中國(guó)教育史課件-新版

緒論教育史——重構(gòu)教育

未來(lái)的珍貴資源與智慧一、歷史作為動(dòng)態(tài)和永恒的范疇二、歷史的未必是落后的三、不能遺忘的鏡子——我們的歷史價(jià)值觀四、我們對(duì)“歷史”的態(tài)度——具體·寬容·現(xiàn)實(shí)第一章原始時(shí)期的教育一、中國(guó)“教育”的起源（約200萬(wàn)年前）原始人群時(shí)期：約200萬(wàn)年前—5萬(wàn)年前氏族公社時(shí)期：約5萬(wàn)年前—BC21世紀(jì)北北京人：約40—50萬(wàn)年前（1927）藍(lán)田人：約50—60萬(wàn)年前（1963-1965）元謀人：約170萬(wàn)年前（1965）巫山人：約200萬(wàn)年前（1985）二、原始“教育”起源之“迷”（一）原始“教育”起源于生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)傳遞的需要A、需要：生產(chǎn)勞動(dòng)B、對(duì)需要的自我認(rèn)識(shí)：身心發(fā)展討論：P3“教育活動(dòng)起源于人類(lèi)參與社會(huì)生活和人類(lèi)自身身心發(fā)展的需要”？（二）啟示：人類(lèi)社會(huì)任何事物的起源均來(lái)源于人們自身的需要及其主體對(duì)它的自我認(rèn)識(shí)。三、原始社會(huì)教育的內(nèi)容與特點(diǎn)

（氏族公社：約5萬(wàn)年前-5千年前-BC21世紀(jì)）（一）內(nèi)容生產(chǎn)勞動(dòng)教育：（工具、取火[氏族]、漁獵、種植、原始手工業(yè)）生活習(xí)俗教育：（群體生活規(guī)范、兩性交往、成年禮等）原始宗教教育：（自然崇拜、鬼魂崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)[善神、惡鬼]）原始藝術(shù)教育：（歌舞、繪畫(huà)、雕刻）（二）原始教育的特點(diǎn)P、10討論

[教育目的一致，教育權(quán)利平等；以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包容多種方面；教育手段局限于言傳身教；男女教育有區(qū)別；教育沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員]*教育原始性1、目的原始（生存）2、內(nèi)容原始（基本上是原始的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活和原始的宗教教育）3、形態(tài)原始（生活中進(jìn)行，沒(méi)有獨(dú)立于生活）4、方式原始（口耳相傳、言傳身教）

5、沒(méi)有階級(jí)性（公共的教育）四、氏族社會(huì)末期“學(xué)?！钡拿妊哭r(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展-私有制發(fā)展-階級(jí)分化-（氏族公社）部落聯(lián)盟與軍事民主制度部落顯貴世襲（政治）-文字-“學(xué)?！钡诙孪摹⑸?、西周的教育BC21世紀(jì)-BC476我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期夏（BC21——BC16世紀(jì)）商（BC16——11世紀(jì)）西周（BC1066——771年）（春秋：BC770年——BC476）夏第一個(gè)奴隸制國(guó)家學(xué)校有明確的文字記載，但沒(méi)有直接的證據(jù)。