部編版九年級歷史上冊全冊教案

1第一單元古代亞非文明【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀【重點(diǎn)難點(diǎn)】結(jié)合圖片和相關(guān)資料分析埃及的自然環(huán)境特點(diǎn)，理解尼羅河在埃及的重要地位；知道古埃及的代表性文明成就，理解它們對于人類文明發(fā)展的意義；理解古代埃及法老與金字塔的關(guān)系通過討論、分析自然環(huán)境影響文明產(chǎn)生，進(jìn)一步認(rèn)識大河對文明形成的重要作用，了解文明產(chǎn)生的多源性通過學(xué)習(xí)埃及的金字塔，圍繞金字塔之迷，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神教學(xué)重點(diǎn)：古埃及的代表性的文明成就教學(xué)難點(diǎn)：分析自然環(huán)境對文明產(chǎn)生的影響；理解古代埃及法老與金字塔的關(guān)系希羅多德說過：“沒有任何一個(gè)國家有這樣多的令人驚異的事物，沒有任何一個(gè)國家有這樣多的非筆墨二、新課講授目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：尼羅河與古埃及文明（一）古埃及的自然環(huán)境——尼羅河國際空間站拍攝地球夜景：尼羅河岸燈火通明2.材料展示：古代埃及詩歌《贊美尼羅河》：啊，尼旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。你用你神秘的方式，帶來了肥沃的土壤，讓我們歌唱！你滋潤了太陽神賦予的土地，養(yǎng)育著所有的人民，讓我們在干涸的沙漠里暢飲！你慷慨無私地給予我們所有美好的東提示：尼羅河是唯一水源，為人類生存提供條件。（2）解釋歌詞“你用你神秘的方式，帶來了肥沃的土壤。”提示：定期泛濫，利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。4.教師小結(jié)：尼羅河為人們生存繁衍提供了條件，定期泛濫促進(jìn)了古埃及農(nóng)業(yè)的發(fā)展；而其平緩的河2水以及盛行風(fēng)又提供了便利的航運(yùn)條件；這些有利條件促進(jìn)了尼羅河流域的統(tǒng)一。1.圖片展示：多媒體展示“象形文字字母—英文字母對照表”2.教師提問：請學(xué)生猜測其中幾個(gè)文字的含義并說說象形文字有怎樣的特點(diǎn)？提示：與事物形狀相似。3.資料鏈接：紙莎草紙古埃及人在距今5000年前發(fā)明了紙莎草紙，紙莎草紙的制作材料是紙莎草。它盛產(chǎn)于尼羅河沿岸的水生植物。人們將紙莎草的粗莖切割下來，剝?nèi)ネ馄?，將里面柔軟又有韌性的莖芯兒切成薄片。再將切成片兒的莖芯橫、豎編織或疊放。然后用錘子將兩層莖芯兒敲打，直至融合成一張薄紙。融為一體的薄片兒在經(jīng)過曬干、打磨等工藝處理后，世界上最早的紙就誕生了。4.教師小結(jié)：象形文字是古老的文字之一，是古埃及人民創(chuàng)造的文明成就。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：金字塔1.圖片展示：多媒體展示金字塔和獅身人面像圖片2.教師提問：埃及有句古諺語：人類畏懼時(shí)間，而時(shí)間畏懼金字塔。介紹一下你所知道的金字塔。想提示：學(xué)生自由回答；金字塔的建造方法后人有幾種推想1）用一個(gè)巨大的杠桿，一段用繩子綁住石塊，另一端通過人力將石塊吊往上方，然后將石塊逐步往上堆砌。（2）用土堆成斜坡，利用木質(zhì)滾軸將石塊拉上去土堆是環(huán)繞金字塔螺旋上升。也有人認(rèn)為，第（2）種方法土堆的清除是一個(gè)很大的問題，因而推測開始用土堆，然后用杠桿。也有些人認(rèn)為，金字塔是由外星人建造的，因?yàn)樗麄冇X得古人沒有這么高的智慧來建造這么偉大的建筑。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：法老的統(tǒng)治1.圖片展示：多媒體展示法老的圖片提示：法老作為全國最高的統(tǒng)治者，集軍、政、財(cái)、神等大權(quán)于一身。在宗教上，他被認(rèn)為是“神之古埃及人相信“靈魂不死”，修筑豪華的陵墓，以備在冥世間繼續(xù)生活，同時(shí)也是為了宣揚(yáng)法老至高無上的宗教神權(quán)和世俗專制統(tǒng)治的權(quán)力。三、課堂總結(jié)金字塔外形雄偉壯觀，內(nèi)有許多甬道和墓室相通，還有繪畫、雕刻等藝術(shù)品，實(shí)際上是一座地下宮殿。3.文明成就：太陽歷、數(shù)學(xué)、象形文字、解剖學(xué)、金字塔等4.法老統(tǒng)治新課程遵循“以學(xué)生發(fā)展為本”的素質(zhì)教育理念，讓學(xué)生走上臺演講，是最令孩子們興奮的時(shí)刻，他們所表現(xiàn)的積極性，空前高漲，這種教師當(dāng)“導(dǎo)演”，學(xué)生當(dāng)“主演”的課堂教學(xué)方式，給他們提供了充分3第一單元古代亞非文明【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀【重點(diǎn)難點(diǎn)】知道兩河流域的地理位置；知道古巴比倫王國的建立和君主專制制度的實(shí)行；了解楔形文字；理解《漢穆拉比法典》的特點(diǎn)和歷史價(jià)值謨拉比法典》的“相關(guān)史事”了解古巴比倫王國的社會狀況及該法典的特點(diǎn)，初步學(xué)習(xí)從歷史文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)歷史信息、分析問題的方法。古代東方文明是在適應(yīng)與改造大河自然環(huán)境中發(fā)展起來的，讓學(xué)生初步形成人與自然和諧共存的理念。教學(xué)重點(diǎn)：理解《漢穆拉比法典》的特點(diǎn)與歷史價(jià)值教學(xué)難點(diǎn)：理解國家的產(chǎn)生是人類進(jìn)入文明時(shí)期的重要標(biāo)志（多媒體展示動態(tài)圖片）這個(gè)數(shù)學(xué)上非常有名的定理是什么？最早是由什么人發(fā)現(xiàn)并使用的？今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第2課：古代兩河流域。二、新課講授目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：古代兩河流域文明（一）兩河流域的地理位置與地理環(huán)境提示：兩河流域指底格里斯河與幼發(fā)拉底河的流經(jīng)區(qū)域，基本位于今天伊拉克境內(nèi)。古代兩河流域分為南北兩大部分，北部被稱為亞述，南部被稱為巴比倫尼亞、巴比倫尼亞又可分為南北兩部分，北部為阿卡德，南部為蘇美爾。多沼澤，除洪水泛濫季節(jié)外，雨量一般較少，呈干旱狀態(tài)。由于河源地區(qū)高山積雪定期融化，每年3月至7月是兩河流域的洪水泛濫季節(jié)。2.問題思考：地理環(huán)境對兩河流域文明形成會有怎樣的影響？3.教師歸納：受制于自然條件，該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在洪水泛濫季節(jié)需因而古代兩河流域南部的居民很早就開始修渠筑堤。1.圖片展示：多媒體展示楔形文字圖片2.教師講述：楔形文字，又稱為釘頭文字，因其書寫筆畫的形狀酷似木楔或釘子而得名。由蘇美爾人發(fā)明，是迄今為止被發(fā)現(xiàn)的最古老的文字之一，也是古代兩河流域最主要的文化成就。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：古巴比倫王國與《漢謨拉比法典》1.教師講述：公元前18世紀(jì)興起的強(qiáng)盛而繁榮的古巴比倫王國是兩河流域文明的代表。那時(shí)的社會面4國王：“我是古巴比倫城邦的第六任國王，我花了這么多年的時(shí)間，終于統(tǒng)一了兩河流域，成為了四方之王。但我每天要處理的案件實(shí)在太多，我已命人編成了一部法典，這下處理事情就有依據(jù)了?！眱勺杂擅裾l(fā)生爭執(zhí)并打了起來。國王：“你們兩個(gè)混蛋在干什么?給我住手!”兩自由民發(fā)現(xiàn)是國王，立即停了下來并向國王行禮。國王：“好了，好了，我來給你們判決，你(自由民B)打傷了他(自由民A)一只眼睛，你就讓他把你的3.教師提問1）小品中的國王是古巴比倫的哪一位國王?（2）國王的判決有法律依據(jù)嗎?依據(jù)是什么?涉及了哪些方面的法律規(guī)定?舉例說明之。（3）這樣的判決有何原則?你如何看待這樣的處罰原則?4.教師指導(dǎo)：學(xué)生回答問題（1）時(shí)，指出國王漢謨拉比是一位勇猛過人精通謀略的國王，他建立了一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)的奴隸制國家，為維護(hù)統(tǒng)一王國的統(tǒng)治和奴隸制社會秩序，便于在位的第二年開始編制學(xué)生回答問題（2）時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識《漢謨拉比法典》的組成部分和內(nèi)容。并檢查學(xué)生課前查找資料學(xué)生回答問題（3）時(shí)，補(bǔ)充說明古巴比倫有三種人，有權(quán)自由民、無權(quán)自由民和奴隸。如果將小品中的自由民A換成是奴隸，那國王對自由民B的判決就不同了，只是賠償該奴隸的主人購買這位奴隸的價(jià)格5.教師小結(jié)：《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類社會的法制傳統(tǒng)源6.問題思考：討論并理解《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)。提示：全面維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益，保護(hù)社會成員的私有財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)格規(guī)定了各個(gè)階層的義務(wù)，嚴(yán)厲三、課堂總結(jié)本課主要講述了在西亞地區(qū)奔騰的兩河流域底格里斯河和幼發(fā)拉底河養(yǎng)育了人類，在適合人類農(nóng)業(yè)耕作的自然環(huán)境中催生了燦爛的文明。蘇美爾人創(chuàng)立了楔形文字，并用文字保留了文學(xué)作品《吉爾伽美什》。3.古巴比倫王國：君主專制制度古巴比倫在三千多年前的奴隸社會就做到了國家有法可依，實(shí)在是不簡單。法典對維護(hù)奴隸階級的利益和維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序起了很大作用，這也是法典的先進(jìn)之處，所以法典具有很高的歷史研究價(jià)值，并成為研究古巴比倫奴隸社會的第一手材料，它不愧為世界第一部比較完備的成文法典。5第一單元古代亞非文明【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀知道古印度的地理位置自然環(huán)境、文明歷程；印度種姓制度；佛教的興起和傳播引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相證看問題和全面評價(jià)歷史事件的能力通過對印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地，印度是世界四大文明古國之一【重點(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：印度的種姓制度和佛教的興起教學(xué)難點(diǎn)：如何看待佛教的教義印度這一名稱起源于印度河，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中最早把印度河以東的廣大地區(qū)稱為印度，后來西方人沿用了這一名稱。在我國的《史記》族。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第3課：古代印度。