非遺文化視角下的紀(jì)實攝影研究與實踐-以畢業(yè)作品《登露臺》為例

非遺文化視角下的紀(jì)實攝影研究與實踐——以畢業(yè)作品《登露臺》為例目錄TOC\o"1-2"\h\u25356一、緒論 5382（一）、研究背景 518121（二）、研究意義 520144（三）、研究方法 617043（四）、文獻綜述 719282第一章、紀(jì)實攝影在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中的作用 711853（一）、紀(jì)實攝影對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄作用及文獻價值 720068（二）、紀(jì)實攝影對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳作用 84348（三）、紀(jì)實攝影對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用 89936第二章、非遺文化在畢業(yè)創(chuàng)作《登露臺》中的實踐應(yīng)用 914830（一）、創(chuàng)作前期準(zhǔn)備 931350（二）、紀(jì)實攝影對《登露臺》的時空重構(gòu) 99256（三）、攝影語言在《登露臺》中的視覺表現(xiàn) 106751第三章、畢業(yè)作品《登露臺》創(chuàng)作過程中的體會與思辨 1132324（一）、聲畫價值--拓展川劇的藝術(shù)檔案 1123981（二）、審美價值--創(chuàng)新的感官體驗 1116921（三）、傳播價值--擴大紀(jì)實攝影作品呈現(xiàn)方式的多樣性 1224847（四）文獻價值--受眾層面的拓寬 1325328第四章、結(jié)論與展望 1314007（一）、研究成果總結(jié) 133599（二）、作品的優(yōu)點與不足 1413100參考文獻 156364致謝 15摘要：在中國傳統(tǒng)文化中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用，在審美和教育，以及文化和歷史等各個方面都具有不可替代的重要價值。但是從現(xiàn)代社會的發(fā)展情況來看，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展已經(jīng)面臨威脅。紀(jì)實攝影是現(xiàn)代社會比較流行的藝術(shù)形式，而且具有特殊功能，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進行記錄并加以呈現(xiàn)，所以對保護和傳承非遺文化具有極為重要的積極意義。本研究選擇《登露臺》作為案例主要從非遺文化的角度出發(fā)研究紀(jì)實攝影的實踐應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上探究紀(jì)實攝影在保護和傳承與發(fā)展非遺文化方面的積極作用，本作品主要對紀(jì)錄片的形成和發(fā)展歷史進行介紹，在此基礎(chǔ)上對該古老藝術(shù)形式的魅力加以呈現(xiàn)，同時對其當(dāng)前存在的困境進行探究。在對相關(guān)人員進行采訪的基礎(chǔ)之上，以紀(jì)錄片的形式對這些內(nèi)容進行描繪，從而使當(dāng)前川劇在傳承發(fā)展過程中面臨的困境得到充分呈現(xiàn)，紀(jì)錄片最大的意義在于再現(xiàn)了川劇過往的輝煌歷史，同時還對其在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中存在的困境進行深入挖掘。關(guān)鍵詞:紀(jì)實攝影；《登露臺》；川劇文化一、緒論（一）、研究背景《登露臺》的選題緣由，源自于一份對川劇現(xiàn)存現(xiàn)狀的憂慮和反思。在作者身處的當(dāng)下，川劇這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸被許多人遺忘。盡管川劇是中國戲曲的一種，起源于四川，具有獨特的表演形式、精湛的技藝和豐富的文化內(nèi)涵，但是隨著社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代文化和娛樂方式的興起，它在舞臺上的演出頻次也開始逐漸降低。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，劇團數(shù)量的減少和演出市場的萎縮，都對川劇的發(fā)展造成了沖擊。川劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)受到社會各界的廣泛關(guān)注。雖然如此，但在現(xiàn)實環(huán)境下，川劇的保護和傳承工作卻顯得尤為艱難。傳統(tǒng)文化的傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)藝人的流失和技藝的失傳已經(jīng)成為了亟待解決的問題。在這個背景下，作者選擇以紀(jì)錄片的形式記錄川劇這一古老藝術(shù)形式的現(xiàn)存狀況，旨在引起更多人對川劇的關(guān)注，引發(fā)對川劇未來發(fā)展的思考。（二）、研究意義紀(jì)錄片《登露臺》通過深度挖掘川劇這一古老藝術(shù)形式在當(dāng)代社會中的淪落與憙敗，展現(xiàn)了川劇在現(xiàn)代流行文化中的地位與挑戰(zhàn)，紀(jì)錄片聚焦川劇演員、制作人、觀眾等多個方面，揭示了川劇傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中面臨的困境和挑戰(zhàn)，特別是川劇面臨著劇團數(shù)量減少、演出市場萎縮、演員老齡化、觀眾流失等問題，展現(xiàn)了川劇傳承和發(fā)展的問題，使觀眾深刻感受到川劇文化的沒落和面臨的困境?！兜锹杜_》不僅具有藝術(shù)價值，同時也具有教育意義。紀(jì)錄片以其生動的表現(xiàn)形式和深刻的思想內(nèi)涵，讓觀眾更好地了解和認(rèn)識川劇文化，對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有了更深入的認(rèn)識和了解；同時也需要充分認(rèn)識到紀(jì)錄片具有的教育作用，能夠有效促進川劇的傳承和發(fā)展，同時也可以提高社會各界對川劇的關(guān)注度，有助于加強對川劇這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，使其能夠不斷傳承和發(fā)展下去。（三）、研究方法從研究方法來看，本文主要應(yīng)用田野調(diào)查和文獻研究等多種方法，對有關(guān)的研究文獻與資料進行系統(tǒng)閱讀和梳理，在此基礎(chǔ)上分析川劇的發(fā)展歷程，并對其藝術(shù)特征與傳承情況進行總結(jié)和歸納，能夠為紀(jì)錄片的創(chuàng)作奠定非常重要的理論基礎(chǔ)。筆者還前往重慶和四川等川劇的發(fā)源地，在這些地區(qū)走訪川劇團體和名家，同時還對相關(guān)的演出進行觀看和賞析，通過這種方式充分把握當(dāng)前川劇的整體發(fā)展情況與趨勢。筆者在閱讀相關(guān)文獻的過程中深入了解了有關(guān)川劇的理論知識，包括川劇的藝術(shù)特征和發(fā)展歷史等等，能夠為后續(xù)的紀(jì)錄片創(chuàng)作奠定非常重要的基礎(chǔ)。具體而言，筆者主要通過數(shù)據(jù)庫和書籍查找有關(guān)川劇的檔案和論文，通過這種方式深入了解川劇的表演形式和流派分支，以及唱腔特點和發(fā)展歷程等等，在此基礎(chǔ)上剖析川劇具有的藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵。在紀(jì)錄片制作過程中，田野調(diào)查是不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，筆者可以在田野調(diào)查的過程中深入了解當(dāng)前川劇的發(fā)展情況，主要是到重慶和四川等川劇的發(fā)源地，對當(dāng)?shù)氐拇▌F體與川劇名家進行深入走訪，同時還在當(dāng)?shù)赜^看了很多川劇演出，在此基礎(chǔ)上對其進行賞析，從而充分把握當(dāng)前川劇在傳承和發(fā)展過程中面臨的困境，同時也可以對其生存狀況有更充分的了解和認(rèn)識，在于川劇愛好者和從業(yè)者等群體進行當(dāng)面交流和互動的過程中，能夠搜集更加生動的一手信息和資料，從而為創(chuàng)作紀(jì)錄片提供更加全面和豐富的素材。在影像記錄方面，《登露臺》采用了多種拍攝手法和技巧，包括長鏡頭、運動鏡頭、特寫鏡頭等，以及后期制作中的剪輯、調(diào)色等技術(shù)手段，以保證紀(jì)錄片的質(zhì)量和表現(xiàn)力，同時，作者還注重真實性和情感性，通過真實記錄川劇名家和熱愛川劇的人們的生活和表演，以及他們在川劇舞臺上的故事和奮斗，展現(xiàn)出川劇的藝術(shù)魅力和傳承現(xiàn)狀，同時表達(dá)出對川劇的熱愛和敬意。