大樹而不甘做小草，這是一個(gè)人的不幸；如果讓千千萬萬的棟梁之才失去了展示偉岸的遼闊空間而只能做小草，這是一個(gè)社會(huì)的悲哀。把孔乙己逼向死亡的冷漠社會(huì)的確已經(jīng)“一去不復(fù)返”了。需要特別說明的是，現(xiàn)在的絕大多數(shù)大學(xué)畢業(yè)的年輕人絕不是當(dāng)年的孔乙己，他們雖然和孔乙己一樣受過教育，他們內(nèi)心深處也有著讀書人的尊嚴(yán)感，但絕沒有“好喝懶做”“偶然做些偷竊的事”的惡習(xí)，他們不是不愿意通過勤勞的雙手C，相反他們非?？释B(yǎng)活自己、報(bào)效國(guó)家。說他們是“當(dāng)代孔乙己”，是對(duì)胸懷理想?yún)s困于艱難之中的年輕人一種莫大的侮辱！現(xiàn)在當(dāng)然沒人穿長(zhǎng)衫了，但如果把“長(zhǎng)衫”比作讀書人的象征，比作知識(shí)分子尊嚴(yán)的標(biāo)志，那么“長(zhǎng)衫”絕不是孔乙己所獨(dú)有的。在這里，①“長(zhǎng)衫”成了一種象征，②它并非不是“心頭的枷鎖”，③而是一種源于知識(shí)、來自?shī)^斗的尊嚴(yán)與自信，④是萬萬不能脫下的。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤(rùn)M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的語(yǔ)句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語(yǔ)句與上下文的銜接流暢自然。20.賞析畫橫線句子的表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.A.好高騖遠(yuǎn)/不自量力/眼高手低/志大才疏B.大展宏圖/大展拳腳/大顯身手C.自力更生/自食其力/自給自足/奮發(fā)圖強(qiáng)/自強(qiáng)不息19.語(yǔ)句②修改為,它并非“心頭的枷鎖”。20.①比喻，將生活的世界比作森林，人比作各種樹木，生動(dòng)形象地寫出了社會(huì)的多樣性和個(gè)體的差異。②對(duì)比，“喬木”與“灌木”對(duì)比，“參天白楊”與“婆娑楊柳”的對(duì)照，形成了鮮明的層次，展示了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的不同角色以及他們各自的特質(zhì)，激發(fā)讀者的思考?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)、熟語(yǔ)）的能力。A處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“過高地估計(jì)自己的實(shí)力與能力”，可用“好高騖遠(yuǎn)”或“不自量力”或“眼高手低”或“志大才疏”。好高騖遠(yuǎn)：指不切實(shí)際地追求過高過遠(yuǎn)的目標(biāo)；多用于形容人不切實(shí)際而自命不凡。不自量力：比喻過高地估計(jì)自己的實(shí)力。眼高手低：要求的標(biāo)準(zhǔn)很高（甚至不切實(shí)際），但實(shí)際上自己也做不到。志大才疏：志向遠(yuǎn)大，而才能疏闊不實(shí)在。B處，語(yǔ)境指“有理想、有熱血、有學(xué)識(shí)、有能力”的年輕人施展才華的狀態(tài)，可用“大展宏圖”或“大展拳腳”或“大顯身手”。大展宏圖：比喻宏偉遠(yuǎn)大的謀略與計(jì)劃，大規(guī)模地實(shí)施宏偉遠(yuǎn)大的計(jì)劃或抱負(fù)。大展拳腳：放開手腳大干一場(chǎng)。大顯身手：指充分地顯示出本領(lǐng)和才能。C處，根據(jù)后文“他們非常渴望養(yǎng)活自己、報(bào)效國(guó)家”，可知此處語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)年輕人愿意依靠自己的力量養(yǎng)活自己、報(bào)效祖國(guó)?？捎谩白粤Ω被颉白允称淞Α被颉白越o自足”或“奮發(fā)圖強(qiáng)”或“自強(qiáng)不息”。自力更生：指不依靠外力，靠自己的力量重新振作起來，把事情辦好。自食其力：指依靠自己的能力而生活。自給自足：依靠自己的生產(chǎn)，滿足自身需求。奮發(fā)圖強(qiáng)：振作精神，以求強(qiáng)盛。自強(qiáng)不息：指自己努力上進(jìn)，永不懈??；形容一種積極的人生態(tài)度?