教育目的——戰(zhàn)士，特別注重習(xí)射，培養(yǎng)武士；教育內(nèi)容——軍事教育、宗教教育、人倫道德教育商學(xué)校有古籍記載，且有文物實(shí)證。有成熟的文字（甲骨文、陶文、金文）大學(xué)、小學(xué)；國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)教育內(nèi)容（思想政治教育、禮樂(lè)教育、書(shū)數(shù)教育、）從甲骨卜辭來(lái)看商朝，已有真正意義上的學(xué)校；學(xué)校已有一定的規(guī)模；奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育很重視“甲骨卜辭：甲”是烏龜?shù)谋硽?，“骨”是牛的肩胛骨?！安忿o”是占卜的記錄。甲骨卜辭實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的簡(jiǎn)單記錄。甲骨文中“學(xué)”的寫(xiě)法的演變西周經(jīng)濟(jì)上實(shí)行奴隸主貴族的土地國(guó)有制政治上實(shí)行以宗法制為基礎(chǔ)的分封制度思想意識(shí)上由重鬼神逐漸變?yōu)橹厝耸逻@些，決定了統(tǒng)治者對(duì)教育極為重視和高度壟斷西周宗法制（分封）周天子——諸侯國(guó)（71）——卿、大夫——士——人民（-奴隸）（等級(jí)制度）[嫡長(zhǎng)子繼承制]周禮：君臣、父子、夫妻、朋友之間上下尊卑關(guān)系的規(guī)定，貴族衣食住行、喪葬婚嫁等一切行為的準(zhǔn)則，以及政治、軍事、法制制度的總稱(chēng)。（姬旦：周公）學(xué)在官府西周教育制度一、西周的學(xué)校設(shè)置1、按行政級(jí)別分為國(guó)學(xué)：設(shè)在王都（中央學(xué)校），專(zhuān)為奴隸主貴族子弟設(shè)立的鄉(xiāng)學(xué)：設(shè)在國(guó)都郊外的六鄉(xiāng)（地方學(xué)校），一般為奴隸主和部分庶民子弟設(shè)立的2、按入學(xué)年齡分為小學(xué)：在公宮南之左大學(xué)：在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮西周教育制度家庭教育“子能食食，教以右手。能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，處入門(mén)戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外。學(xué)書(shū)記，……女子十年不出，姆教婉娩聽(tīng)從?！眿雰涸谧约耗艹詵|西的時(shí)候，要教他用右手進(jìn)食。在開(kāi)始學(xué)說(shuō)話的時(shí)候，先要教會(huì)他怎讓?xiě)?yīng)答大人的招呼，男孩應(yīng)聲要直，女孩應(yīng)聲婉。男孩要佩革制衣帶，女孩要佩絲制衣帶。孩子六歲，教他數(shù)數(shù)，并教認(rèn)識(shí)東西南北中的方位。七歲，男孩和女孩便不能坐在一張席子上了，也不共用一份食具。八歲，開(kāi)始進(jìn)行禮讓訓(xùn)練。出入門(mén)戶和吃東西時(shí)，都要讓年齡長(zhǎng)者先于己。九歲，要教兒童學(xué)習(xí)計(jì)算日期。除教用自然數(shù)排列年代、日期外，還要學(xué)習(xí)中國(guó)古代特用的天干地支相配法。十歲，男孩外出上學(xué)，學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)和計(jì)算，也可以不再住在內(nèi)室了。女孩子十歲不再出閨門(mén)，由保姆或母親教女德女工。學(xué)理麻、抽絲。