（四）、文獻綜述本次文獻綜述論文均來自知網(wǎng)及維普網(wǎng)，在以下文獻綜述中，陳淼和范泠荷的論文是以紀(jì)實影像視角探究高校"非遺文化"中的媒介素養(yǎng)教育，孫琦的論文則是從非遺題材紀(jì)錄片對金華傳統(tǒng)文化的影像記憶與傳播研究的角度進行了分析。陳淼和范泠荷，在《以紀(jì)實影像視角探究高校"非遺文化"中的媒介素養(yǎng)教育》中，通過紀(jì)實影像方式，從不同角度分析了高?！胺沁z文化”中的媒介素養(yǎng)教育，他們主張將"非遺文化"的知識傳授與媒介教育相結(jié)合，通過借助短視頻媒介等現(xiàn)代媒體，將非遺文化碎片化傳播，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新非遺項目，提高非遺的傳播力和影響力，并將這一理念融入到課程思政與專業(yè)課程的有機融合中，全面發(fā)揮課程思政的引領(lǐng)作用。李鵬和劉柱則在論文《紀(jì)實攝影在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的應(yīng)用》中，主要從紀(jì)實攝影的角度出發(fā)，對非遺文化的傳承與保護進行分析。研究者在文獻中強調(diào)，紀(jì)實攝影是當(dāng)前應(yīng)用較多的一種記錄方式，能夠利用影像資料對相關(guān)事件和事物的發(fā)展進行直觀的展示和記錄，這樣就能讓更多人意識到保護和傳承非遺文化的重要意義。孫琦的《非遺題材紀(jì)錄片對金華傳統(tǒng)文化的影像記憶與傳播研究》主要是對非遺題材的紀(jì)錄片進行分析，認(rèn)為此類紀(jì)錄片能夠有效促進非遺文化的傳播，而且可以對非遺文化的相關(guān)影像資料進行記錄。研究者主要根據(jù)調(diào)研資料進行分析，在此基礎(chǔ)上指出非遺題材的紀(jì)錄片一方面可以增進觀眾對非遺文化的了解，使更多人充分把握非遺文化具有的精神內(nèi)核，另一方面也可以借助各種現(xiàn)代化的傳媒方式，對非遺文化進行宣傳和推廣，有助于傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展。上述研究文獻主要是從非遺文化的角度出發(fā)分析，并總結(jié)有關(guān)紀(jì)實攝影的實踐成果，本研究也是如此，嘗試從非遺文化的角度分析筆者的畢業(yè)作品《登露臺》，通過這種方式記錄并研究有關(guān)川劇的文化遺產(chǎn)，希望能夠?qū)@些文化遺產(chǎn)有更深刻的認(rèn)識，并且也希望能夠?qū)@些非遺文化進行保護和傳承。紀(jì)實攝影作為促進非遺文化創(chuàng)新發(fā)展的重要方式，可以有效促進非遺文化的演變與發(fā)展，對文化事業(yè)的繁榮發(fā)展具有非常重要的積極意義REF_Ref31284\r\h[1]。第一章、紀(jì)實攝影在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中的作用（一）、紀(jì)實攝影對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄作用及文獻價值紀(jì)實攝影可以有效促進非遺文化的保護與傳承。第一是因為技術(shù)攝影能夠如實記錄有關(guān)非遺文化的內(nèi)容，并且這種作用是很難用其他方式代替的REF_Ref5460\r\h[2]。萊尼里芬斯塔爾曾經(jīng)到歐洲腹地對當(dāng)?shù)氐牟柯湮幕M行拍攝，讓更多人能夠了解真實的部落文化，對相關(guān)研究作出了重要貢獻，同時也能讓更多后人了解這一非遺文化。第二，紀(jì)實攝影能夠生動直觀地展示非遺文化，特別是對有形文化遺產(chǎn)的拍攝，能夠生動展現(xiàn)其中的習(xí)俗和建筑等細(xì)節(jié)，從而使文化風(fēng)格得到充分的體現(xiàn)，也可以提高社會對非遺文化的關(guān)注度，讓更多人能夠認(rèn)識并尊重這些非遺文化。這種形式的攝影不僅能引發(fā)社會廣泛關(guān)注，還能增強公眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和尊重，進一步促進文化的傳承和保護。