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)句②，不合邏輯?！安⒎遣皇恰笔请p重否定表示肯定的意思，所以應(yīng)改為“它并非‘心頭的枷鎖’”或者“它并不是‘心頭的枷鎖’”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果能力。①“我們生活的世界像一片森林”中“我們生活的世界”是本體，“森林”是喻體，使用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)社會(huì)多樣性的特點(diǎn)。“有的人是喬木，有的人是灌木；有的人是參天的白楊，有的人是婆娑的楊柳”中“人”是本體，“喬木”“灌木”“白楊”“楊柳”是喻體，使用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)人與人的個(gè)體差異。②“有的人是喬木，有的人是灌木”中把“喬木”與“灌木”進(jìn)行對(duì)比，“有的人是參天的白楊，有的人是婆娑的楊柳”中把“參天白楊”與“婆娑楊柳”進(jìn)行對(duì)比，喬木挺拔，灌木叢生，白楊參天，楊柳婆娑，兩組不同的意象意在說明每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，有自己的角色，人們之間存在個(gè)體差異，引人思索。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。每當(dāng)一個(gè)熱點(diǎn)事件發(fā)生，就會(huì)有許多的文字趁熱跟進(jìn)，人們把這稱為“熱點(diǎn)寫作”。對(duì)于這種行為，有種最常見的指責(zé)是急功近利，博人眼球。這種指責(zé)很容易駁斥。柏拉圖在《理想國(guó)》中告訴人們，正義不僅本身值得追求，其結(jié)果也往往合乎欲求。一種正當(dāng)?shù)募妓嚥粌H有其獨(dú)特的追求，A。正如醫(yī)生要追求醫(yī)術(shù)高明、救死扶傷，而這種追求同時(shí)也會(huì)帶來良好的聲譽(yù)與可觀的收入，這沒有什么不道德。但如果醫(yī)生只是追名逐利，為了名利可以放棄醫(yī)療職業(yè)本身的追求，那么醫(yī)生也就不再是醫(yī)生，他放棄了醫(yī)術(shù)這種特定的技藝。寫作也是一種技藝，它既有技藝本身的追求，也能帶來附隨的名利。B，那么寫作也就不再是寫作。人們常說“但行好事，莫問前程”，而通常的情況是為了好事去努力，就有可能得到所附隨的前程。但如果“只為前程，無所謂好事”，也可能既無好事，又無前程。因此，C，沒有什么不道德，但名聲只是寫作的附隨結(jié)果，而非自然結(jié)果，不能為了名聲而去寫作，否則不僅不道德，也使得寫作不再成為一種獨(dú)特的技藝。21.下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)處的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.漢字“蜀”曾多次出現(xiàn)在殷周的甲骨文和金文中。B.人們看到了“豈曰無衣，與子同袍”的血脈深情。C.一個(gè)組織也送來信和禮物，還稱我是“活菩薩”。D.英國(guó)皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)駛離維多利亞港灣。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字?！敬鸢浮?1.D22.①也能帶來附隨的好處②但如果寫作只是為了名利③寫作帶來名聲【解析】【21題詳析】本題考查學(xué)生辨析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的能力。文中加點(diǎn)處的引號(hào)特定稱謂。A.表示強(qiáng)調(diào)。B.表示引用。C.表示特殊含義，指的是好心腸、熱心腸的人。D.表示特定稱謂。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，前文有關(guān)聯(lián)詞“不僅”，所填內(nèi)容應(yīng)有相匹配的關(guān)聯(lián)詞“也”，再結(jié)合后文“醫(yī)生要追求醫(yī)術(shù)高明、救死扶傷，同時(shí)也會(huì)帶來良好的聲譽(yù)與可觀的收入”可知，這里指的是“正當(dāng)?shù)募妓嚒备诫S的好處，故可填：也能帶來附隨的好處。