小學(xué)教育（8歲[王侯太子]、10歲或13歲[公卿太子]、15歲，學(xué)習(xí)年限7年，學(xué)習(xí)道德行為準(zhǔn)則與社會(huì)生活知識(shí)技能）大學(xué)教育（15歲[太子]、20歲），學(xué)習(xí)年限為9年。設(shè)在王都為國(guó)學(xué)，地方為鄉(xiāng)學(xué)。管理制度：考核、獎(jiǎng)懲教育內(nèi)容特別重視道德教育，以“明人倫”為核心。六藝：禮（政治倫理）樂(lè)（綜合藝術(shù)）射（射箭）御（駕車(chē)）書(shū)（書(shū)寫(xiě)）數(shù)（計(jì)算）特點(diǎn)：多方面教育因素（思想道德、文化知識(shí)；傳統(tǒng)文化、實(shí)用技能；文事、武備；禮儀規(guī)范、內(nèi)心情感修養(yǎng)；）特點(diǎn)：學(xué)在官府、官師合一、政教合一第三章春秋時(shí)期的教育（上）（春秋：BC770年——BC476）一、春秋時(shí)期變革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展(鐵器大量使用、牛耕、水利灌溉)土地私有(中下層貴族、自由民開(kāi)荒)；封建生產(chǎn)關(guān)系形成(承認(rèn)土地私人占有)——封建制度形成；政治上王權(quán)衰落；“禮崩樂(lè)壞”舊教育沒(méi)落，新教育興起二、官學(xué)衰敗的原因第一：世襲制度造成貴族不重視教育；第二：王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)?；膹U；第三：王室、諸侯忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)亂，無(wú)暇顧及教育。三、私學(xué)興起社會(huì)變動(dòng)打破教育壟斷的局面，典章文物與知識(shí)分子流落民間；士階層的變化與教育的新需要；私學(xué)興起為百家爭(zhēng)鳴開(kāi)辟園地。代表人物：鄧析（BC545-501，鄭國(guó)）、少正卯（？-BC498，魯國(guó)）、孔子特點(diǎn)與評(píng)價(jià)1、特點(diǎn)：自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競(jìng)爭(zhēng)擺脫了政教合一、官教合一的體制;一切教育事務(wù),由主持者負(fù)責(zé),不受?chē)?guó)家限制和審查;改變了官學(xué)中師生嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系2、評(píng)價(jià)積累教育經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)教育理論發(fā)展推動(dòng)學(xué)術(shù)與文化的下移擴(kuò)大了人才來(lái)源第四章春秋時(shí)期的教育（下）孔子（至圣）的教育思想——儒家（中國(guó)古代）教育智慧的縮影是中國(guó)古代教育思想的奠基人孔丘（BC551—BC479），字仲尼。排行老二，春秋時(shí)期魯國(guó)人。孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。一、生平與教育活動(dòng)字仲尼（BC551-479），魯國(guó)陬邑人（山東曲阜）30歲辦私學(xué)50-54，任中都宰——后為司空——大司寇55歲開(kāi)始周游列國(guó)68歲整理《六經(jīng)》“有教無(wú)類(lèi)”孔子的辦學(xué)指導(dǎo)思想。人不分種族、貴賤都可以入學(xué)。打破了“禮不下庶人”的制度，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了文化的下移，擴(kuò)大了人才的來(lái)源。根據(jù)《論語(yǔ)》、《史記》載，孔子招錄學(xué)生：A、要有介紹人B、面試C、交見(jiàn)面禮二、思想傾向（一）政治主張——改良是保守？德治、禮治、舉賢才（二）思想傾向——“仁”為核心的思想體系”1、“仁學(xué)”以恢復(fù)“禮”（周禮）為目的1）周禮是周王朝確定的一整套典章、制度、規(guī)范、禮節(jié)，以血緣為基礎(chǔ)，以等級(jí)為特征。維護(hù)的是上下尊卑的等級(jí)秩序。2、“仁學(xué)”是對(duì)周禮的解釋和合理性辯護(hù)3、“仁學(xué)”思想體系的特點(diǎn)（1）強(qiáng)調(diào)血緣基礎(chǔ)（孝、悌）（2）人性心理原則（強(qiáng)調(diào)對(duì)正常情欲的合理引導(dǎo)，將“禮”的外來(lái)約束說(shuō)成人心的內(nèi)在基礎(chǔ)，把僵硬的強(qiáng)制規(guī)定提升為生活的自覺(jué)信念，從而人性化。使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。摒棄了禁欲主義，建立現(xiàn)實(shí)倫理。）（3）人道主義。反對(duì)過(guò)分殘暴、壓迫、剝削。（4）內(nèi)在方面突出個(gè)體主動(dòng)和自覺(jué)（自覺(jué)、主動(dòng)、積極地承擔(dān)復(fù)禮的責(zé)任，落實(shí)到個(gè)體人格塑造上。）孔子以“仁”釋“禮”，將社會(huì)外在規(guī)范化為個(gè)體的內(nèi)在自覺(jué)，是哲學(xué)史上的創(chuàng)舉。4、思想體系（中國(guó)古代文化傳統(tǒng)）的（1）特點(diǎn)——實(shí)用理性1）理性態(tài)度——冷靜、現(xiàn)實(shí)、合理的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)。2）重視實(shí)用——不從事純抽象思辯，行動(dòng)重于思辯。（2）結(jié)果（1）倫理學(xué)代替本體論、認(rèn)識(shí)論研究。（2）阻礙了科學(xué)與意識(shí)的發(fā)展。（3）積極入世、樂(lè)觀進(jìn)取、舍我其誰(shuí)的實(shí)踐精神；理智引導(dǎo)欲望的滿足三、教育思想（一）教育的作用1、教育對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”（1）孔子是中國(guó)歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家－“庶富教”（2）教化民眾是教育最直接為政治服務(wù)的表現(xiàn)－“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊迂晢?wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸安坏靡远?，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子貢曰：“必不得以而去。于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民無(wú)信不立?！?、教育對(duì)于個(gè)人的作用——性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；（1）“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的內(nèi)涵（2）意義：人人都可以受教育人人都必須受教育（3）人性論中的矛盾：“唯上智與下愚不移”（二）論教育的目的與任務(wù)培養(yǎng)“士”、“君子”“君子之道三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！笔浚骸靶屑河袗u，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”（三）論辦學(xué)方針－