比如湘西攝影家陳利同志拍攝的土家第一村《畫說雙鳳》，他通過紀(jì)實攝影展現(xiàn)了土家族神秘的民族文化，讓人們了解到土家族的獨特的居住特點，進一步加深了人們對土家族文化的認(rèn)識。攝影藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中是必不可少的手段REF_Ref31813\r\h[3]。最后，紀(jì)實攝影也可以引導(dǎo)公眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，通過紀(jì)實攝影向公眾展示這些文化遺產(chǎn)的獨特魅力和價值，引發(fā)社會的關(guān)注，激發(fā)公眾參與保護的積極性。（二）、紀(jì)實攝影對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳作用紀(jì)實攝影作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳手段，在展示和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮了重要作用。它能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力和特色得以生動而真實地展示給觀眾，從而激發(fā)人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛和保護意識。通過拍攝并展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，紀(jì)實攝影可以將這些傳統(tǒng)文化和技藝傳遞給更多的人，幫助他們了解和欣賞這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特之處。不僅可以記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，還可以引起社會的關(guān)注和重視，從而促使政府和社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度進一步加大。通過媒體的傳播，讓更多的人了解和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和影響力，讓更多的人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和意義，進而激發(fā)人們參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展中。（三）、紀(jì)實攝影對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用紀(jì)實攝影在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作中具有重要作用。攝影技術(shù)具有紀(jì)實的基本特征,能夠使事物的某一瞬間得到真實客觀的反映，攝影技術(shù)的應(yīng)用能夠紀(jì)實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì),使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承得到保障REF_Ref32731\r\h[4]。它通過圖像記錄下文化遺產(chǎn)的寶貴瞬間，將這些瀕臨消失的遺產(chǎn)帶入人們的視野，引起人們對它們的關(guān)注與重視，紀(jì)實攝影所展示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能喚起人們對傳統(tǒng)文化的尊重與敬仰，進一步促進文化認(rèn)同與民族認(rèn)同。在互聯(lián)網(wǎng)時代，紀(jì)實攝影的作用進一步得到提升。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要借助專業(yè)文化保護部門和民間力量，廣泛發(fā)動社會記錄，同時通過創(chuàng)新展示和傳播方式來激發(fā)社會興趣。通過紀(jì)實攝影的有效傳播和積極推廣，我們不僅能夠確保各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效的傳承與廣泛的發(fā)揚，還能深化公眾對于守護這些珍貴遺產(chǎn)的必要性和緊迫性的理解與認(rèn)識，進一步促進其保護工作的開展和實施REF_Ref139\r\h[5]。