第二空，后文有關(guān)聯(lián)詞“那么”，所填內(nèi)容應(yīng)有相匹配的關(guān)聯(lián)詞“如果”，再結(jié)合前文“為了名利可以放棄醫(yī)療職業(yè)本身的追求，那么醫(yī)生也就不再是醫(yī)生，他放棄了醫(yī)術(shù)這種特定的技藝”可知，此空是說寫作和醫(yī)術(shù)一樣，不能“為了名利可以放棄醫(yī)療職業(yè)本身的追求”，故可填：但如果寫作只是為了名利。第三空，依據(jù)后文“但名聲只是寫作的附隨結(jié)果，而非自然結(jié)果，不能為了名聲而去寫作”可知，這里是說“名聲”與“寫作”的關(guān)系，結(jié)合上文“寫作也是一種技藝，它既有技藝本身的追求，也能帶來附隨的名利”，可知其關(guān)系是寫作會(huì)帶來名聲，故可填：寫作帶來名聲。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ提到“地不換茬不長(zhǎng)，人不挪窩不旺”，強(qiáng)調(diào)改換環(huán)境對(duì)生長(zhǎng)發(fā)展的影響。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。寫作材料來源于小說《換茬》中的一句話?！暗夭粨Q茬不長(zhǎng)”是農(nóng)業(yè)勞作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，強(qiáng)調(diào)“換茬”有利于農(nóng)作物更好地生長(zhǎng)?！叭瞬慌哺C不旺”揭示了人需要主動(dòng)求變、更換環(huán)境，以利自己更好地成長(zhǎng)的道理。“強(qiáng)調(diào)改換環(huán)境對(duì)生長(zhǎng)、發(fā)展的影響”是對(duì)材料內(nèi)涵的概括，也是寫作的中心。其中“改換環(huán)境”“生長(zhǎng)發(fā)展”“影響”是寫作的關(guān)鍵，學(xué)生應(yīng)圍繞這三個(gè)關(guān)鍵詞辯證思考。比如：改換環(huán)境更有利于生長(zhǎng)發(fā)展，激發(fā)活力，突破瓶頸，實(shí)現(xiàn)跨越；改換環(huán)境不利于生長(zhǎng)發(fā)展，會(huì)打亂節(jié)奏、破壞規(guī)律等，成為阻礙。也可以辯證思考：生長(zhǎng)發(fā)展的影響因素是多方面的，改換環(huán)境只是其中一個(gè)方面，還與時(shí)代需求、工作性質(zhì)等有關(guān)。由此可見，不管是物還是人的環(huán)境改換，都是一種有意行為，其目的是促進(jìn)成長(zhǎng)。寫作時(shí)，可由“地不換茬不長(zhǎng)，人不挪窩不旺”“孟母三遷”等引出觀點(diǎn)：改換環(huán)境影響生長(zhǎng)發(fā)展。然后從為什么要改換環(huán)境，改換環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的積極意義等角度論證改換環(huán)境的重要性，可以運(yùn)用例證，比如陶淵明不滿當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的烏煙瘴氣，改換自己的生存環(huán)境——回歸田園，開拓出一片隱逸的天地以滋養(yǎng)靈魂，讓后世向往；也可以對(duì)比論證等論證方法。最后，總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。立意：1.改換環(huán)境可以帶來成功。2.改換環(huán)境可以改變生存狀態(tài)。3.靈活變通可以帶來新的契機(jī)。江蘇省南京市六校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。（摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！奔颊?，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩(shī)有詩(shī)法，畫有技法，對(duì)創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵?，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活，深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量?！暗馈碧N(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在文學(xué)經(jīng)典生成和變化的過程中，總有一些潛在的內(nèi)核會(huì)化為準(zhǔn)則與范式。