二、新課講授目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：古代印度河流域文明1.教師提問：古代印度河上游兩岸土地肥沃。造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過的哪個(gè)國家相提示：非常準(zhǔn)確，就是埃及。2.教師講述：大約在公元前1500年左右，來自中亞的一支游牧部落侵入印度。他們自稱雅利安人，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。印度河北部建立起許多小國。到公元前三世紀(jì)，恒河下游的摩揭陀國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，國王阿育王統(tǒng)一了除南端以外的印度。但是，這種統(tǒng)一是不元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過程中也產(chǎn)生了不同的等級形成了嚴(yán)格的等級制度。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：森嚴(yán)的種姓制度1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納古代印度有幾個(gè)等級，他們的名稱是什么，各等級有哪些提示：印度的等級制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱“瓦爾那”，意為“膚色，品質(zhì)”；第一等級婆羅門，即僧侶。第二等級剎帝利，包括國王武士和官吏，掌握軍政大權(quán)。前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國家的世俗統(tǒng)治者。第三等級是吠舍包括農(nóng)牧民、手工業(yè)者，要向國家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級。第四等級是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各個(gè)等級間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。2.教師提問：引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什提示：為了維護(hù)反動的等級制度，婆婆羅門祭司把等級制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門教的說法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆羅門的特殊地位。3.問題思考：它對后來印度的發(fā)展會產(chǎn)生哪些不利影響？組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，鼓勵學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點(diǎn)。提示：等級制度滲透到印度社會生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中，等級制度越來越引起人民的不滿、婆羅門教日益遭到反對，社會矛盾愈演愈烈在這種形勢下產(chǎn)生了佛教。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教1.教師提問：同學(xué)們都看過《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。那么，佛教的創(chuàng)始人是誰？概括一下佛教的教義。于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教并不反對奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。2.拓展延伸：國王為什么要扶植佛教？到底該如何評價(jià)佛教呢？想想為什么佛教能廣泛傳播？提示：佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從、放棄斗爭，所以歷代統(tǒng)治階級便利用佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”的假平等，掩蓋階級社會中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來，阿育王也信了佛教，并把它定為國教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時(shí)佛教開始向外傳播。傳說他年輕時(shí)有個(gè)問題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個(gè)問29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪道經(jīng)過7年的冥思苦想終于在菩提樹下大徹大悟達(dá)到了至高無上的境界；“佛”就是大徹大悟的人—一般專指釋迦牟尼。中國寺院的佛殿稱大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱，意思是大無畏的勇士。三、課堂總結(jié)古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國家，公元前2500年左右開始出現(xiàn)奴隸制小國。后來在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國家的發(fā)展過程中，形成了嚴(yán)格的等級制度（種姓制度體現(xiàn)了鮮明的階級性，成為印度奴隸社會的重要特點(diǎn)。隨著印度社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門和其他等級的矛盾激化，在這種形勢下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。1.古代印度的自然條件2.古代印度的文明歷程3.種姓制度4.佛教的誕生和傳播通過對印度的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會的特點(diǎn)，是奴隸主階級對奴隸和其它勞動人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會制度。佛教的教義因?yàn)檫m應(yīng)了統(tǒng)治階級的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。有時(shí)根據(jù)特定情感目標(biāo)創(chuàng)設(shè)情境活動，讓學(xué)生在活動中相互交流、相互探討、共同體驗(yàn)、共同感受，讓學(xué)生在相互尊重、信任、合作的氣氛中學(xué)到知識、陶冶情操，發(fā)展積極、健康的情感。67第二單元古代歐洲文明【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀【重點(diǎn)難點(diǎn)】了解古希臘的地理范圍和地形特點(diǎn)，理解其以及對愛琴文明發(fā)展的影響；理解希臘城邦特點(diǎn)；掌握雅典奴隸制民主政治的發(fā)展及內(nèi)容；理解亞歷山大東征對東西方文化的影響；通過比較斯巴達(dá)和雅典的異同，培養(yǎng)學(xué)生的比較分析能力；通過分析亞歷山大東侵的后果，培養(yǎng)學(xué)生用唯物主義評價(jià)歷史事件的能力，并正確評價(jià)伯利克里、亞歷山大在古希臘出現(xiàn)了近現(xiàn)代幾乎所有的政體形式，這也是希臘文明對人類政治制度的一大貢獻(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)：亞歷山大東征對東西方文化的影響教學(xué)難點(diǎn)：雅典民主政治的內(nèi)容及其特點(diǎn)；雅典民主制利弊得失的評價(jià)提問：現(xiàn)代奧運(yùn)會有一項(xiàng)重要的競技體育比賽叫馬拉松長跑，有同學(xué)知道它的長度嗎？知道它是怎么馬拉松賽是一項(xiàng)長跑比賽項(xiàng)目，其距離為42.195公里。這個(gè)比賽項(xiàng)目的距離的確定要從公元前490年這場戰(zhàn)役是波斯人和雅典人在離雅典不遠(yuǎn)的馬拉松海邊發(fā)生的，史稱希波戰(zhàn)爭，雅典人最終獲得了反侵略的勝利。為了讓故鄉(xiāng)人民盡快知道勝利的喜訊，統(tǒng)帥米勒狄派一個(gè)叫菲迪皮茨的士兵回去報(bào)信。菲迪皮茨是個(gè)有名的“飛毛腿”，為了讓故鄉(xiāng)人早知道好消息，他一個(gè)勁地快跑，當(dāng)他跑到雅典時(shí)，已喘不過氣為了紀(jì)念這一事件，在1896年舉行的現(xiàn)代第一屆奧林匹克運(yùn)動會上，設(shè)立了馬拉松賽跑這個(gè)項(xiàng)目。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第4課：希臘城邦和亞歷山大帝國。二、新課講授目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：希臘城邦（一）古希臘的自然地理環(huán)境和愛琴文明1.圖片展示：多媒體鏈接地圖《古代希臘》2.教師講述：與其他地區(qū)的大河流域文明相比，如尼羅河流域、兩河流域和我國的黃河流域等相比而言，希臘文明有其特別之處，它是海洋文明，它的發(fā)軔與繁盛都與海洋密不可分。它最初的源頭就是愛琴文明，愛琴文明包括克里特文明和邁錫尼文明。公元前16世紀(jì)上半葉公元前1200克里特文明邁錫尼文明克里特文明邁錫尼文明新的君主國興起；王宮、衛(wèi)城、王室陵墓線形文字B3.教師講述：公元前1200年因另一支希臘人入侵，邁錫尼文明徹底毀滅。在愛琴文明衰亡之后的3008多年的時(shí)間里，古希臘陷入了沉寂的狀態(tài)，這段時(shí)間被稱為“黑暗時(shí)代”。這使得長期以來人們對愛琴文明一無所知，對它的認(rèn)識只停留在神話故事中的一些記載，并沒有真實(shí)的歷史依據(jù)。直到19世紀(jì)后期，才逐漸揭開神秘的面紗，為人們所認(rèn)識。4.教師過渡：愛琴文明毀滅之后是300的“黑暗時(shí)代”，但人類歷史不可能總是停留在黑暗中的，短暫的沉寂在等待著偉大的復(fù)興，公元前8－前6世紀(jì)希臘走上了復(fù)興之路，其表現(xiàn)是什么？1.圖片展示：古希臘城邦2.教師提問：什么是城邦呢？城邦是希臘的一種國家形態(tài)，他一般以一個(gè)城市為中心，包括周邊的若干村落。其中最大的城邦是斯巴達(dá)和雅典。通過這個(gè)概念我們可以比照一下現(xiàn)代社會還有類似于城邦的國3.教師過渡：不一樣的地理環(huán)境形成了不一樣的文明，在古希臘特殊的地理環(huán)境下形成的城邦制度，其主要特點(diǎn)是小國寡民，各邦長期獨(dú)立自治。那么他們又采用什么形式對其城邦進(jìn)行有效的統(tǒng)治的呢？提示：希臘城邦的居民按照政治地位可以分為3大類：①擁有公民權(quán)因而能夠參加政治②沒有公民權(quán)的自由人；③處于被剝削、奴役地位的奴隸。4.教師講述：既然擁有公民的身份，為了一直保持公民的身份，自然會關(guān)心自己國家的獨(dú)立。這是因?yàn)閲冶黄渌前罴娌?，就意味著可能淪為外邦人甚至是奴隸，喪失原本的公民身份，那么公民的權(quán)利和待遇自然也會隨著喪失。只因如此，城邦制度鞏固以后，很難出現(xiàn)大邦吞并小邦的現(xiàn)象，一來是由于地理環(huán)境導(dǎo)致，島上的山脈、海洋把希臘人分割在孤立的小島中，二來正是由于公民的存在和他們的權(quán)利對于各邦的獨(dú)立有重要的意義。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：雅典的民主政治材料一“我們的政治制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)是在全國公民手中，而不是在少數(shù)人手材料二伯里克利：“在我們私人生活中，我們是自由和寬容的；但是在公家事務(wù)中，我們恪守法律，因?yàn)檫@種精神杜絕人治?！