“有教無(wú)類(lèi)”1、內(nèi)涵：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。2、人性論依據(jù)？3、針對(duì)奴隸主貴族的有教有類(lèi)而提出。4、意義：打破貴賤、貧富和種族的界限；打破貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷；滿足了平民入學(xué)的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。（三）論培養(yǎng)目標(biāo)－

“學(xué)而優(yōu)則仕”1、內(nèi)涵：將學(xué)習(xí)與做官聯(lián)系起來(lái)2、依據(jù)：《論語(yǔ)?先進(jìn)》“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也，后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也，則吾從先進(jìn)”“學(xué)祿在其中矣”3、意義：把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，主張“任人唯賢”，反對(duì)“任人唯親”，反映了封建制興起時(shí)的社會(huì)需要。對(duì)后世的讀書(shū)做官制度化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（五）教育內(nèi)容禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》P35-36《詩(shī)經(jīng)》：“興、觀、群、怨”興：激發(fā)人的情感意志，表達(dá)自己的意念和政治企圖；觀：提高學(xué)生的觀察力（民風(fēng)民俗、國(guó)事興衰、社會(huì)動(dòng)態(tài)）；群：合群力；怨：分析判斷能力；《書(shū)》：《尚書(shū)》吸取治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！抖Y》：立國(guó)立人的根本大道?！稑?lè)》：陶冶性情，凈化心靈；《易》：思辨能力，正確處理變化；《春秋》：現(xiàn)存第一部編年史（BC722-BC481）。政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、災(zāi)害等資料。政績(jī)興廢。特點(diǎn)：偏重社會(huì)人事，不崇拜神靈，中國(guó)古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開(kāi)端；偏重文事輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)（六）教學(xué)思想1、了解學(xué)生，因材施教根源：了解學(xué)生方法：觀察法“聽(tīng)其言，觀其行”“視其所以，觀其所由，察其所安”（行為、走過(guò)的道路、感情傾向）談話法表現(xiàn)：（1）發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)。德行（顏回、冉伯牛、閔子騫）言語(yǔ)（宰我、子貢）政事（冉有、季路）文學(xué)（子游、子夏）（2）補(bǔ)偏糾弊，促進(jìn)正常發(fā)展。（3）從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行教學(xué)。案例樊遲愛(ài)人仲弓己所不欲，勿施于人顏回克己復(fù)禮為仁2、由學(xué)到知，知智統(tǒng)一學(xué)是求知的重要手段，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一解決的三個(gè)問(wèn)題：（1）立志于學(xué)；（2）學(xué)貴有恒；（3）樂(lè)知好學(xué)?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐚W(xué)之者?！?、學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”學(xué)：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”思：“君子有九思：視思明；聽(tīng)思聰；色思溫；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思問(wèn)；忿思難；見(jiàn)得思義。”“君子欲訥于言而敏于行”思考：后人在此基礎(chǔ)上有什么發(fā)展？4、啟發(fā)教學(xué)，循序漸進(jìn)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睉崳杭庇诮鉀Q而未能的心理狀態(tài)悱：口欲言而未能之貌顏回贊揚(yáng)啟發(fā)教學(xué)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！眴l(fā)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”含義：教學(xué)要發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，（“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”）舉一反三誘導(dǎo)：（1）由淺入深，由易到難（2）能近取譬，推己及人（3）循循善誘、由博返約、叩其兩端和子貢“鄉(xiāng)人之善者而好之，鄉(xiāng)人之惡者惡之?！?、不恥下問(wèn)與實(shí)事求是的態(tài)度“知之為知之，不知為不知，是知也”（子路）“毋意、毋必、毋固、毋我”[臆測(cè)、必然、固執(zhí)、自我中心]好學(xué)樂(lè)學(xué)實(shí)事求是不恥下問(wèn)溫故知新（七）道德教育論1、道德教育過(guò)程道德認(rèn)識(shí)道德情感道德行為2、道德教育經(jīng)驗(yàn)（1）從家庭開(kāi)始（2）慎言敏行，揚(yáng)善遷過(guò)（3）自我修養(yǎng)，以友輔仁（道德修養(yǎng)不依賴(lài)外在的強(qiáng)制，而是依靠自覺(jué)努力）（4）嚴(yán)以律己，以身作則（“克己”“君子求諸己，小人求諸人”）3、道德準(zhǔn)則“仁”和道德規(guī)范“禮”仁：“愛(ài)人”；“克己復(fù)禮”；以仁得精神處理好關(guān)系義與利：要“見(jiàn)利思義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。人與己：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。質(zhì)與文：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。關(guān)系：禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容。4、道德修養(yǎng)的基本原則立志力行：“人無(wú)志不立”，“力行近乎仁”克己反?。骸翱思簭?fù)禮為仁”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。改過(guò)遷善：“過(guò)而能改，善莫大焉”，“過(guò)而不改，是為過(guò)也”。擇乎中庸：“過(guò)猶不及”。（八）論教師和師生關(guān)系1、學(xué)而不厭，誨人不倦2、言傳身教，以身作則3、關(guān)心學(xué)生4、教學(xué)相長(zhǎng)“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。”“當(dāng)仁，不讓于師”“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”孔子的教育精?、學(xué)之不厭，誨人不倦“若圣與仁，則吾豈敢，抑為學(xué)之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”。2、以身作則，注重人格陶冶。3、對(duì)學(xué)生一視同仁。4、提倡師生平等?！昂笊晌?，焉知來(lái)者不如今也”“當(dāng)仁不讓于師”“三人行必有吾師”5、教學(xué)相長(zhǎng)第五章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育