B.郁郁不得志的中國(guó)文人會(huì)借助對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫抒發(fā)心中的無奈與苦悶。C.領(lǐng)悟了“道”并依“道”而行，就能夠達(dá)到如庖丁解牛般出神入化的境界。D.文藝作品的形式與內(nèi)涵并不是一成不變的，它們會(huì)在時(shí)代發(fā)展中出現(xiàn)變化。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.受儒家思想影響的文人追求建功立業(yè)，而受道家思想影響的文人則會(huì)歸隱山林。B.對(duì)審美人格理想與境界的追求在文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作、接受與評(píng)判過程中有著深遠(yuǎn)影響。C.在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛三家雖然內(nèi)涵各不相同，但其審美旨?xì)w總體一致。D.無論是文學(xué)藝術(shù)作品，還是文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，都離不開優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)。3.下列選項(xiàng)中與材料一第二段中涉及的儒家思想無關(guān)的一項(xiàng)是（）A.君子喻于義，小人喻于利。 B.譬如為山，未成一簣，止，吾止也。C.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 D.無惻隱之心，非人也。4.材料二第二段說，“同樣是畫‘深山藏古寺’，在重巒疊嶂中露古剎一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶則為‘道’”，結(jié)合材料二分析作者為什么這樣說？5.新時(shí)代的文藝工作者如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“重巒疊嶂中露古剎一角”在形式上符合“深山藏古寺”這一主題，憑借繪畫技巧就可以做到，但畫面呆板，缺乏意蘊(yùn)。②“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”構(gòu)思巧妙，內(nèi)涵豐富，表達(dá)含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；見人不見寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”這一主題被表現(xiàn)得出神入化，“和尚舀水”的細(xì)節(jié)又使畫面富有生活氣息。5.①?gòu)娜濉⒌?、佛等傳統(tǒng)文化思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，錘煉個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思等。（要多讀多學(xué)，從優(yōu)秀文化遺產(chǎn)汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。）②勤學(xué)苦練，磨礪技巧而又能超越技巧，洞悉并運(yùn)用文藝創(chuàng)作規(guī)律。③重視美育，陶養(yǎng)感情，提升美的素養(yǎng)，培育欣賞美、創(chuàng)造美的能力。④深入生活，體察民情，開闊胸襟，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，弘揚(yáng)中國(guó)精神。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料主要探討文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的核心理念和傳統(tǒng)美學(xué)思想。材料一強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的演變受儒、道哲學(xué)的深刻影響，形成“重品”和“重情”的審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了對(duì)道德與情感的追求。