紀(jì)實攝影具有傳遞遺產(chǎn)文化價值和歷史深度的獨特能力，它使人們得以深入理解并延續(xù)傳統(tǒng)文化。通過攝影師的鏡頭，我們能夠見證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特之處和其不可代替的價值，這些作品揭示了傳統(tǒng)文化背后豐富的文化含義，使觀眾能夠真切感受到傳統(tǒng)文化的深厚魅力REF_Ref191\r\h[6]。第二章、非遺文化在畢業(yè)創(chuàng)作《登露臺》中的實踐應(yīng)用（一）、創(chuàng)作前期準(zhǔn)備在準(zhǔn)備進行紀(jì)實攝影創(chuàng)作時，深入理解被攝非遺文化的各個方面顯得尤為關(guān)鍵。這不僅包括對其歷史背景、藝術(shù)特征、以及如何被傳承與發(fā)展有一個全面的認(rèn)識，還要求攝影師熟悉將要拍攝的環(huán)境、使用的設(shè)備及必要的攝影方法，確保能夠精準(zhǔn)地捕捉到非遺文化的精彩瞬間，有效地記錄下它的美。這一系列的準(zhǔn)備工作，是為了讓攝影作品能夠更真實、深刻地傳達(dá)非遺文化的價值和魅力REF_Ref306\r\h[7]。在創(chuàng)作《登露臺》這部作品的前期，作者不僅深入研究了成都川劇的歷史背景和藝術(shù)特征，還詳細(xì)了解了其傳承的現(xiàn)狀以及它所遭遇的一些困難。為了更好地呈現(xiàn)川劇的魅力，作者特意選取了幾個有代表性的表演團體，例如三花川劇團和百家班川劇團作為拍攝地點。此外，他還精心選擇并調(diào)整了拍攝所需的相機、鏡頭和燈光等技術(shù)設(shè)備，確?？梢愿哔|(zhì)量地記錄川劇的表演。（二）、紀(jì)實攝影對《登露臺》的時空重構(gòu)紀(jì)實攝影不只是實實在在地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)況，更是能夠穿越時間和空間，重新塑造和解讀非遺文化的強大工具。以《登露臺》為例，該作品便利用紀(jì)實攝影的手法，對成都地區(qū)的川劇文化進行了深刻的時空再現(xiàn)和詮釋?！兜锹杜_》通過深入采訪成都地區(qū)川劇藝術(shù)家、導(dǎo)演以及戲劇愛好者等各方人士，詳細(xì)探討了川劇在當(dāng)前社會環(huán)境下的生存狀態(tài)及其未來發(fā)展趨勢。該作品不僅深度記錄了川劇人的生活和思想，還通過將鏡頭對準(zhǔn)舞臺，從觀眾的角度展現(xiàn)了川劇獨特的藝術(shù)吸引力和深厚的文化價值。在這部作品中，作者通過深入地記錄川劇演員的生活和排練過程，深刻描繪了他們所面臨的挑戰(zhàn)與付出的辛勤勞動。特別是通過展示演員們在舞臺上精湛的表演以及在幕后不懈的練習(xí)，生動地傳達(dá)了川劇藝術(shù)家對職業(yè)的熱愛和對藝術(shù)的不懈追求，讓觀眾深刻感受到專業(yè)精神和對川劇藝術(shù)的執(zhí)著追求。（三）、攝影語言在《登露臺》中的視覺表現(xiàn)在紀(jì)實攝影中，攝影語言是不可缺少的關(guān)鍵組成，主要是以構(gòu)圖和光線以及鏡頭語言等多種方式傳遞作者的情感與思想?！兜锹杜_》主要通過攝像語言呈現(xiàn)了成都川劇的獨特魅力。第一是創(chuàng)作者靈活應(yīng)用不同的焦段，比如長焦鏡頭與廣角鏡頭等等，能夠從多個角度對川劇的文化內(nèi)涵與魅力進行呈現(xiàn)。比如用廣角鏡頭對三花川劇團的表演場景進行拍攝，讓川劇的包容性與多元性特征得到充分呈現(xiàn)，同時用長焦鏡頭對演員的化妝過程和表演細(xì)節(jié)進行拍攝，能夠讓川劇具有的藝術(shù)魅力得到充分彰顯，對觀眾有很強的感染力。第二是創(chuàng)作者靈活應(yīng)用不同的光線，包括閃光燈和人工光以及自然光等等，能夠借助各種光線效果對作者的思想與情感進行傳遞。比如紀(jì)錄片中用自然光對演員的排練場景進行拍攝，從而渲染出感人并且寧靜的氛圍，另外用閃光燈與人工光對舞臺的現(xiàn)場表演進行拍攝，能夠營造震撼并且熱烈的現(xiàn)場氛圍。第三是創(chuàng)作者靈活應(yīng)用各種鏡頭語言，包括搖鏡頭和推鏡頭等等，通過各種運動鏡頭的應(yīng)用，可以為觀眾呈現(xiàn)不同視角的川劇團表演。具體而言，創(chuàng)作者以推鏡頭的方式對演員的表演細(xì)節(jié)進行呈現(xiàn)，能夠讓觀眾產(chǎn)生強烈的代入感，同時利用搖鏡頭為觀眾展現(xiàn)現(xiàn)場的場景布置情況，能夠讓觀眾充分了解表演現(xiàn)場，讓人有身臨其境之感。