(BC475-BC221)1、優(yōu)越的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)條件。（“四塞之國(guó)”?！八拿穹謽I(yè)”。農(nóng)業(yè)“粟如丘山”，漁鹽“通輸海內(nèi)”，工商業(yè)“冠帶衣履天下”。）2、養(yǎng)士之風(fēng)興盛：養(yǎng)士得國(guó)（田恒：“殺一牛，取一豆肉，余以食士；終歲，布帛取二制焉，余以衣士”）3、百家爭(zhēng)鳴：儒、墨、法、道等背景：社會(huì)變革、私學(xué)興起、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、養(yǎng)士之風(fēng)（一）風(fēng)格獨(dú)特的墨家教育（二）一源多流的儒家教育（三）激進(jìn)務(wù)實(shí)的法家教育（四）無(wú)為辨證的道家教育4、稷下學(xué)宮：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)著名學(xué)府因建于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)之下而得名。性質(zhì)：官方主辦私家主持(養(yǎng)士\用士;教學(xué)\學(xué)術(shù)自主)；講學(xué)、著述、育才與咨詢(xún)結(jié)合；特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由；待遇優(yōu)厚；學(xué)無(wú)常師；制訂歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子規(guī)》意義：促進(jìn)了諸子百家的發(fā)展、融合和分化；顯示了古代知識(shí)分子的獨(dú)立人格；創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。稷下學(xué)宮：第一節(jié)墨家（墨子）的教育思想墨子（BC468-376）戰(zhàn)國(guó)初年思想家——最早“和諧社會(huì)”的提出者！一、教育作用1、“興天下之利，除天下之害”社會(huì)政治理想，建設(shè)民眾平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)（教育作為權(quán)利）2、人性——“染絲說(shuō)”人性平等的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)和闡述教育的作用

二、教育目標(biāo)——培養(yǎng)“兼士”、“賢士”標(biāo)準(zhǔn)厚乎德行:博乎道術(shù)（知識(shí)技能）辯乎言談（思維、論辯）三、教育內(nèi)容1、政治道德教育：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼2、科學(xué)和技術(shù)教育“圓，一中同長(zhǎng)也”“力，形之所以?shī)^也”器械制造小孔成像3、文史教育4、邏輯思維能力教育——“三本法”、形式邏輯（察類(lèi)明故：內(nèi)在根據(jù)）三表法《墨子?非命上》：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！庇斜尽吧媳局诠耪呤ネ踔俊保v史經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)）主要是根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其依據(jù)是求之于古代的典籍

有原——“下原察百姓耳目之實(shí)”（民眾經(jīng)歷）也就是從普通百姓的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中尋求立論的根據(jù)?！?/p>

有用——“發(fā)以為行政，觀其中國(guó)家人民百姓之利”（實(shí)踐）是將言論應(yīng)用于實(shí)際政治，看其是否符合國(guó)家百姓人民的利益，來(lái)判斷真假和決定取舍。

四、教育方法（一）主動(dòng)積極主動(dòng)教育，主動(dòng)去解決問(wèn)題

（二）創(chuàng)造“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”，作是述的前提。（三）實(shí)踐——培養(yǎng)兼士的需要；人不能懶惰；鍛煉頑強(qiáng)意志；儒家主要是道德實(shí)踐；（四）量力——勿貪、量其力而教“深其深、淺其淺，益其益，尊其尊。”(增減)第二節(jié)法家的教育思想代表人物:韓非、商鞅一、人性論——“性惡論”不指望人自覺(jué)為善，只能設(shè)法不令人為非。二、禁止私學(xué)三、“以法為教”，“以吏為師”四、提倡“耕戰(zhàn)”（喜農(nóng)樂(lè)戰(zhàn)）評(píng)價(jià)１、不足的方面（１）縮小了教育的豐富內(nèi)涵，低估了教育存在的價(jià)值。（２）禁私學(xué)的思想和實(shí)踐窒息了文化、思想的發(fā)展。２、積極的方面一定程度上反映了時(shí)代的需求（禁私學(xué)、強(qiáng)調(diào)“耕戰(zhàn)”、進(jìn)行法制教育、人性判斷等）第三節(jié)道家教育思想（老子）

一、目的：追求、實(shí)現(xiàn)“道”的人。（“無(wú)為”）宇宙本體、事物規(guī)律和認(rèn)識(shí)本質(zhì)的概括。主張以“自然”、“無(wú)為”為法則?！暗婪ㄗ匀弧?。回歸“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的人之本真狀態(tài)。二、教育內(nèi)容：不爭(zhēng)（觀察力、正確、功名、本領(lǐng)、長(zhǎng)處）、知足、貴柔；三、教育原則方法：閉目塞聽(tīng)、絕學(xué)棄智、滌除玄監(jiān)（內(nèi)心清凈虛寂）第四節(jié)孟子（亞圣）的教育思想孟子（BC372－BC289），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。第四節(jié)孟子（亞圣）的教育思想《孟子》——“四書(shū)”之一；政治主張：“保民而王”，施“仁政”：是孔子思想的嫡傳