材料二則探討文藝創(chuàng)作的“技”與“道”的概念，指出技術(shù)訓(xùn)練與對(duì)內(nèi)在規(guī)律的領(lǐng)悟俱為重要，“道”更是提高內(nèi)涵的關(guān)鍵。二者共同強(qiáng)調(diào)文化傳承和對(duì)時(shí)代生活的深刻體驗(yàn)對(duì)文藝創(chuàng)作的推動(dòng)作用?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“領(lǐng)悟了‘道’并依‘道’而行，就能夠達(dá)到……出神入化的境界”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第一段中“人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化”，可知“技”“道”結(jié)合方能出神入化。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“受道家思想影響的文人則會(huì)歸隱山林”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段“使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅”，可知道家思想使中國(guó)文人在入仕不得，壯志未酬的時(shí)候可以歸隱山林，獲得精神的寄托與愉悅。選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一第二段涉及的儒家思想有入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”為代表的仁義、智慧、孝慈、忠臣等哲學(xué)思想。B.指堅(jiān)持不懈，持之以恒。與材料一第二段中涉及的儒家思想無關(guān)。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括材料主要觀點(diǎn)的能力?！霸谥貛n疊嶂中露古剎一角是‘技’”中“技”表現(xiàn)為形式、工巧，對(duì)于畫家來說，“掌握‘技’并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟”。畫作中“在重巒疊嶂中露古剎一角”中用“重巒疊嶂”代表深山，用“古剎一角”代表古寺，“露古剎一角”表示“藏”。由此來看，畫作雖然符合“深山藏古寺”的主題，但畫面呆板，缺少內(nèi)涵和意蘊(yùn)?！袄虾蜕幸云耙ㄈ胪皠t為‘道’”中“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。“老和尚以瓢舀泉水入桶”通過“極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入”表現(xiàn)了“道”的境界。其中只見“老和尚以瓢舀泉水入桶”而不見寺廟，暗示古寺藏在深山之中，將“深山藏古寺”體現(xiàn)的出神入化，“和尚舀水”的細(xì)節(jié)又使畫面富有生活氣息?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。根據(jù)材料一最后一段中“這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡”，材料二第五段中“要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)”“一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的‘大藝術(shù)’”，可知要學(xué)習(xí)儒家、道家對(duì)人格理想與境界的追求，提高個(gè)人的品格、修養(yǎng)，塑造完美的君子人格，學(xué)會(huì)做人。多讀多學(xué)，學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情，從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的作品。