辈牧先龐D女、奴隸、外邦人被排除在公民之外，公民內(nèi)部輪流執(zhí)政。材料四除十將軍外，其余官職基本通過抽簽的方式選出，每個(gè)人既是統(tǒng)治者，又是被統(tǒng)治者。2.問題思考：以上材料分別體現(xiàn)了雅典民主政治的什么特點(diǎn)？提示：人民主權(quán)、法律至上、輪番而治、公民內(nèi)部的平等。3.教師補(bǔ)充：公民大會是所有男性公民均可參加，每月三次左右，聽取一切官吏的重要報(bào)告，辯論和通過各種提案。選舉國家官吏，制定法律，決定戰(zhàn)爭和平等大事，公民在大會上可自由發(fā)言，議論議案，對現(xiàn)行政策和公職人員進(jìn)行評議，采取公開舉手的方法，多數(shù)票為通過，實(shí)施直接民主。公民大會是國家請同學(xué)們結(jié)合所學(xué)知識，回答故事中的小問題。片段一：公民大會每十天就開一次，嚴(yán)重影響帕羅耶干活賺錢，但他還是很愿意去。這是為什么？公民意識強(qiáng)；他可能抽簽當(dāng)上官；他去開會還有津貼。9女人、兒童、外邦人、奴隸不是雅典公民，無權(quán)參加公民大會任何一個(gè)雅典公民都可以通過抽簽的方式擔(dān)任一切官職。帕羅耶很幸運(yùn)地成為民眾法庭審判員中的一5.材料展示：蘇格拉底之死蘇格拉底在描述雅典民主政治時(shí)曾指出：“用豆子抓鬮的辦法來選舉國家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的，沒有人愿意用豆子抓鬮的辦法來雇傭一個(gè)舵手或建筑師或吹笛子的人、或者任何如果做錯了的話其危害要比在管理國家方面發(fā)生錯誤要輕得多?！边@位哲學(xué)家因在陪審法庭中指責(zé)雅典政治的弊端而被包含著一大批像帕羅耶這樣的文盲、保守派的法官們投票表決，集體定為有罪。公元前399年，年約70歲的蘇格拉底受審判處死刑。6.教師過渡：一個(gè)以言論自由著稱的城市竟然對一個(gè)除了運(yùn)用言論自由權(quán)以外，沒有任何罪行的哲學(xué)家提出起訴并判處死刑！同學(xué)們，你們?nèi)绾慰创诺涿裰髡蔚睦椎檬兀?.學(xué)生辯論：雅典民主制給人民帶來了什么？提示：通過正反兩方激烈的辯論，教師總結(jié)。（一）進(jìn)步行1）在古代君主專制盛行的情況下，雅典民主制是個(gè)偉大的創(chuàng)舉，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：①提供了集體管理的新形式。②創(chuàng)造了民主運(yùn)作的新方式（如差額選舉制；任期制；議會制；比例代表制（二）局限性：雅典民主不是現(xiàn)代意義上的民主，而是男性公民的民主，是社會不公的一種暴力機(jī)器。（三）雅典民主政治的實(shí)質(zhì)：其實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主貴族的民主。因此，雅典民主是一把“雙刃劍”，一方面，它充分發(fā)揮積極作用，促使雅典政治、經(jīng)濟(jì)和文化臻于極盛的同時(shí)，另一方面又殘忍地窒息，限制了社會另一部分的自身發(fā)展。因此，它既是偉大文明的催化劑，又是社會不公的一種暴力機(jī)器。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：亞歷山大大帝國1.圖片展示：多媒體鏈接地圖《亞歷山大東征路線圖》2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和地圖，歸納亞歷山大東征的路線及帝國的建立過程。提示：進(jìn)攻波斯帝國——南下攻占地中海東岸——進(jìn)入埃及——轉(zhuǎn)入兩河流域——再度與波斯大軍會3.教師提問1）從帝國的疆域來看，壓力山大帝國幾乎包括了當(dāng)時(shí)人類的哪些文明？提示1）希臘文明、埃及文明、兩河流域文明、印度文明以及從兩河流域文明派生出來的猶太文明、波斯文明等2）整個(gè)亞歐大陸的交通被打通。因此，伴隨著亞歷山大東征，希臘文化傳播到了東方，東方文化也滲透入希臘文化。正是這一過程中，東西方文化得到交流和發(fā)展。4.拓展延伸：戰(zhàn)爭從未在人類生活中長時(shí)間地停留過，每一次猛烈的戰(zhàn)火之后，隨之而來的，往往是人類文明的傳遞。請?jiān)u價(jià)亞歷山大東征的影響。提示：消極的一面：戰(zhàn)爭具有強(qiáng)烈的破壞性；積極的一面：促進(jìn)文化的傳播與滲透。三、課堂總結(jié)這節(jié)課我們認(rèn)識了西方文明之源--古代希臘，知道了當(dāng)時(shí)兩個(gè)最重要的城邦是斯巴達(dá)和雅典，重點(diǎn)學(xué)習(xí)了雅典的民主政治的特點(diǎn)及其利弊。了解亞歷山大帝國的建立和發(fā)展歷程以及東征的影響。1.古代希臘城邦：斯巴達(dá)、雅典2.雅典的民主政治和雅典的全盛時(shí)期（伯利克里當(dāng)政時(shí)）3.地跨三洲的大帝國：亞歷山大帝國4.亞歷山大帝國的版圖和亞歷山大東侵的影響調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的歷史情境。啟發(fā)探究式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生做到論史論結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力。第二單元古代歐洲文明【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀【重點(diǎn)難點(diǎn)】了解羅馬的興起、由共和國向帝國的轉(zhuǎn)變、羅馬帝國衰落的基本脈絡(luò)；描述羅馬共和國時(shí)期的對外擴(kuò)張和版圖范圍；概述古羅馬的政治體制；掌握《十二銅表法》的內(nèi)容和意義通過羅馬共和國向羅馬帝國的轉(zhuǎn)化，分析羅馬共和制崩潰、君主制建立的原因，培養(yǎng)學(xué)生用變化發(fā)展的觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象的能力；通過認(rèn)識古代羅馬共和國和羅馬帝國的奴隸制性質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生透過歷史現(xiàn)象看本質(zhì)的能力；通過制作年代尺，進(jìn)一步梳理羅馬的興衰史教學(xué)難點(diǎn)：古代羅馬的政治體制演變及原因；師：前面我們學(xué)過一個(gè)曾地跨歐、亞、非三大洲的帝國是哪一個(gè)國家？二是博大而縝密的羅馬法律。德國著名的法學(xué)家耶林曾說：“羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教（指基督教），第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高、二、新課講授目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：羅馬城邦（一）羅馬的興起、征服與擴(kuò)張1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，分析歸納古羅馬興衰時(shí)間，理清本課脈絡(luò)。提示：公元前509年——羅馬共和國建立；公元前3世紀(jì)初——征服意大利半島、戰(zhàn)勝迦太基；公元前27年——羅馬共和國演變?yōu)榱_馬帝國；2世紀(jì)——羅馬帝國進(jìn)去黃金時(shí)期；3世紀(jì)——羅馬帝國陷入政治、經(jīng)濟(jì)大危機(jī)；4世紀(jì)——羅馬帝國分裂為東西兩個(gè)帝國；476年——西羅馬帝國滅亡。2.教師講述：自公元前1000年，眾多民族遷移到這里，聚居生活，形成了許多城邦。羅馬城邦便是在這個(gè)時(shí)期逐漸從意大利半島中部的臺伯河畔興起。公元前509年，羅馬人建立起奴隸制共和國。羅馬共和國建立之后，不斷對外擴(kuò)張，迅速統(tǒng)一意大利半島，并最終稱霸于地中海。3.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀“相關(guān)史事”，了解共和國建立后對外擴(kuò)張的情況，重點(diǎn)了解三次布匿第一次——公元前264——公元前241年——迦太基敗第二次——公元前218——公元前201年——迦太基喪失了獨(dú)立地位第三次——公元前149——公元前146年——迦太基城被夷為平地4.教師講述：布匿戰(zhàn)爭是羅馬對外擴(kuò)張中發(fā)生的重大戰(zhàn)役。迦太基是非洲北部腓尼基人建立的重要奴隸制國家，它壟斷了地中海西部的運(yùn)輸貿(mào)易，逐漸富裕強(qiáng)大起來。當(dāng)羅馬人征服意大利南部后，一場與迦太基的殘酷戰(zhàn)爭不可避免地爆發(fā)了。因羅馬人稱腓尼基人為“布匿人”，所以這場戰(zhàn)爭稱“布匿戰(zhàn)爭”5.問題思考：布匿戰(zhàn)爭有何影響？你如何看待古羅馬的對外擴(kuò)張？（第一問由學(xué)生生看書回答，第二問可聯(lián)系今天的中東局勢引導(dǎo)學(xué)生討論）提示：影響——羅馬共和國爭得了地中海的霸權(quán)，成為了一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制國家。6.教師過渡：在羅馬共和國中，誰掌握著國家的最高權(quán)力呢？我們再來看看羅馬共和國的政治制度。（二）羅馬的共和制度2.教師提問：羅馬共和國的機(jī)構(gòu)設(shè)置情況是怎樣的？舉出相關(guān)史實(shí)，認(rèn)識羅馬共和國的政治體制？提示：執(zhí)政官、元老院；共和制法律；公民享有參與政治活動的權(quán)利；元老院是最重要的機(jī)構(gòu)等即可。3.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，分析歸納《十二銅表法》的內(nèi)容。提示：訴訟程序、所有權(quán)和債務(wù)權(quán)、宗教法、刑法、民法等內(nèi)容，使量刑定罪有了文字依據(jù)。4.教師補(bǔ)充：指十二銅表法(LawoftheTwelveTables),公元前452—451年，在平民保民官的強(qiáng)烈要求下，古羅馬編訂出十個(gè)法表，鐫刻在十塊青銅板上，公布于羅馬廣場。但他主要由貴族編制并為貴族利益服務(wù)，引起平民不滿。公元前450年，又增兩表，這就是著名的《十二銅表法》【實(shí)質(zhì)】“十二銅表法”包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等各個(gè)方面，基本上是羅馬人傳統(tǒng)習(xí)慣法的匯編，表現(xiàn)出維護(hù)貴族和富裕平民利益的傾向。“十二銅表法”體現(xiàn)出古代羅馬人的法治精神和奴隸制國家的本質(zhì)特點(diǎn)?！笆~表法”就是羅馬成文法的開端。5.教師提問：羅馬實(shí)行共和制，為什么又是奴隸主貴族專政的國家呢？在奴隸主貴族專政的國家里，提示：在羅馬共和國里，奴隸數(shù)量多，使用廣，他們的辛勤勞動創(chuàng)造了輝煌的羅馬，但是處境悲慘，6.教師講述：如此多的奴隸，大多數(shù)來源于戰(zhàn)爭或者被征服的居民。如此悲慘的處境讓奴隸們苦不堪言。終于，一場聲勢浩大的奴隸大起義爆發(fā)了，它震撼了羅馬的統(tǒng)治，加速了共和國的衰亡。（揭示出羅馬共和國衰亡的根本原因）7.教師過渡：聲勢浩大的奴隸起義，震撼了羅馬的統(tǒng)治。羅馬共和國的一些手握軍權(quán)的將領(lǐng)開始爭權(quán)奪利。在公元前45年，愷撒以“祖國之父”的名義實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，羅馬共和國名存實(shí)亡，元老院權(quán)利日漸衰弱，原來的共和制還能繼續(xù)維持嗎？