第四是創(chuàng)作者靈活應(yīng)用不同的構(gòu)圖方式，具體包括斜線構(gòu)圖與對稱構(gòu)圖等等，通過這些構(gòu)圖方式對創(chuàng)作者的思想與情感進行傳遞。具體而言，作品主要以對稱構(gòu)圖對現(xiàn)場的表演情景進行拍攝，從而為觀眾營造出穩(wěn)定并且平衡的良好氛圍。另外利用斜線構(gòu)圖的方式對后臺的化妝情景進行拍攝，可以讓觀眾感受到演員上臺之前的緊張。第三章、畢業(yè)作品《登露臺》創(chuàng)作過程中的體會與思辨（一）、聲畫價值--拓展川劇的藝術(shù)檔案《登露臺》是一部關(guān)于成都川劇的紀(jì)錄片，以紀(jì)實攝影為主要手段，用鏡頭真實、客觀地反映川劇文化現(xiàn)象，突出了川劇項目的動態(tài)、氣勢與節(jié)奏，注重形式美和開放式的思考。非遺文化影像作為紀(jì)實攝影的重要組成部分，攝影藝術(shù)在真實記錄客觀事物方面有其獨特的紀(jì)實性技術(shù)優(yōu)勢，以其獨特的藝術(shù)價值在這部紀(jì)錄片中體現(xiàn)出來REF_Ref4606\r\h[8]。通過真實記錄川劇舞臺上的演員們的表演和生活，為觀眾呈現(xiàn)出川劇這一獨特的藝術(shù)形式，讓更多人了解和喜愛川劇。紀(jì)實攝影追求的是對現(xiàn)實生活的真實反映，對于川劇這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作者需要從觀眾的視角出發(fā)，用鏡頭記錄川劇演員們的表演和生活，將觀眾帶入川劇的世界。同時，該作品通過構(gòu)圖、光線與色彩等藝術(shù)技巧的巧妙運用，展現(xiàn)了川劇藝術(shù)獨特的魅力。作者通過細(xì)膩精美的畫面表達(dá)，讓觀眾能深刻感受到川劇所特有的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了對細(xì)節(jié)的極致追求和對藝術(shù)美感的深刻理解。在拍攝過程中，作者不僅僅是記錄了表面的川劇演出，更是通過深入的觀察與了解，深入川劇演員的日常生活與工作環(huán)境，深刻把握他們背后的故事與奮斗歷程。這種深度的探索使作者能夠在恰當(dāng)?shù)臅r刻，捕捉到川劇演員最為真實與動人的瞬間，將這些瞬間通過攝影藝術(shù)的形式轉(zhuǎn)化，最終為觀眾展示了一系列既生動又富有情感深度的畫面，使觀眾能夠更加直觀且深刻地理解川劇這一藝術(shù)形式的魅力。（二）、審美價值--創(chuàng)新的感官體驗作者在探討紀(jì)錄片《登露臺》時，將重點放在了其所體現(xiàn)的審美價值上，并深入分析了該片的拍攝技巧與風(fēng)格。通過這種分析，作者旨在探索紀(jì)錄片在記錄與展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，如何通過創(chuàng)新的感官體驗來增強其表現(xiàn)力。紀(jì)錄片《登露臺》通過其細(xì)致的鏡頭語言和精確的畫面布局，生動地捕捉了川劇藝術(shù)的精華和獨特魅力。特別是在展示《雙拾黃金》、《三擊掌》、《三巧掛畫》等經(jīng)典川劇節(jié)目時，制作團隊運用了精細(xì)的攝影手法，成功地記錄下了演員們的絕妙表演。通過后期的調(diào)色和特效加工，這些畫面更是被賦予了生動的色彩和深邃的藝術(shù)感，使得觀眾能夠直觀地體驗到川劇的獨特美學(xué)和藝術(shù)深度。《登露臺》在表現(xiàn)川劇文化時，不僅強調(diào)其歷史和傳統(tǒng)，也注重挖掘川劇的現(xiàn)代性和發(fā)展，通過展現(xiàn)一些年輕的川劇演員的成長和努力，以及川劇在現(xiàn)代社會中的新角色和價值，該片體現(xiàn)了一種新的審美觀念，即在傳承與保護的同時，也需要進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和發(fā)展?！兜锹杜_》的創(chuàng)作過程也融入了攝影師的個人風(fēng)格和審美觀點，在非遺文化視角下，作者對藝術(shù)的追求和對生活的熱愛都在片中有所體現(xiàn)，使得觀眾在欣賞川劇的同時，也能夠感受到攝影師的個人情感和審美體驗?！