根據(jù)材料二第一段中“文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重‘技’還是重‘道’密切相關(guān)”，第二段中“對(duì)創(chuàng)作者來說，掌握‘技’并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而‘道’的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂‘不瘋魔，不成活’”，最后一段中“文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟”，可知要勤學(xué)苦練，駕輕就熟，掌握創(chuàng)作的形式和工巧；需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入洞悉運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律，“技”“道”結(jié)合方能出神入化方能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。根據(jù)材料二第三段中“美育以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力”，可知要重視美育，提升美的素養(yǎng)，培育欣賞美、創(chuàng)造美的能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。根據(jù)材料二第四段中“深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力”“文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”，可知生活是創(chuàng)作的源泉，要深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。換茬劉正權(quán)春酒還沒吃完，春分就開始刨園子了。園子里其實(shí)沒啥可刨的，除了不包心的白菜就是菠菜，小青菜也有，不過都像鈕扣似的扣在地上，春寒剛過，還沒來得及舒展葉片。春分是對(duì)那畦老韭菜動(dòng)上了心思，二貴跟在春分身后，不情不愿的。二貴說：“春捂秋凍，園子的菜剛緩過勁兒，還得在土里再捂捂才好！”春分白一眼二貴：“是你自己想捂酒杯子才對(duì)吧？”春捂秋凍是說氣候和穿著上的事呢，跟園田無關(guān)。春分把鍬遞給二貴，說：“你把韭菜給全挖出來，我把根分一分，去掉老根老系，選那壯實(shí)的，芽旺的，重新排！”“排”就是“栽”的意思，韭菜根小，得一叢一叢排一起，擠著長(zhǎng)，那長(zhǎng)相才歡實(shí)。二貴還是不想動(dòng)鍬，二貴就扯由頭說：“小剛來電話了！”二貴知道春分最惦記小剛，年前一聽說他打工不回來過年，連臘貨都少備了一半。春分這回卻沒把寶貝兒子的電話當(dāng)寶，只淡淡“嗯”了一聲，接著說：“哪天他不來一回電話？”二貴只好快快下了鍬，氣不順使勁就大，一鍬翻起一大叢韭菜根來，春分彎下腰，拎起那叢韭菜，用鏟子敲散土，把韭菜一根一根理開，剪去根須，往一邊放，準(zhǔn)備待會(huì)排，二貴撇下嘴說：“好端端的長(zhǎng)土里，非得挖出來再排進(jìn)去，當(dāng)是移栽油菜，能增產(chǎn)啊！”春分不吭氣，她知道二貴有情緒，男人的德性得順了毛摸，惹急了免不了雞飛狗跳的。二貴又嘟噥說：“小剛說，去年形勢(shì)就不怎么好，那個(gè)廠今年怕呆不下去了！”春分說：“是嗎？換個(gè)廠也好，地不換茬不長(zhǎng)，人不挪窩不旺，兒子想換新環(huán)境跟這韭菜地?fù)Q茬不也一樣嗎？”一茬一茬剪得齊齊整整的韭菜根帶著芽就在兩人你一句我一句的閑話中重新排進(jìn)了土。小剛的電話又來了，這次是打給春分的，小剛說：“娘，我聯(lián)系了個(gè)新廠！新廠離市區(qū)遠(yuǎn)，我不想在廠里住，條件差！”春分冷了口氣說：“那你回來住吧，家里條件不差，有爹有娘侍候著！”小剛沒了聲音，掛了電話，小剛聽出娘是話里有話。二貴說：“你咋這樣跟孩子說話呢？”春分說：“出門在外就要吃得苦，不然啥能耐也不會(huì)長(zhǎng)！”二貴還要說話，春分說：“你忘了去年那畦蘿卜?。　倍F就想起來了，去年入秋時(shí)，二貴把一車雞糞全肥進(jìn)那畦蘿卜地里，結(jié)果臘月里，那蘿卜全燒得空了心。“莫非你也想兒子出去幾年成個(gè)空心蘿卜回來？”春分又白了一眼二貴，二貴就悻悻地閉了嘴。反正是春酒沒得吃了，二貴干脆一甩外套：“做就做個(gè)夠，順手把那行蔥也給分了吧！”二貴知道眼下分蔥還早了點(diǎn)，故意拿話擠兌春分。哪知春分一拍手，說：“我正想說呢，這幾天我聽了天氣預(yù)報(bào)，說一周內(nèi)溫度回升，分蔥正是時(shí)候呢！”二貴懊惱地拍了一下自己腦門，咋睜著眼往槍口上撞呢，二貴畢竟不是懶人，一旦干順了手，就覺得眼里的活都該干。當(dāng)春分還在排蔥時(shí)，二貴已抽空回了趟家。