（必須依靠一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)——帝制）目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：羅馬帝國1.建立背景：羅馬奴隸主統(tǒng)治遭到沉重打擊，軍事實(shí)力人物為建立軍事獨(dú)裁進(jìn)行爭奪愷撒在位期間，實(shí)行了一系列改革，他的措施觸動了元老們的利益，激起貴族共和派的強(qiáng)烈反對，最終招來殺身之禍。繼愷撒之后，各派又經(jīng)過長期斗爭，到公元前30年，屋大維逐漸獨(dú)攬大權(quán)，公元前27年，他開始實(shí)行元首制。2.帝國建立什么是元首制呢？元首制的實(shí)質(zhì)是什么？（君主制）你認(rèn)為元首制的建立意味著什么？（羅馬共和國由共和國變成了帝國）3.版圖擴(kuò)張與帝國前期的繁榮羅馬帝國建立后，不斷對外侵略擴(kuò)張，地中海成為羅馬帝國的內(nèi)湖，羅馬帝國成為地跨三洲的大帝國、中國的漢帝國也日漸強(qiáng)盛。古代羅馬不但同中國有交往，而且同印度、北歐也有貿(mào)易往來。西方諺語：“條這一時(shí)期的羅馬帝國社會安定，交通安全、稅收增加，是羅馬的經(jīng)濟(jì)繁榮起來，這在歷史上是羅馬的請同學(xué)們回憶中國歷史內(nèi)容，說說中國對古代羅馬的稱呼和兩國的交往。4.教師過渡：繁盛的羅馬帝國，統(tǒng)治階級日益奢侈腐化，享樂成風(fēng)。最終走向了衰落與滅亡。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：羅馬帝國的衰亡1.教師講述：公元3世紀(jì)，羅馬出現(xiàn)嚴(yán)重的社會危機(jī)，農(nóng)業(yè)衰落，隸農(nóng)起義，日耳曼人也開始入侵，終于導(dǎo)致羅馬帝國走向衰落。4世紀(jì)末，帝國最終一分為二。3.西羅馬帝國的滅亡476年，西羅馬帝國被日耳曼人消滅，西歐歷史翻開了新的一頁。有人說西歐的封建社會逐步形成。為什么？（提供資料，日爾曼人實(shí)行的氏族制度）日耳曼人為了站穩(wěn)腳跟，不能實(shí)施落后的氏族制度，也不能繼續(xù)實(shí)施落后的奴隸制度，只能選擇先進(jìn)的封建制度。（教師可以引導(dǎo)學(xué)生回顧中國歷史上的少數(shù)民族入侵中原后被迫實(shí)施中原的封建制度加以比較4.問題思考：日耳曼人統(tǒng)治下的西歐出現(xiàn)了新的階級——大地主階級和農(nóng)奴階級，封建生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了，西歐的封建社會逐步形成，請同學(xué)們回憶中國歷史的有關(guān)內(nèi)容，說說中國從奴隸社會進(jìn)入封建社會的時(shí)間，并對比中國與西歐進(jìn)入封建社會時(shí)間的早晚，讓學(xué)生明白古代中國始終走在世界的前列。提示：中國從公元前475年開始的戰(zhàn)國時(shí)期已進(jìn)入封建社會，比西歐進(jìn)入封建社會早近一千年。5.拓展延伸：古羅馬經(jīng)歷了哪兩個(gè)重要階段？在羅馬共和國時(shí)期實(shí)行了共和制，羅馬的共和制和希臘的共和制是一樣的嗎？請談?wù)勀愕目捶?。同學(xué)們可以小組討論。提示：羅馬共和國→羅馬帝國；相同點(diǎn)：①都實(shí)行共和制；②奴隸都沒有任何權(quán)利；不同點(diǎn)：雅典所有公民都能擔(dān)任各級官職，能參政議政，而羅馬的實(shí)權(quán)在元老院手里，雅典的公民比羅馬公民享有更多的民主權(quán)利。三、課堂總結(jié)我們今天學(xué)習(xí)了歐洲的文明源頭之一——古代羅馬。古羅馬繼承了古代希臘的傳統(tǒng)，“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。恩格斯的論證了羅馬文明、希臘文明和歐洲文明間密切的1.羅馬的興起、征服與與擴(kuò)張3.羅馬帝國的建立、繁榮與衰亡學(xué)生在以前的學(xué)習(xí)和平時(shí)的見聞中，對羅馬帝國都已有一定的感性認(rèn)識，但較少涉及羅馬法這一方面及對法律認(rèn)識較為缺乏，因而需要從學(xué)生所熟悉的知識中引發(fā)其對羅馬法的興趣。另外，學(xué)生在以前的學(xué)習(xí)中已積累了不少近代資產(chǎn)階級法律的相關(guān)知識，因而可以從已知推向未知，使學(xué)生更為清晰的了解古代羅馬法對后世的影響。第二單元古代歐洲文明【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀知道《荷馬史詩》是世界文學(xué)寶庫的瑰寶；知道古希臘建筑藝術(shù)的基本特點(diǎn)和典型代表；了解這一時(shí)期的哲學(xué)代表人物；知道法學(xué)是羅馬人最偉大成就之一學(xué)會根據(jù)課文內(nèi)容制作表格，歸納希臘古典文化的主要成果；通過學(xué)習(xí)古希臘史學(xué)家和史書，了解歷史、歷史學(xué)、史料的基本內(nèi)涵欣賞希臘優(yōu)秀的文明成果，感受古希臘文明的魅力，體會人類文明的豐富多樣性，繼承古希臘人求知探索的精神。【重點(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：古希臘史詩、建筑、哲學(xué)、成就及其反映的時(shí)代背景教學(xué)難點(diǎn)：理解分析希臘古典文化所折射的人文精神。22008年3月24日，北京奧運(yùn)會圣火取火儀式在希臘奧林匹亞舉行。詢問學(xué)生對奧運(yùn)會起源的了解，引出古希臘人對世界文化藝術(shù)做出的巨大的貢獻(xiàn)。關(guān)于古奧運(yùn)會起源流傳最廣的是佩洛普斯娶親的故事。古希臘共和國伊利斯國王為了給自己的女兒挑選一個(gè)文武雙全的駙馬，提出應(yīng)選者必須和自己比賽戰(zhàn)車。比賽中，先后有13個(gè)青年喪生于國王的長矛之下，而第14個(gè)青年正是宙斯的孫子和公主的心上人佩洛普斯。在愛情的鼓舞下，他勇敢地接受了國王的挑戰(zhàn)，終于以智取勝。為了慶賀這一勝利，佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮，會上安排了戰(zhàn)車、角斗等項(xiàng)比賽，這就是最初的古奧運(yùn)會，佩洛普斯成了古奧運(yùn)會傳說中的創(chuàng)始人。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第6課：希臘羅馬古典文化。二、新課講授目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：文學(xué)和雕塑1.圖片展示：盲詩人在唱詩2.教師講述：2.教師講述：到底歷史上究竟有無荷馬這個(gè)人？這兩部史詩真是他寫的嗎？這些問題在西方學(xué)術(shù)界爭論已久。早在古希臘時(shí)代，著名歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德，哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德，都肯定荷馬是兩部史詩的作者，直到18世紀(jì)初，歐洲人仍然認(rèn)為荷馬是歷史上確實(shí)存在過的一位遠(yuǎn)古的偉大詩人。將荷馬其人是否真實(shí)存在的爭議先擱置一邊，單從《荷馬史詩》開創(chuàng)了西方文學(xué)的先河來說，荷馬堪稱西方文學(xué)的始祖，他以詩歌般的記敘手法所展現(xiàn)的戰(zhàn)爭，生活場景至今仍為人所津津樂道。同時(shí)，荷馬史詩也是研究古希臘風(fēng)土人情的寶貴的資料。荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，是歐洲文學(xué)史上已知的最古老的文學(xué)作品?！兑晾麃喬亍窋⑹鱿ＥD聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊《伊利亞特》敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪其女俘，不肯出戰(zhàn)，后因其好友戰(zhàn)死，乃復(fù)出戰(zhàn)。特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰(zhàn)身死，特洛耶國王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描《奧德賽》敘述伊大卡國王奧德修斯在攻陷特洛耶后歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德修斯流落異域時(shí)，伊大卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：建筑藝術(shù)1.教師提問：有一句古諺說：如果一個(gè)人到了羅馬而不去看看萬神殿，那么，他來的時(shí)候是頭蠢驢，提示：反映的是古羅馬建筑藝術(shù)的輝煌成就。2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，分析歸納古希臘羅馬建筑的特點(diǎn)？提示：古希臘建筑——多使用柱子；古羅馬建筑——用柱子和拱形結(jié)構(gòu)，莊嚴(yán)厚重。3.教師提問：根據(jù)教材相關(guān)內(nèi)容，試分析古羅馬的建筑類型。提示：古羅馬的建筑類型如下宗教建筑：神廟，祭壇公共建筑：劇場，浴場，廣場，斗獸場；道路工程建筑：橋梁，道路、供排水系統(tǒng)4.教師提問：古希臘、羅馬建筑具有怎樣的特提示：規(guī)模宏大、類型多樣、建筑與藝術(shù)緊密結(jié)合,公路四通八達(dá)等。影響：古羅馬的建筑結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格至今仍被人所采用，尤其是其拱券式及柱廊的建筑結(jié)構(gòu)均得到了現(xiàn)代人的繼承和發(fā)揚(yáng)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：哲學(xué)和法學(xué)提示：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。3.教師講述：蘇格拉底(socrates，前469—前399)古希臘哲學(xué)家，柏拉圖哲學(xué)路線的創(chuàng)始者。研究的重點(diǎn)是人的倫理道德問題，對自然哲學(xué)不感興趣，正因?yàn)樗颜軐W(xué)的重點(diǎn)從自然界轉(zhuǎn)向人的問題，人們才稱他為第一個(gè)把哲學(xué)從天上請回人間的哲學(xué)家。公元前427年，柏拉圖（Plato）出生于雅典，他自幼受到良好而完備的教育，少年時(shí)代勤奮好學(xué)、多才多藝且體格健壯。除了家庭的熏陶之外，給他影響最為深遠(yuǎn)的莫過于正直善辯的蘇格拉底了，而蘇格拉底以不敬神和蠱惑青年的罪名被處死的悲劇給柏拉圖極大的刺激。隨著年歲的增長，他對當(dāng)時(shí)的政客、法典和習(xí)俗越來越感到厭惡，從而決心繼承蘇格拉底的哲學(xué)思想，并從事于締造理想國家的理論研究。約公元前387年，他回到雅典創(chuàng)辦他的著名學(xué)院，公元前347年，柏拉圖以八十歲高齡死于雅典。學(xué)生：是善行。不過我說的是朋友，沒說敵人。蘇格拉底：如果你的朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具這是惡行嗎？提示：蘇格拉底用發(fā)問和反駁的方法進(jìn)行教育，在言論中滲透著辯證法的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)家4.教師小結(jié)：古希臘哲學(xué)主要探討世界萬物的起源及其運(yùn)動變化規(guī)律。希臘人以理智的思維和科學(xué)的態(tài)度看待自然界，并能從萬物的起源解釋世界的生成。希臘的哲學(xué)家們追求智慧，善于思考，熱愛真理，并為探索真理而不懈努力。希臘成為西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)?！读_馬法》是羅馬人留給后人的最重要的成就之一，它泛指羅馬社會的全部法律制度。