（一）行仁政

孟子認(rèn)為"霸道"是"以力服人"。雖然可能成為大國(guó)，但任憑暴力就會(huì)"失道寡助"，眾叛親離，天下不順，導(dǎo)致身危國(guó)削，亡國(guó)無(wú)日。"王道"是"以德服人"，人們心悅誠(chéng)服，眾望所歸，對(duì)內(nèi)就會(huì)國(guó)泰民安，政平人和；對(duì)外就能"得道多助"，天下無(wú)敵，自然就會(huì)統(tǒng)一天下。

孟子行仁政思想的主要內(nèi)容：

一是“制民之產(chǎn)”，使民有“恒產(chǎn)”，就是要訂立制度，使民眾有固定財(cái)產(chǎn)。

二是均平賦稅，減輕民眾的負(fù)擔(dān)。

三是保護(hù)工商業(yè)。

（二）民為貴

“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心下》）"社"是土神，"稷"是谷神，封建社會(huì)最重要的是土地和糧食，因而用之象征國(guó)家政權(quán)。孟子說(shuō)法的排列是：民眾一社稷--君主。民貴君輕體現(xiàn)了國(guó)家可變、君主可換、而民眾不可易的思想，這是時(shí)代的卓見(jiàn)，也是繼承和發(fā)展了遠(yuǎn)古的"民為邦本"思想。

一、性善論人性：“仁、義、禮、智”等道德屬性惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心；是非之心；人皆有之。（仁、義、禮、智：道德屬性）“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?/p>

由此，我們不難看出，孟子所說(shuō)的人性善包括二層意思：

一是指惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，即仁、義、禮、智等道德品質(zhì)；二是指人的善性是天生的"良知"、"良能"，是人性所固有，而不是外在影響或教育的結(jié)果。他說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！?/p>

孟子認(rèn)為普天下的人皆有良知、良能，“圣人，與我同類(lèi)”，圣人之所以為圣，只是由于“圣人先得我心所同然耳”，意思是說(shuō)圣人只不過(guò)是先把人人都具有的善端加以擴(kuò)充而已。借此，孟子得出了“人皆可以為堯舜”的結(jié)論，并將其貫徹到教育實(shí)踐和一切政治活動(dòng)中。

不足的方面：人性觀中的先驗(yàn)主義；導(dǎo)致過(guò)多強(qiáng)調(diào)單純內(nèi)省式的修養(yǎng)論，一定程度上忽略了社會(huì)實(shí)踐；積極的方面：1、說(shuō)明了人性是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性；2、教育要順“性”而行；二、教育作用和目的1、教育是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程；2、教育的目的在于“明人倫”——“人道”—父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信；明確了中國(guó)古代教育的性質(zhì)（倫理綱常的教育）

孟子并沒(méi)有完全認(rèn)為人善性都是完全的。他認(rèn)為這些善性只能算是一種道德的可能性。孟子說(shuō)："惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。"而且他還認(rèn)為這些善，"求則得之，舍則失之。"所以他強(qiáng)調(diào)外界教育的作用。

二、教育作用和目的教育的作用就是要把這種可能性最大限度地發(fā)展、擴(kuò)充開(kāi)來(lái)。只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和教育把四端擴(kuò)充起來(lái)，這固有的善性就會(huì)象燎原之火，難以撲滅；象噴勃而出的泉水，川流不息，終將匯成江河。

教育的第二個(gè)作用就是"求放心"，即把因后天環(huán)境等不利因素而失去的善性重新尋找回來(lái)。孟子說(shuō)："學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。"

孟子明確提出教育的目的就是“明人倫”，并且通過(guò)：“明人倫”來(lái)服務(wù)于一定的政治。

所謂“人倫”就是關(guān)于父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五對(duì)關(guān)系。孟子要求做到：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”

“五倫”體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的宗法關(guān)系，曾被人們普遍接受。在“五倫”中孟子尤其重視父子關(guān)系和兄弟關(guān)系，即“孝悌”之道，把二者做為人倫社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，并以二者為核心，建立了倫理道德體系--“五?！?，即仁、義、禮、智、信。

孟子重視孝悌之道的主要原因是想把國(guó)家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)建立在血緣宗法關(guān)系之上，這顯然具有很強(qiáng)的道德至上主義。孟子希望通過(guò)理順人倫關(guān)系來(lái)固定國(guó)家關(guān)系，使統(tǒng)治者以善教輔善政。得民心則得民，得民則得天下，這是孟子的邏輯。孟子就是通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)“明人倫”、“王天下”的目的。孟子的這一思想影響中國(guó)教育二千多年，使中國(guó)教育成為典型的倫理教育。