春分以為二貴口渴了回去喝茶，沒曾想二貴卻從屋里拎了水桶和瓢來，他是給韭菜澆定根水呢。二貴三兩瓢就把韭菜地給澆了，跟著又氣喘吁吁拎了桶要澆剛分好的蔥。春分手一伸：“別添亂，這蔥不能澆的！”二貴很奇怪，說：“咋啦，韭菜能澆，蔥不能澆？”春分說：“那韭菜是老根，水分少，老根扎進(jìn)新土，得定根，讓芽吸收水分往上長(zhǎng)，這蔥就不一樣。”“這蔥就不一樣啊？”二貴沒想到，種個(gè)菜還那么多學(xué)問?！笆[白里水分多，你就是挖起來放一邊剪掉葉，過三五天它也會(huì)從里面長(zhǎng)出新葉的！”春分說。二貴一想也是的，放久了的蒜啊蔥啊還真是這么回事，能從里面長(zhǎng)出新葉?！斑€有一宗你不曉得，”春分停了一下又說，“這剛分的蔥得等上面的葉給太陽(yáng)曬破葉管，新葉才能鉆出來，有時(shí)候，環(huán)境惡劣點(diǎn)也未必是壞事！”“萬物有萬物的活法呢！”二貴感嘆說?！八园?！”春分意味深長(zhǎng)看一眼二貴，“我先前才會(huì)那樣口氣給小剛說話?！倍F放下水桶，憨憨地笑，說：“我咋就沒想到剛才對(duì)小剛是話里有話呢！”“你啊，是吃春酒吃昏了頭！”春分說完扛起鍬，大步跨過那畦菜地。一陣風(fēng)吹過，新排的韭菜和蔥苗舒伸開來，一片新綠呢！（有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.二貴與春分對(duì)“春捂秋凍”不同的理解，說明了兩人思想觀念分歧較大，日常關(guān)系并不和睦。B.春分一聽說兒子小剛不回家過年，“連臘貨都少備了一半”，側(cè)面表現(xiàn)了春分對(duì)兒子濃濃的愛。C.小說最后寫春分“扛起鍬，大步跨過那畦菜地”的行為，充分表現(xiàn)了她的得意及對(duì)二貴的鄙夷。D.小說對(duì)小剛著墨不多，主要通過電話中與母親的激烈沖突刻畫了其既想進(jìn)取又不肯吃苦的形象。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.二貴甩外套、提出分蔥的情節(jié)可謂行文的妙筆，既引出了下文春分借蔥說理的內(nèi)容，也豐富了二貴形象。B.小說綜合運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作及神態(tài)等多種描寫手法，將一對(duì)勞動(dòng)夫婦的形象刻畫得惟妙惟肖，生活氣息濃郁。C.小說以景作結(jié)，意味深長(zhǎng)。一片舒伸開來的、新綠的韭菜和蔥既象征了小剛的成長(zhǎng)，也暗示了二貴的成熟。D.小說構(gòu)思精巧，匠心獨(dú)運(yùn)，將樸素的生活道理、實(shí)用的成長(zhǎng)哲學(xué)寄寓在普通的家庭、日常的勞作之中。8.小說中二貴的心理發(fā)生了多次轉(zhuǎn)變，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。9.對(duì)于春分的智慧形象，有人認(rèn)為過于美化，在現(xiàn)實(shí)中很少存在，使得小說失真。也有人認(rèn)為，小說源于生活高于生活，春分的形象既真實(shí)又美好，更符合小說創(chuàng)作需求。對(duì)此，你是如何理解的？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①跟隨春分重排韭菜的不情愿；②對(duì)春分與兒子說話語(yǔ)氣的不滿；（或“對(duì)春分行為的不理解”）③明白春分用意的佩服。9.示例一：真實(shí)/符合生活實(shí)際①勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性：春分熟知?jiǎng)谧饕?guī)律，通曉勞動(dòng)哲理，均源于勞作的真實(shí)體驗(yàn)。②哲理性表達(dá)：春分將勞作體驗(yàn)遷移到對(duì)子女的教育和期待。示例二：失真/過于美化①春分語(yǔ)言過于哲理化，文化氣息過濃，與春分的身份和生活環(huán)境不符；②在家庭教育引導(dǎo)方面深諳教育之道，不符合日常家庭對(duì)話交流場(chǎng)景。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】小說《換茬》通過春分與二貴關(guān)于園子勞作的互動(dòng)，巧妙地反映了人生哲學(xué)和成長(zhǎng)的道理。春分在農(nóng)事中展現(xiàn)出的對(duì)自然規(guī)律的深刻理解，被巧妙地轉(zhuǎn)化為對(duì)子女教育的思考，體現(xiàn)了她樸實(shí)而智慧的形象。