公元前450年，羅馬頒布了第一部成文法典，因其刻在十二塊銅板上，被稱之為《十二表法》。它主要的法律精神在于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和奴隸主階級的利益。它是《羅馬法》和歐洲法學(xué)的淵源?！读_馬洲國家以及其他一些國家和地區(qū)現(xiàn)存法律制度的基礎(chǔ)。三、課堂總結(jié)勿庸置疑，希臘古典文化是綻放在世界文化藝術(shù)史中的一朵奇葩。社會經(jīng)濟(jì)的繁榮以及城邦制度的充分發(fā)展，使古希臘人有充足的條件從事文化藝術(shù)方面的創(chuàng)造。從史詩、雕塑、建筑、哲學(xué)、法學(xué)等方面，古希臘人不斷將探詢的目光從神的世界轉(zhuǎn)移到人的世界，既有情感的抒發(fā)，也有理性的思索。這是一個(gè)自由奔放、富于想象力、崇尚智慧和力量的民族，他們的作品不僅為整個(gè)西方古典藝術(shù)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為后人研究古希臘世界的歷史與社會提供了豐富的資料。2.建筑藝術(shù)代表：希臘神廟、羅馬大競技場、凱旋門、萬神廟等3.古希臘三大哲學(xué)家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德4.羅馬法這節(jié)課的學(xué)習(xí)，要適當(dāng)收集歷史圖片、名言、人物作品等來使課堂豐富多彩，例如學(xué)習(xí)著名建筑這一部分內(nèi)容時(shí)，我就結(jié)合《帕特農(nóng)神廟》和《羅馬大競技場》的圖片來了解這兩大建筑的特點(diǎn)和異同。同時(shí)也要采用多種教學(xué)方式去活躍課堂，讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得快樂。第三單元封建時(shí)代的歐洲【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀知道西歐中世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型組織形式是莊園；知道領(lǐng)主和佃戶之間的關(guān)系；了解西歐莊園的管理情況、農(nóng)民的生產(chǎn)、生活情況等基本史實(shí)通過西歐莊園里領(lǐng)主和佃戶之間的關(guān)系以及莊園的管理，分析西歐莊園的特點(diǎn)；通過小組討論，比較西歐莊園中的農(nóng)民與中國古代社會農(nóng)民的異同理解和接受生產(chǎn)力發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系變革的歷史唯物主義觀點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生探索求知精神【重點(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：西歐莊園的特點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)：比較西歐莊園中的農(nóng)民與中國古代社會農(nóng)民的異同農(nóng)奴阿布拉黑的一天（片斷）在領(lǐng)主自營地上，阿布拉黑整天忙于耕作，恨不得有三頭六臂。他駕著一隊(duì)耕牛穩(wěn)步行走，把土地梨成整齊的田壟、田溝。春光明媚，令人神清氣爽，但阿布拉黑頭腦中經(jīng)常出現(xiàn)管事和他的助手，他們可以處罰他——甚至?xí)摅姿绻J(rèn)為他偷懶的話。暖袍和羊皮手套。僧侶每年都領(lǐng)取新衣服，而阿布拉黑卻沒有衣服可換，依舊穿著污跡斑斑的長上衣和綁腿，甚至它們破舊不堪。二、新課講授目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：莊園的領(lǐng)主與佃戶2.教師講述：“典型的莊園”包括著一個(gè)農(nóng)村和周圍的田地。但是普通的莊園,并不如此整齊。較大的莊園往往包括著幾個(gè)農(nóng)村,小的莊園有的只占著一個(gè)農(nóng)村的一部分。莊園的土地是封建領(lǐng)主所有,而直接生產(chǎn)者的農(nóng)民通過各種地和形態(tài),從封建領(lǐng)主的手中取得占用一部分土地的權(quán)利,進(jìn)行個(gè)體生產(chǎn)。3.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：在西歐莊園里主要生活著哪些人？在莊園里土地是如何劃分的？提示：領(lǐng)主、佃戶(包括自由的農(nóng)民和缺少自由的農(nóng)奴；莊園的土地分為兩部分（一部分由領(lǐng)主自己保留，直接經(jīng)營，稱為“直領(lǐng)地”，剩下的耕地是佃戶的“份地”莊園的周圍大多是林材料一莊園的主要工作是農(nóng)業(yè)，同時(shí)也有手工業(yè)，有木匠、鐵匠，莊園自己釀造啤酒，有自己的磨坊和面包師，總之，莊園生產(chǎn)了人們?nèi)粘Ｉ钏枰慕^大部分產(chǎn)品。材料二從日出勞動到日落，勞動的報(bào)酬十分微薄。他的家一般是簡陋的小屋用糊了泥巴的籬笆建造的。地面就是泥土，從上面下來的雨和雪使泥地變得又濕又冷。農(nóng)民在一只箱子里塞進(jìn)些稻草當(dāng)他的床鋪。他的伙食粗糙而單調(diào)——不是黑面包就是褐色的面包。如果收成不好就挨餓。餓死的事情決不是沒有聽說過。他當(dāng)然是文盲，而且是迷信和恐懼的犧牲品，也時(shí)常受到邪惡的領(lǐng)主管家的欺騙。他還要交很多的租稅并服役,可以說，他是一個(gè)被蔑視、沒有任何社會地位的可憐蟲。5.問題思考：材料二中農(nóng)奴的生活說明了什么？結(jié)合上述材料，分析西歐莊園的性質(zhì)。提示：農(nóng)奴依附于封建主，缺乏人身自由；自由莊園是一個(gè)獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。6.材料展示：莊園里的佃戶除了耕種自己的份地之外，還要為莊園主耕種土地，每周都要有幾天為莊園主干活，莊園主直接控制的農(nóng)奴每周的大部分時(shí)間都要為莊園主干活。領(lǐng)主還向佃戶征收其他捐稅。7.問題思考：結(jié)合上述材料，分析領(lǐng)主與佃戶之間是一種什么關(guān)系。提示：領(lǐng)主與佃戶之間是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的關(guān)系。佃戶有義務(wù)為領(lǐng)主勞動，領(lǐng)主也不能隨意沒收佃戶的土地，他們之間具有一定的契約關(guān)系。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：莊園法庭1.材料展示:材料一佃戶因?yàn)闆]有認(rèn)真耕種領(lǐng)主的田地，被罰款6便士；佃戶的家畜誤入領(lǐng)主的園子，被罰款6便士；只要領(lǐng)主的磨坊能夠磨面粉，就不得到莊園以外磨面粉，違者罰款20先令。材料二無權(quán)享用公共牧場但仍在牧場內(nèi)放牧的人，侵犯了全體村民的權(quán)益，判令他們從牧場牽走他們的牲畜，從此不得占用牧場，違者還要被罰款；某人不按規(guī)定的價(jià)格賣酒，也要被罰款。（2）根據(jù)兩則材料分析莊園法庭懲罰各種違法行為的手段是什么。提示：佃戶在勞役中怠工、不能完成勞役、家畜誤入領(lǐng)主的園子、到莊園以外磨面粉、侵犯全體村民提示：習(xí)慣法或村法。（5）從上述材料中，我們可以看出西歐莊園法庭有什同時(shí)莊園也起著維護(hù)莊園公共秩序的作用。三、課堂總結(jié)正因?yàn)椤拔业母接沟母接共皇俏业母接埂边@種奇特的政治現(xiàn)象和自給自足的莊園奇景，構(gòu)成了中世紀(jì)西歐文明的獨(dú)特性。但歷史辯證法總是彰顯著永恒的道理，當(dāng)一種新制度建立的時(shí)候，卻孕育了否定這個(gè)1.興起的時(shí)間、發(fā)展2.性質(zhì)：獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)3.居民：佃戶（自由農(nóng)民和農(nóng)奴）4.領(lǐng)主與佃戶的關(guān)系：統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削5.莊園法庭：特點(diǎn)與作用學(xué)生之間學(xué)習(xí)能力的差異是客觀存在的，教師給予善于發(fā)現(xiàn)問題和勇于表達(dá)觀點(diǎn)的學(xué)生展現(xiàn)機(jī)會的同時(shí)，一定要關(guān)注相對薄弱、拘謹(jǐn)?shù)膶W(xué)生，給予他們話語權(quán)和針對性地創(chuàng)造條件，使他們獲得成功的體驗(yàn)，這也體現(xiàn)了教育的公平性。教與學(xué)的過程是交往、互動的，師生雙方相互啟發(fā)、相互交流、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過程中老師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識，交流情感，體驗(yàn)觀念，從而達(dá)到共識，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。第三單元封建時(shí)代的歐洲【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀識記西歐城市復(fù)興的時(shí)間、區(qū)域，城市爭取斗爭的常用方式；了解市民階級的形成過程；了解大學(xué)的興起、大學(xué)自治及其開設(shè)的主要課程等在城市的興起和發(fā)展的層層分析中，學(xué)習(xí)掌握從圖片與史料中汲取有效歷史信息；樹立史由證來、論從史出的史學(xué)思想意識體會中世紀(jì)市民追求人生自由、爭取城市自治的勇氣，感悟“走出中世紀(jì)”來自于“人”本身的推動力【重點(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：西歐中世紀(jì)城市的興起教學(xué)難點(diǎn)：西歐城市的興起對歐洲文明發(fā)展的作用大多數(shù)人認(rèn)為中世紀(jì)的西方文化相比于古希臘和古羅馬文化來說是一種倒退，中世紀(jì)意味著落后、腐朽、禁錮和迷信。實(shí)際上，歷史總是在不斷進(jìn)步的，剛剛誕生的城市成為中世紀(jì)一道亮麗的風(fēng)景線。那么，為什么城市會在這一時(shí)期出現(xiàn)呢？今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第9課：中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起。二、新課講授目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：自由和自治的城市1.材料和圖片展示：喬治出生于中世紀(jì)意大利鄉(xiāng)村的一個(gè)農(nóng)奴家庭，從小跟著鄰居學(xué)了一手剪裁的好手藝。今年20歲的他打算與自己中意的姑娘安妮結(jié)婚，卻遭到莊園主詹姆斯的反對，他再也忍受不了他父輩那樣的悲慘生活，他想改變。2.教師提問：喬治生活在什么樣的環(huán)境中？試著描述一下喬治父輩的悲慘生活。提示：封建莊園（鄉(xiāng)村關(guān)鍵詞：繳納租稅、承擔(dān)雜役、無人身自由、生活極端貧困。4.教師過渡：“城市的空氣使人自由”，這是中世紀(jì)時(shí)形容城市的一句諺語。這是怎么回事？城市難道有不受封建領(lǐng)主控制的特權(quán)嗎？生活在城市的都是些什么人？他們從事什么工作？又是怎樣工作的？提示：11世紀(jì)開始，隨著生產(chǎn)力的提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市再度興起。其中興起最早、發(fā)展最快的地區(qū)有意大利北部、法蘭西南部和北海南部地區(qū)等。提示：主要集中在交通便利、相對安全、能夠吸引人們聚集的地區(qū)。