三、理想人格——“大丈夫”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈孟子繼承了孔子以來(lái)儒家注重學(xué)生理想人格培養(yǎng)的光榮傳統(tǒng)，并提出了理想人格的標(biāo)準(zhǔn)范型--“大丈夫”，這種“大丈夫”的英雄氣概涵養(yǎng)了中國(guó)人不卑不亢、富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的偉大民族精神。

首先，孟子提出“大丈夫”應(yīng)有高尚的志節(jié)，獨(dú)立的人格，決不向權(quán)貴低頭。他們堅(jiān)持正義，捍衛(wèi)真理，崇尚道德，樂(lè)行仁道。

孟子提出：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”意思是“大丈夫”必須具備仁、義的思想基礎(chǔ)，住在天下最寬廣的住宅"仁"里，站在天下最正確的位置“禮”上，走著天下最光明的大道“義”；得志的時(shí)候，偕同百姓循著大道前進(jìn)；不得志的時(shí)候，也能獨(dú)自堅(jiān)持原則，獨(dú)善其身，富貴不能亂心，貧賤不能變志，威武不能屈節(jié)，這就是“大丈夫”應(yīng)該具備的高尚情操與志節(jié)。

其次，孟子提出“大丈夫”應(yīng)有崇高的精神境界，善養(yǎng)“浩然之氣”。“氣”一般理解為意念或情緒，所謂養(yǎng)氣實(shí)質(zhì)上就是培養(yǎng)道德意念和情感。孟子所說(shuō)的“浩然之氣”就是“大丈夫”所應(yīng)具有的凜然不可侵犯的正氣，是一種至大至剛的，壓倒一切邪惡的豪邁之氣。這是對(duì)自己行為的正義性的高度自覺(jué)，是對(duì)社會(huì)道德的強(qiáng)力感召，具有偉大的精神力量。

再次，孟子提出“大丈夫”應(yīng)善于處理義利關(guān)系。孟子認(rèn)為“大丈夫”應(yīng)以道義為重，在義與利發(fā)生矛盾沖突時(shí)，可以“殺身成仁，舍生取義”。義，指的是國(guó)家、民族、集體的公利；利，指的是個(gè)人的私利“大丈夫”應(yīng)事事處以公心，心系利民厚生的社會(huì)大計(jì)，“樂(lè)以天下，憂以天下”，即以天下的憂樂(lè)為自己的憂樂(lè)，這是典型的天下為公的思想。孟子提倡人們應(yīng)該把國(guó)家、民族、集體的利益放在首位，不計(jì)較個(gè)人的得失，具有奉獻(xiàn)精神。孟子說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！猩跤谒勒?，故患有所不辟也?！痹诿献涌磥?lái)，珍惜生命，厭惡死亡是人之常情，但是“大丈夫”在正義和真理面前，應(yīng)該具有為真理、為正義獻(xiàn)身的自我犧牲精神。

孟子繼承儒家學(xué)者以修身為本的道德教育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“大丈夫”理想人格的實(shí)現(xiàn)必須從修身做起。強(qiáng)調(diào)修身為本。修身關(guān)系著天下的興衰、國(guó)家的存亡、個(gè)人的榮辱。

理想人格的培養(yǎng)

1.存心寡欲

孟子認(rèn)為修身主要是存養(yǎng)心性。人的心性中本來(lái)就有仁、義、禮、智四善端，道德教育的首要任務(wù)就是存養(yǎng)和擴(kuò)充這些善端，使其發(fā)展為人所具備的現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”。

孟子認(rèn)為，存養(yǎng)和擴(kuò)充善端的主要障礙來(lái)自于耳\目\口\舌之欲。因?yàn)槎?、目、口、鼻、舌等身體器官是非理性的，不具備辨別是非的能力，它們與外物接觸，很容易被引入歧途，從而迷失方向，所以修養(yǎng)善性的最好的辦法就是寡欲。他說(shuō)：

“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！币馑际巧贫撕陀g成反比的關(guān)系，人的物質(zhì)欲望越多，善端的存養(yǎng)就越少，要想存養(yǎng)善端就必須減少食色等物欲。

孟子所提倡的存心寡欲的修養(yǎng)方法是具有一定的唯心主義禁欲主義色彩的，但是在道德修養(yǎng)的過(guò)程中重視精神追求卻是人人應(yīng)該提倡的。

2.持志養(yǎng)氣

孟子認(rèn)為士最重要的是持志。所謂持志，就是立志或尚志。持志就是要人們做到“居仁由義”，具有“殺身成仁，舍生取義”的理想和信念。

在道德教育的過(guò)程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的理想和信念，使學(xué)生在正確理念指導(dǎo)下，有明確的奮斗目標(biāo)，是符合道德教育規(guī)律的。孟子在道德教育的過(guò)程中繼承了孔子“立志”的思想，鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立高遠(yuǎn)的理想，有遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)，是有積極的進(jìn)步意義的。