二貴的從不情愿轉(zhuǎn)為主動(dòng)勞動(dòng)，影射出在生活瑣事中感悟的成長(zhǎng)。同時(shí)，小說結(jié)尾的景物描寫將自然的活力與人們的精神成長(zhǎng)巧妙結(jié)合，寓意深刻。整體上作品生活氣息濃厚，極具啟發(fā)性?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“日常關(guān)系并不和睦”錯(cuò)誤。二貴以“春捂秋凍”作為自己不情愿刨園子的借口，而春分則以“春捂秋凍是說氣候和穿著上的事呢，跟園田無關(guān)”奚落二貴，使他無言以對(duì)，只得跟著春分去干活，這只是正常的日常交涉，表現(xiàn)二人日常關(guān)系和睦。C.“對(duì)二貴的鄙夷”錯(cuò)誤。二貴明白了春分的想法，“扛起鍬，大步跨過那畦菜地”通過動(dòng)作描寫表現(xiàn)了春分的做法得到二貴的理解和認(rèn)可后心情的舒暢和愉悅。D.“激烈沖突”錯(cuò)誤。兩人通話內(nèi)容僅涉及在哪住的問題，小剛聽出母親話里有話就關(guān)了電話，沒有與母親發(fā)生激烈沖突。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“也暗示了二貴的成熟”錯(cuò)誤。從文章的內(nèi)容來看，二貴和春分在對(duì)小剛在哪住的問題上有分歧，分蔥澆水后，二貴明白了春分的想法，所以結(jié)尾景物描寫暗示二貴成熟屬于曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生梳理概括情節(jié)和心理變化能力。根據(jù)原文“春分是對(duì)那畦老韭菜動(dòng)上了心思，二貴跟在春分身后，不情不愿的”，可知當(dāng)春分要重排韭菜時(shí)，二貴是不情不愿的。根據(jù)原文“二貴說：‘你咋這樣跟孩子說話呢？’”，可知因?yàn)榇悍纸与娫挄r(shí)，對(duì)小剛“冷了口氣”，因此二貴對(duì)春分說話的語(yǔ)氣感到不滿，對(duì)她的行為感到不理解。根據(jù)原文“‘萬物有萬物的活法呢！’二貴感嘆說”“二貴放下水桶，憨憨地笑，說：‘我咋就沒想到剛才對(duì)小剛是話里有話呢！’”，可知春分借蔥說理，讓二貴明白了“萬物有萬物的活法”的道理。因春分對(duì)小剛話里有話的教育方式感到佩服。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。從“真實(shí)，符合生活實(shí)際”的角度來看：根據(jù)原文“春分說：‘那韭菜是老根，水分少，老根扎進(jìn)新土，得定根，讓芽吸收水分往上長(zhǎng)，這蔥就不一樣’”“蔥白里水分多，你就是挖起來放一邊剪掉葉，過三五天它也會(huì)從里面長(zhǎng)出新葉的！”“還有一宗你不曉得”“這剛分的蔥得等上面的葉給太陽(yáng)曬破葉管，新葉才能鉆出來，有時(shí)候，環(huán)境惡劣點(diǎn)也未必是壞事”，可知她懂得多方面農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，從勞動(dòng)中體會(huì)到“環(huán)境惡劣未必是壞事”等道理。當(dāng)兒子小剛嫌廠里條件差不愿住廠里時(shí)，春分冷了口氣說“那你回來住吧，家里條件不差，有爹有娘侍候著”，當(dāng)二貴說“你咋這樣跟孩子說話呢?”，春分說“出門在外就要吃得苦，不然啥能耐也不會(huì)長(zhǎng)”，再聯(lián)系后文可知，她疼愛兒子小剛，但又不溺愛兒子，希望兒子能吃苦耐勞，育子有方，她會(huì)用“環(huán)境惡劣未必是壞事”等勞動(dòng)哲理教育子女。從“失真，過于美化”的角度來看：根據(jù)原文“出門在外就要吃得苦，不然啥能耐也不會(huì)長(zhǎng)!”“環(huán)境惡劣未必是壞事”，可知春分認(rèn)為出門就要吃苦，惡劣的環(huán)境可以使人成才，這些語(yǔ)言描寫文化氣息太濃，哲理化太強(qiáng)，與春分作為一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的身份和生活環(huán)境不符。根據(jù)原文“春分冷了口氣說：‘那你回來住吧，家里條件不差，有爹有娘侍候著！’小剛沒了聲音，掛了電話，小剛聽出娘是話里有話”，可知春分通過寥寥數(shù)語(yǔ)委婉地教育小剛不能貪圖享受，要懂得吃苦。這種對(duì)話和教育方式不符合日常家庭對(duì)話交流場(chǎng)景。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：哀公問政于孔子，孔