城市規(guī)模很小，人口較少。7.指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，思考：提示1）金錢贖買和武力斗爭。（2）反映了城市的興起使封建經(jīng)濟(jì)開始解體。（3）從國王或領(lǐng)主手8.問題思考：在自由城市里，市民和領(lǐng)主之間關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？提示：市民是自由人，享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，領(lǐng)主不得非法剝奪市民的財(cái)產(chǎn)，不得向市民任意征稅。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：城市居民的身份1.教師提問：如果喬治成功逃往城市，他憑借一手剪裁的好手藝就能夠在城市繼續(xù)生活下去嗎？提示：按照慣例，農(nóng)奴在自治的城市里住滿一年零一日，他就是自由民（市民）了。2.教師提問：手工工匠和商人是城市的基本居民。他們是怎樣生活的？提示：①手工業(yè)者主要從事小商品生產(chǎn)，擁有簡單的生產(chǎn)資料，自己和家屬都參加勞動，靠出賣產(chǎn)品換取其他生活用品以維持生活。家庭既是生產(chǎn)的作坊，也是店鋪。②商人專事商業(yè)和貿(mào)易。3.教師提問：市民階級中分化出了哪些人？從中逐漸產(chǎn)生了什么新的階級？提示：城市手工業(yè)者和商人不斷分化，出現(xiàn)了富裕的大手工業(yè)作坊主、商人和銀行家等。他們成為早提示：為資本主義的興起準(zhǔn)備了條件。5.拓展延伸：喬治打算開一家裁縫店，你覺得初來乍到的他能立即開起來嗎？提示：他不能隨意開店，需要加入一個(gè)叫“行會”的組織。行會內(nèi)部的首腦稱“行頭”，基本成員即作并為其做家務(wù)勞動，期滿后可升為幫工。幫工要在行東作坊里幫助工作數(shù)年，領(lǐng)取少量工資，經(jīng)行會考核后才能獨(dú)立開設(shè)作坊。提示：城市重新興起是中世紀(jì)西歐社會發(fā)展的重要標(biāo)志，對歐洲文明有重大影響。城市的興起使歐洲出現(xiàn)了新的等級——市民階級，這些市民的經(jīng)濟(jì)力量、政治地位和社會地位還在穩(wěn)步提高，這就意味著國家日后要更加重視和支持這些人的利益。城市與王權(quán)結(jié)盟，促使王權(quán)加強(qiáng)，市民階級參與政治，也促進(jìn)了議會制度的出現(xiàn)。城市推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使舊制度瓦解。（2）領(lǐng)主的莊園與市民的城市對比：領(lǐng)主的莊園與市民的城市城市（自由）城市（自由）擺脫封建領(lǐng)主的控制，擁有人身自由產(chǎn)品用于交換、出賣（商品經(jīng)濟(jì)）行會勢力較大構(gòu)成（主體人員）社會關(guān)系構(gòu)成（主體人員）社會關(guān)系經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)封建主（提供土地、奴役剝削）農(nóng)奴（繳納地租、服勞役）一切產(chǎn)品用于自身消費(fèi)（自給自足的自然經(jīng)濟(jì)）目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：大學(xué)的興起1.教師講述：11世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多希臘、羅馬的古典著作開始在西歐傳播，阿拉伯文化也不斷傳入西歐。12世紀(jì)，西歐的教育與學(xué)術(shù)出現(xiàn)了新的氣象。2.問題思考：大學(xué)的自治地位主要體現(xiàn)在哪些方面？大學(xué)的教育自主權(quán)表現(xiàn)在哪里？提示：免賦稅特權(quán)、司法特權(quán)、教育自主權(quán)；在不違反正統(tǒng)教義的情況下，大學(xué)的日常教學(xué)和管理有提示：國王一般都尊重大學(xué)自治；教皇支持大學(xué)，但不允許異端言論。4.教師提問：你對中世紀(jì)西歐大學(xué)的課程設(shè)置提示：中世紀(jì)大學(xué)生須先上基礎(chǔ)課程，它們是：文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂。學(xué)生學(xué)完基礎(chǔ)課程之后進(jìn)入專業(yè)課程，包括法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)。這說明了大學(xué)的課程設(shè)置一方面仍受基督教會的影響，另一方面也反映了經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的要求。三、課堂總結(jié)從法蘭克王國到強(qiáng)盛的查理曼帝國和德、意、法三國的雛形，從金字塔般的封建等級制度到自給自足的西歐莊園和那規(guī)模不大但卻有著“使人自由”的空氣的城市，我們看到了西歐文明前進(jìn)的腳步。1.城市爭取自由和自治的斗爭2.市民階層的形成3.大學(xué)的興起在本課教學(xué)中，我圍繞“中世紀(jì)城市重新興起的原因、中世紀(jì)西歐城市的特點(diǎn)、市民的生活、生產(chǎn)情況、大學(xué)的興起”展開教學(xué)，并通過一些諺語，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如何把枯燥的知識變得生動形象、更有趣味，是本節(jié)課應(yīng)著重探討的一個(gè)問題。第三單元封建時(shí)代的歐洲【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀【重點(diǎn)難點(diǎn)】價(jià)《查士丁尼法典》；通過閱讀教材，了解拜占庭帝國滅亡的史實(shí)；歸納總結(jié)拜占庭帝國滅亡的原因；理解拜占庭帝國對中西方文化的貢獻(xiàn)通過多媒體教學(xué)利用地圖、圖片、文字等資料，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，設(shè)置相關(guān)問題，組織學(xué)生利用材料研究歷史問題，使學(xué)生在歷史課堂中體會論從史出、辯證看待問題等歷史學(xué)習(xí)方法。通過學(xué)習(xí)古羅馬法律，認(rèn)識到羅馬法是重要的人類文化遺產(chǎn)，并且對古代西方社會和近代文明產(chǎn)生都有重要影響。培養(yǎng)正確對待和汲取人類優(yōu)秀文化成果的積極態(tài)度。教學(xué)難點(diǎn)：探討拜占庭帝國強(qiáng)盛、衰亡的原因公元前27年，屋大維建立羅馬帝國，之后帝國不斷擴(kuò)張成為了一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的大帝國，若干年后，羅馬帝國分裂成東羅馬、西羅馬兩部分，東羅馬帝國以其繁榮的經(jīng)濟(jì)、輝煌的文化，傲立于當(dāng)時(shí)相對黑暗的歐洲，但后來卻逐漸衰落、滅亡了，留給后人無限的感慨及探索的空間。今天我們就一起來學(xué)習(xí)第10課：拜占庭帝國和《查士丁尼法典》，走近這個(gè)曾極度繁榮的古老帝國，感受它的輝煌，了解它的二、新課講授目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：查士丁尼及《查士丁尼法典》提示：地理位置優(yōu)越；商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮；繼承和保存古希臘、羅馬文化；東西文明交匯，互3.教師講述：西羅馬帝國滅亡后，東羅馬帝國則延續(xù)下來，并且進(jìn)入一個(gè)“黃金時(shí)代”。527年，查士丁尼繼任為東羅馬帝國皇帝。為了穩(wěn)固帝國的社會秩序、保證皇帝的專制權(quán)力，他組建了一個(gè)法典編纂委這樣，無論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國家治理得很好。”5.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，說說《查士丁尼法典》的概況?！读_馬民法大全》包含哪幾部法提示：從529年起，委員會歷時(shí)6年，把自2世紀(jì)初以來歷任羅馬皇帝頒布的法令收集在一起，剔除提示：《羅馬民法大全》仍然承認(rèn)奴隸制，但在一定程度上改善了奴隸的地位，不再像以前那樣把奴隸看作“會說話的工具”。它還對財(cái)產(chǎn)、買賣、債務(wù)、契約關(guān)系等作出明確規(guī)定。被譽(yù)為歐洲民法的基礎(chǔ)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：拜占庭帝國的滅亡1.圖片展示:《拜占庭帝國的衰亡和奧斯曼帝國的興起》2.教師提問：拜占庭皇帝為什么會求助于西歐封建主的軍事援助？結(jié)果怎樣？提示：原因——長期的對外戰(zhàn)爭導(dǎo)致帝國財(cái)政枯竭。結(jié)果——東征的十字軍不僅沒有給拜占庭以軍事援助，反而攻打拜占庭帝國，占領(lǐng)了君士坦丁堡和拜提示：①窮兵黷武，四處征討，國庫空虛，財(cái)盡民窮；②外族勢力入侵。4.問題思考：從拜占庭帝國的滅亡中你能得到什么歷史教訓(xùn)？提示：開放寬容使文明繁榮，保守狹隘導(dǎo)致文明衰落。我們堅(jiān)信寬容開放的中國一定會更加繁榮，更加富強(qiáng)，未來的中國會更美好。5.拜占庭帝國對世界文化的影響三、課堂總結(jié)世界是豐富多彩的，有許多不同種類、不同特點(diǎn)的文化，它們都是人類寶貴的財(cái)富。當(dāng)然世界上沒有一種文化是完美無缺的，所以要求我們有一種對待文明的正確態(tài)度，學(xué)會包容、吸收和學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，這樣才能更好地發(fā)展我們自己的文化，不斷進(jìn)步。2.拜占庭帝國的滅亡：原因、時(shí)間、對文化的影響本節(jié)課主要講述了查士丁尼及《查士丁尼法典》和拜占庭帝國的滅亡兩大問題。在教學(xué)中我引導(dǎo)學(xué)生圍繞這兩大問題分別探討了《查士丁尼法典》編纂的目的和內(nèi)容、《羅馬民法大全》的內(nèi)容和評價(jià)；分析了展示較好，對于《羅馬民法大全》的認(rèn)識不夠全面。第四單元封建時(shí)代的亞洲國家【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀【重點(diǎn)難點(diǎn)】化改新的內(nèi)容和作用；了解武士集團(tuán)形成的原因及幕府統(tǒng)治的建立；弄清幕府與天皇朝廷之間的關(guān)系，認(rèn)識武士道的實(shí)質(zhì)討論：中日交往是從何時(shí)開始的，在什么朝代雙方往來相當(dāng)密切？那時(shí)交往密切的原因是什么？初步培養(yǎng)結(jié)合所學(xué)知識綜合分析問題的能力通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識日本學(xué)習(xí)與模仿中國文明進(jìn)行的大化改新，它使日本從奴隸社會過度到了封建社會教學(xué)重點(diǎn)：大化改新教學(xué)難點(diǎn)：幕府與天皇朝廷的關(guān)系武士與櫻花：一般國家都會以猛獸比喻武士英雄。但是在日本是以櫻花來比喻武士?？催^櫻花的人都知道，單個(gè)的櫻花并不美麗，但是成片的櫻花聚在一起就很漂亮。這和日本武士的集團(tuán)精神很相似。日本人認(rèn)為櫻花最美的時(shí)候并非是盛開的時(shí)候，而是凋謝的時(shí)候，櫻花花期不長，但凋謝有個(gè)特點(diǎn)，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋謝，沒有一朵花留戀枝頭。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰，發(fā)揮自己最大的價(jià)值，之后便毫無留戀地結(jié)束自己的生命。