兜锹杜_》在表現(xiàn)川劇文化時，不僅強調(diào)其歷史和傳統(tǒng)，也注重挖掘川劇的現(xiàn)代性和發(fā)展，通過展現(xiàn)一些年輕的川劇演員的成長和努力，以及川劇在現(xiàn)代社會中的新角色和價值，該片體現(xiàn)了一種新的審美觀念，即在傳承與保護的同時，也需要進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和發(fā)展REF_Ref5681\r\h[9]。總的來說，本次紀(jì)錄片《登露臺》通過出色的攝影技術(shù)和審美視角，創(chuàng)新地展現(xiàn)了川劇文化的美感和魅力，通過細(xì)膩的鏡頭語言和鏡頭選擇，以及對川劇文化的深入理解和表達(dá)，該片不僅記錄了川劇的傳承和發(fā)展，也傳遞了攝影師對非遺文化的熱愛和追求。（三）、傳播價值--擴大紀(jì)實攝影作品呈現(xiàn)方式的多樣性本研究主要針對《登露臺》具有的審美價值進行深入剖析，同時對拍攝過程中應(yīng)用的技巧進行探討，希望能夠充分發(fā)揮紀(jì)錄片的積極作用，充分展現(xiàn)非遺文化的魅力，為觀眾帶來全方位的感官體驗。《登露臺》中應(yīng)用了大量的構(gòu)圖手法，展現(xiàn)了非常精致的畫面，讓川劇的獨特魅力與精髓風(fēng)采得到充分呈現(xiàn)。比如在《雙拾黃金》等代表性極強的川劇表演中，記錄人通過攝影技術(shù)的巧妙應(yīng)用對演員的精彩瞬間進行捕捉，同時在后期制作的過程中進行特效處理，能夠讓觀眾充分感受川劇的獨特魅力與美感。通過近距離地捕捉川劇藝術(shù)家們的表演和日常生活，影片不僅令人贊嘆他們在舞臺上的藝術(shù)造詣，同時也深刻呈現(xiàn)了藝術(shù)家們?yōu)楸Ｗo和傳承川劇所做出的無私奉獻和辛勤工作。這種生動的記錄方式使得川劇的文化傳承與發(fā)展得以生動地呈現(xiàn)在觀眾面前，尤其是在年輕一代中，激發(fā)了對川劇乃至更廣泛傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛?？偟膩碚f，通過擴大紀(jì)實攝影作品呈現(xiàn)方式多樣性的手法，《登露臺》不僅吸引了更多的觀眾，也進一步提升了紀(jì)錄片的傳播價值和影響力，為川劇的傳承和發(fā)展做出了貢獻。（四）文獻價值--受眾層面的拓寬近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作得到了全國文旅系統(tǒng)的高度重視，其中，川劇作為一種獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其值得我們深入研究和探索，這也正是作者在畢業(yè)作品《登露臺》中關(guān)注的焦點?！兜锹杜_》透過紀(jì)實攝影的方式，以成都川劇舞臺為切入點，聚焦于川劇名家以及熱愛川劇的人們。紀(jì)實攝影作為一種非遺文化視角，將鏡頭對準(zhǔn)川劇舞臺，詳細(xì)記錄下川劇名家們的表演和生活，并通過跟蹤拍攝他們的演出和日常生活，全景式地展現(xiàn)了他們在川劇舞臺上的故事和奮斗，以及川劇的傳承和發(fā)展。紀(jì)實攝影作為一種現(xiàn)實主義的攝影形式，通過直接面對真實的生活和環(huán)境，為川劇這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供了大量真實、生動的資料和證據(jù)REF_Ref6674\r\h[10]。創(chuàng)作者希望通過紀(jì)錄片增進更多人對非遺文化的了解，提高社會對保護和傳承非遺文化的關(guān)注度。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，公眾的生活節(jié)奏越來越快，非遺文化的傳承與保護面臨很多問題和挑戰(zhàn)。紀(jì)實攝影能夠用鏡頭語言對非遺文化的真實情況進行記錄，能夠引起社會各界對非遺文化的關(guān)注，從而促進非遺文化的保護與傳承以及創(chuàng)新發(fā)展。第四章、結(jié)論與展望（一）、研究成果總結(jié)文章以成都川劇為研究對象，深入分析了紀(jì)實攝影在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承方面的重要作用。通過對《登露臺》一作的詳細(xì)解讀，作者不僅掌握了成都川劇的深厚歷史根基、獨特藝術(shù)風(fēng)格與面臨的傳承挑戰(zhàn)，而且利用紀(jì)實攝影手法，實現(xiàn)了對該劇種在不同時間、空間背景下的再現(xiàn)和藝術(shù)詮釋。本文強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是一項