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第11課：古代日本。二、新課講授目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：6世紀(jì)前的日本1.教師講述：3世紀(jì)時(shí)，在本州中部出現(xiàn)了一個(gè)較強(qiáng)大的奴隸制國家，叫“大和國”。5世統(tǒng)一了日本。說說大和政權(quán)是如何進(jìn)行管理的。提示：大和國的最高統(tǒng)治者稱為“大王”，大王依靠貴族統(tǒng)治全國。王室和貴族各有自己的私有領(lǐng)地。領(lǐng)地上的居民以“部”的形式組織生產(chǎn)。部民是貴族的私有民，地位近似于奴隸。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：大化改新提示：①國內(nèi)：社會矛盾尖銳(根本因素)；②國際：中國隋唐的制度先進(jìn)；朝鮮的新羅國興起(催化因e素)。2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，分析歸納大化改新的主要內(nèi)容。提示：內(nèi)容——政治上，建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國、郡、里三級，由中央派官治理。經(jīng)濟(jì)上，廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國有，成為公地、公民；國家將土地分給公民，每隔六年授田一次，不能終生使用，也不能買賣；統(tǒng)一賦稅。3.問題思考：大化改新對日本的影響。提示：通過這一系列改革，解決了土地國有、部民制和中央集權(quán)制問題，打擊了舊貴族在經(jīng)濟(jì)、政治上的頑固勢力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的形成，達(dá)到了改革的目的。大化改新使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)日本大化改新深受中國隋唐文化的影響，你還知道中國先進(jìn)文化對日本產(chǎn)生深刻影響的哪些事例？你怎樣看待日本民族對待外來先進(jìn)文化的態(tài)度？從中你得到什么啟示？目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：武士和武士集團(tuán)提示：封建莊園經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。有實(shí)力的莊園主開始把一部分莊民武裝起來，組成以主從關(guān)系和血緣關(guān)系相結(jié)合的武士集團(tuán)。武士集團(tuán)對內(nèi)鎮(zhèn)壓民眾抗?fàn)?，保衛(wèi)莊園；對外侵占別人的土地，擴(kuò)大2.教師講述：武士集團(tuán)之間不斷進(jìn)行爭斗，最后形成了清和源氏和桓武平氏兩大武士集團(tuán)。1185年，平氏政權(quán)滅亡。1192年，源賴朝從兩條上皇處得到“征夷大將軍”的稱號，鐮倉幕府正式建立，開始了日本歷史上武士專政的幕府統(tǒng)治時(shí)期。提示：幕府與天皇朝廷并存。幕府首領(lǐng)“征夷大將軍”名義上由天皇任命，但天皇實(shí)際上大權(quán)旁落，成為一種禮儀性的擺設(shè)。4.教師提問：武士效忠的對象是誰？武士道的實(shí)質(zhì)是什么？提示：武士效忠的是他的主公，而不是國家。武士道的實(shí)質(zhì)就是以最大的勇敢和犧牲精神做主人的忠5.資料鏈接：武士道源于日本，是以為主君不怕死、不要命的覺悟?yàn)楦?，?qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，為主君毫無保留的舍命獻(xiàn)身的精神。“武士道”沒有是非觀念，只重視維護(hù)自己所在集團(tuán)的榮譽(yù)和安全。三、課堂總結(jié)日本民族非常善于把其他民族的文化拿來，變成具有自己特色的文化。在古代日本向中國學(xué)習(xí)，在近代日本向西方學(xué)習(xí)，這些都使日本不斷進(jìn)步、強(qiáng)盛。1.5世紀(jì)初，大和統(tǒng)一日本2.大化改新：背景、時(shí)間、內(nèi)容、意義3.武士集團(tuán)的形成和武士道4.幕府統(tǒng)治的建立大化改新是日本歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是本課教學(xué)的重點(diǎn)。我通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，探討了大化改新的背景、內(nèi)容、意義、啟示等問題。關(guān)于日本的武士道精神，學(xué)生在影視劇中已有所了解，但對于武士道精神的形成以及實(shí)質(zhì)還不清楚，需要加以指導(dǎo)。【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀能簡單說出伊斯蘭教產(chǎn)生的背景，能用主要史知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀通過對伊斯蘭教產(chǎn)生和阿拉伯國家興起的歷史背景的了解，學(xué)習(xí)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會環(huán)境認(rèn)識歷史現(xiàn)象的方法阿拉伯地區(qū)是當(dāng)今世界多極化政治格局中的一個(gè)重要組成部分。熟悉阿拉伯國家和伊斯蘭教的源起和由來，對理解當(dāng)代國際政治具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義【重點(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：阿拉伯國家的建立教學(xué)難點(diǎn)：伊斯蘭教與阿拉伯帝國形成的關(guān)系伊斯蘭教是世界三大宗教之一，中國舊稱大食教、天方教、清真教、回教等。截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億，分布在204個(gè)國家和地區(qū)，占全世界的23%。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第12課：阿拉伯帝國。二、新課講授目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教1.教師講述：談到阿拉伯，我們會想到很多與之相關(guān)的事情，如：世界文學(xué)名著《天方夜譚》（《一千零一夜》）、中國古代歷史上經(jīng)常提到的大食國、伊斯蘭教等（也可由其學(xué)習(xí)興趣），而跟阿拉伯國家興起關(guān)系密切的應(yīng)是伊斯蘭教的創(chuàng)立和傳播。：（6世紀(jì)以后，阿拉伯社會氏族制度解體，奴隸制度逐漸發(fā)展起來。由于外族入侵，阿拉伯人經(jīng)營東西方中介貿(mào)易的商路從紅海逐漸轉(zhuǎn)移到波斯灣和兩河流域，導(dǎo)致阿拉伯社會動蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條。在這種情況下，建立統(tǒng)一國家，抵御外侮，恢復(fù)商路，成了阿拉伯人的共同愿望。建立強(qiáng)大的國家必須團(tuán)結(jié)阿拉伯民族，要團(tuán)結(jié)整個(gè)阿拉伯民族，一個(gè)重要方面就是要使阿拉伯人在同一種信仰下統(tǒng)一起來，伊斯蘭教便應(yīng)運(yùn)而生。3.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，思考：斯蘭教建立的時(shí)間、創(chuàng)立人及發(fā)源地及主要傳教活動。提示：①創(chuàng)立時(shí)間：公元7世紀(jì)初；②創(chuàng)立者：穆罕默德；③發(fā)源地：阿拉伯半島。主要傳教活動——在麥加城傳教失??；帶領(lǐng)少數(shù)信徒出走麥地那成功，建立政教合一的國家；兵臨麥加城下，最終與麥加貴族達(dá)成協(xié)議。從此，麥加成為伊斯蘭教的圣地。（1）理解阿拉伯國家為什么是政教合一政權(quán)的國家。提示：政教合一制度是指國家政權(quán)的國家權(quán)力與宗教的宗教權(quán)力合為一體的政治制度。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：阿拉伯帝國1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：結(jié)合教材P56阿拉伯?dāng)U張示意圖，描述阿拉伯帝國形成過程。提示：北進(jìn)敘利亞，東滅波斯，進(jìn)而征服阿富汗和印度西北部，直抵中國唐朝邊境；控制中亞大部分地區(qū)；在西線，攻克埃及，橫掃北非；西南占領(lǐng)西班牙。至8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國形成，版圖橫跨亞、非、歐三大洲，伊斯蘭教隨著帝國的擴(kuò)張廣為傳播。9世紀(jì)中葉以后，隨著內(nèi)外矛盾激化，帝國逐漸衰微。1258年，蒙古人攻陷巴格達(dá)，阿拉伯帝國終告滅亡。2.教師提問：為什么伊斯蘭教會在阿拉伯統(tǒng)一國家形成中起到如此重要的作用？這種一神教的信仰，極力貶低各部落在分裂狀態(tài)下傳統(tǒng)信仰的神，目的是以一神教代替多神教，反映了阿拉伯貴族統(tǒng)一國家的政治要求。它為建立統(tǒng)一的阿拉伯國家奠定了政治基礎(chǔ)。②伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織，這種組織為統(tǒng)一國家的形成提供了組織形式。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：阿拉伯文化經(jīng)說過：“尋求真理，哪怕遠(yuǎn)在中國”；阿巴斯王朝時(shí)期，他們在巴格達(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱為智慧之宮。2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：閱讀教材說說阿拉伯人對世界文化的貢獻(xiàn)。提示：數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)典籍、文學(xué)等。阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等都是由阿拉伯人傳入歐洲的。三、課堂總結(jié)伊斯蘭教的產(chǎn)生適應(yīng)和促進(jìn)了阿拉伯的統(tǒng)一；利用伊斯蘭教進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭建立起來的阿拉伯帝國,由于各種矛盾的激化,迅速走向分裂；阿拉伯人民吸取了境內(nèi)各族人民的文化成就并加以發(fā)展,創(chuàng)造了輝煌的阿拉伯文化,對世界文化發(fā)展和東西方之間的文化交流作出了重要貢獻(xiàn)；自古以來,阿拉伯人民同中國人民就有著廣泛的文化交往。1.穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教：獨(dú)尊安拉2.阿拉伯帝國：8世紀(jì)中期形成3.阿拉伯文化成就：阿拉伯?dāng)?shù)字、醫(yī)學(xué)、文學(xué)；溝通東西方文化本節(jié)課我從伊斯蘭教創(chuàng)立的背景、基本教義、傳播以及伊斯蘭教與阿拉伯帝國形成的關(guān)系，按時(shí)間順序，引導(dǎo)學(xué)生梳理基本要點(diǎn)，并重點(diǎn)探討了伊斯蘭教在阿拉伯半島統(tǒng)一以及阿拉伯帝國形成中的作用。在阿拉伯文化部分，主要是以學(xué)生自學(xué)為主，從不同方面歸納阿拉伯文化成就，取得了較好的效果。第五單元步入近代【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀了解中世紀(jì)晚期，農(nóng)村墾殖運(yùn)動的發(fā)展，分析歐洲莊園逐漸衰的原因；能夠概括租地農(nóng)場的特點(diǎn)以及新的手工業(yè)經(jīng)營的特點(diǎn)；通過土地關(guān)系的變化和手工業(yè)的發(fā)展，認(rèn)識中世紀(jì)歐洲資本主義的萌芽；了解中世紀(jì)富裕農(nóng)民和市民階級的出現(xiàn)及其意義。通過閱讀材料、觀看圖片，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的學(xué)習(xí)能力一種新的社會制度的到來，感悟人的價(jià)值在不斷追求自由中體現(xiàn)出來【重點(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：莊園制度的變化教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識到中世紀(jì)晚期是歐洲社會的一個(gè)轉(zhuǎn)型期封建莊園是在土地的層層受封的基礎(chǔ)上形成的，這種土地的封受關(guān)系及與此相應(yīng)的等級制度乃是西歐一切封建關(guān)系和整個(gè)封建制度的基礎(chǔ)。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第13課：西歐經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。二、新課講授目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：新的生產(chǎn)和經(jīng)營方式提示：農(nóng)奴對領(lǐng)主的人身依附關(guān)系越來越弱，農(nóng)奴的人身自由大大增強(qiáng)。農(nóng)奴可以用貨幣購買勞役豁免權(quán)，不再為領(lǐng)主提供勞役，以此獲得對自己勞動力的自由支配；也可以通過繳納遷徙稅，獲得離開莊園、擺脫領(lǐng)主人身束縛的機(jī)會。2.展示材料：馬克思說：“租地農(nóng)場主成了這種農(nóng)業(yè)工人的實(shí)際指揮官，成了他們的剩余勞動的實(shí)際剝削者，而土地所有者現(xiàn)在只和這種資本主義租地農(nóng)場主發(fā)生直接關(guān)系，而且是單純的貨幣關(guān)系和契約關(guān)系。”3.問題思考：談?wù)勀闶侨绾卫斫怦R克思說的這段話的。提示：這反映了歐洲農(nóng)村資本主義萌芽的情況。租地農(nóng)場主就是后來的農(nóng)業(yè)資本家。他們和農(nóng)業(yè)工人之間是一種雇傭與被雇傭，剝削與被剝削的關(guān)系。提示：一方面手工業(yè)者逐漸脫離農(nóng)業(yè)，另一方面他們不再僅僅為自己生活而生產(chǎn)，更多是為了適應(yīng)市場而勞動。手工業(yè)者開辦作坊，家人、幫工和學(xué)徒一起生產(chǎn)，規(guī)模比較小。5.教師提問：為了繳納封建賦稅，農(nóng)民在家里用自己的生產(chǎn)工具為商人從事手工生產(chǎn)。這反映出當(dāng)時(shí)提示：這反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)村手工工場呈現(xiàn)分散的一種狀態(tài)。后來逐漸轉(zhuǎn)向集中狀態(tài)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：富裕農(nóng)民和市民階級1.材料展示：有的富裕農(nóng)民原先是某莊園的莊頭，負(fù)責(zé)替領(lǐng)主管理莊園生產(chǎn)和其他事務(wù)。他們有較強(qiáng)的管理能力，有豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。由于農(nóng)業(yè)發(fā)展、貨幣地租取代勞役地租，農(nóng)民向領(lǐng)主繳納貨幣的現(xiàn)象越來越普遍。農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高，在財(cái)富普遍積累的基礎(chǔ)上，一批富裕農(nóng)民脫穎而出。他們是土地市場的重要參與者，在法蘭西，他們占有的土地達(dá)到總面積的1/5，有的地區(qū)甚至達(dá)到1/3。提示：反映了農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變化。這些富裕的農(nóng)民成為農(nóng)村中富有生氣的階級力量，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)材料一在城市中，手工業(yè)者和商人享有新的契約關(guān)系賦予的權(quán)利。材料二13、14世紀(jì)，英、法等國的市民階層作為第三等級，出席國王召集的會議，不斷提出自己的(1)材料一中，手工業(yè)者和商人有了一個(gè)新的身份叫什么？他們的法律地位受到什么的保護(hù)？提示：手工業(yè)者和商人有了一個(gè)新的身份是城市居民。他們的法律地位受到王室、教會的特許狀和城提示：反映了市民階層政治地位的提高、政治權(quán)利的擴(kuò)大。伴隨著市民階級在政治、經(jīng)濟(jì)生活方面地位的提高，一種新的世俗生活觀念逐漸形成，這為以后出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。三、課堂總結(jié)11世紀(jì)后，隨著西歐城市與工商業(yè)復(fù)興，社會經(jīng)濟(jì)的閉世紀(jì)，英、法等國開始了消除割據(jù)、推動中央集權(quán)化的政治進(jìn)程。近代歐洲文明在這一時(shí)代孕育。西歐中世紀(jì)的文明并非“黑暗時(shí)代”所能涵蓋，特別是中世紀(jì)后期，王權(quán)興起、基督教文化的發(fā)展以及東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng)正是西歐近代得以崛起的重要因素。1.莊園的衰落和瓦解2.租地農(nóng)場的出現(xiàn)3.資本主義雇傭關(guān)系的出現(xiàn)4.富裕農(nóng)民和市民階級的出現(xiàn)中世紀(jì)晚期是歐洲社會的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了巨大的變化。在具體教學(xué)中，我主要從認(rèn)識經(jīng)濟(jì)方面的變化入手，運(yùn)用大量史料，引導(dǎo)學(xué)生探究莊園制度的變化，了解新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營方式以及這一新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營方式所帶來的社會關(guān)系的變化，初步探討了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，取得了較好的教學(xué)效果。第五單元步入近代【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀的核心：人文主義，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值通過探源文藝復(fù)興的背景，培養(yǎng)根據(jù)史料分析歷史問題的能力；通過感受文藝復(fù)興的成果，培養(yǎng)通過感知得出歷史結(jié)論的能力通過學(xué)習(xí)文藝復(fù)興發(fā)展的原因，理解文藝復(fù)興核心人文主義；通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度【重點(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：文藝復(fù)興的內(nèi)容及代表人物教學(xué)難點(diǎn)：人文主義的理解——以普遍的人性掩蓋階級社會中人的階級性有世界著名的永恒之城──羅馬。就在這片土地上，也曾出現(xiàn)了斯巴達(dá)克斯、但丁、米開朗琪羅、達(dá)·芬奇、伽利略、馬克·波羅等偉大的人物。今天，就讓我們一起學(xué)習(xí)第14課：文藝復(fù)興運(yùn)動，走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋當(dāng)時(shí)文化、思想繁榮的足跡。二、新課講授（一）意大利的資本主義萌芽（文藝復(fù)興的背景）1.教師講述：意大利是資本主義萌芽最早產(chǎn)生的地方，以佛羅倫薩為例，佛羅倫薩是當(dāng)時(shí)歐洲最著名的手工業(yè)、商業(yè)和文化中心，在1338年已擁有200多家毛織業(yè)工場。在13世紀(jì)末，佛羅倫薩的錢莊、銀文化上回憶古代希臘、羅馬高度繁盛的文化思想遺產(chǎn)，以及意大利保留了大量文化成果，匯集大批文化名人等史實(shí)，文化的傳承發(fā)展是文藝復(fù)興的“流”。2.問題思考：探討意大利成為西歐文藝復(fù)興的發(fā)源地和中心的原因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利的資本主義萌經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利的資本主義萌芽（根本原因）在14、15世紀(jì)，意大利北部就出現(xiàn)了一些著名的工商業(yè)城市，如佛羅倫薩、威尼斯等。我們可以看一下書上的插圖。佛羅倫薩當(dāng)時(shí)是意大利最有代表性的一個(gè)城市。是當(dāng)時(shí)的一個(gè)手工業(yè)中心，作為一個(gè)小城市，它的人口已經(jīng)達(dá)到了12萬多，擁有200多家呢絨手工工場，極盛時(shí)期工人多達(dá)3萬。而威尼斯的絲織業(yè)和造船業(yè)也極為著名，它的商業(yè)貿(mào)易活動遍及西歐和東方。這時(shí)意大利的經(jīng)濟(jì)和社會都得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽。階級基礎(chǔ)：從手工工場主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級。文化環(huán)境：意大利豐厚的文意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺存，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國保留古代希臘羅馬的文化典化遺產(chǎn)籍：拜占庭帝國的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對古代希臘、人才優(yōu)勢：意大利具有不可各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子?？梢梅鹆_倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上多得的人才優(yōu)勢的神仙對待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜。”1.含義：文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的運(yùn)動。2.實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。3.核心：人文主義，肯定人性，否定羅馬教皇的權(quán)威。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：但丁思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。（3）●彼特拉克：“人文主義之父”思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”