2.持志養(yǎng)氣

孟子把持志與養(yǎng)氣密切相聯(lián)。他說(shuō)：“夫志，氣之帥也”“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志。”在這里，孟子所說(shuō)的“志”是指理想、信念和意志；“氣”則是一種心理狀態(tài)，是心理活動(dòng)的某種傾向性，是一種情緒和情感。孟子所說(shuō)的這種至大至剛的、充塞天地之間的“浩然之氣”就是人們?nèi)辗e月累的凜然不可侵犯的正氣，是壓倒一切邪惡的正義的精神力量。

孟子強(qiáng)調(diào)持志養(yǎng)氣，就是強(qiáng)調(diào)理智與情感的統(tǒng)一，信念與意志互動(dòng)共生。這在道德教育過(guò)程中已經(jīng)被證實(shí)是一種行之有效的修養(yǎng)方法。

3.意志磨礪

孟子要培養(yǎng)的能成就一番大事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)范型的人才，必須具有堅(jiān)強(qiáng)的意志力。他認(rèn)為至大至剛的浩然正氣是由剛毅果決的意志統(tǒng)帥的。因此，他在道德教育的過(guò)程中，非常注重人的意志力的培養(yǎng)和磨煉。

在意志磨礪方面，孟子擺脫了主觀唯心主義性善論的羈絆，認(rèn)識(shí)到了客觀環(huán)境，人生的際遇對(duì)個(gè)人才能、性格和品德的重要影響，得出了“生于憂患而死于安樂(lè)”的著名論題。孟子認(rèn)為，無(wú)論是個(gè)人還是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，在憂患中得以生存，不斷增加的憂患意識(shí)將使個(gè)人和民族國(guó)家的生命力越來(lái)越強(qiáng)；否則，無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家民族，整日沉浸在歌功頌德的自慰之中，卻容易導(dǎo)致萎縮、退化和消亡。因此，在道德教育的過(guò)程中，孟子提倡人們憂患意識(shí)的培養(yǎng)，告誡人們必須居安思危。

3.意志磨礪

孟子認(rèn)為，一個(gè)人超凡的智慧和膽識(shí)來(lái)自于不斷增強(qiáng)的憂患意識(shí)，來(lái)自于艱難困苦生活的磨練。而人要想成就一番偉業(yè)，也必須經(jīng)過(guò)挫折和坎坷，孟子以舜、傅說(shuō)、膠、管夷吾、孫叔敖和百里奚等歷史名人為例說(shuō)明超凡的智慧與能量、高尚的品德與才干都是在艱難困苦的環(huán)境中磨煉出來(lái)的。所以他說(shuō)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”從這段引文里，我們可以看出，孟子關(guān)于意志磨礪的思想是建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)之上的，在他看來(lái)，受命于天的“大人物”所經(jīng)受的艱苦磨煉，似乎是一種天意的安排，這確實(shí)是不足取的。但是，從方法論的角度講，堅(jiān)強(qiáng)的意志和非凡的膽識(shí)、才智、高尚的精神、志節(jié)是離不開(kāi)艱苦鍛煉的。只有經(jīng)歷人生事世的各種磨煉，才能造就出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”高尚情操。

4.反求諸己

在如何處理人與人之間的關(guān)系方面，孔子提倡忠恕之道，告誡弟子凡事都要設(shè)身處地地為他人著想，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”。孟子除繼承了孔子的忠恕之道外，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“躬自厚而薄責(zé)于人”的思想，強(qiáng)調(diào)：“親人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己。”

出自《孟子·離婁上》。意思是說(shuō)，我愛(ài)別人，可是別人不親近我，那就得反問(wèn)自己是否做到了“仁”？我管理別人，可是沒(méi)有管好，那就得反問(wèn)自己是否做到了“智”？我有禮貌的對(duì)待別人，可是得不到相應(yīng)的回報(bào)，那就得反問(wèn)自己是否做到了“敬”？總之，當(dāng)行動(dòng)未達(dá)到期望目的時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先反躬自問(wèn)，從自己身上找原因。

此外，聞過(guò)則喜，改過(guò)遷善等都是孟軻倡導(dǎo)的修養(yǎng)方法，這些修養(yǎng)方法已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，至今仍有其旺盛的生命力。

高尚的氣節(jié)：僅服從真理與正義崇高的精神境界——“浩然之氣”自我修養(yǎng)方式：持志養(yǎng)氣（崇高志向、精神狀態(tài)）意志磨練（苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……曾益其所不能。）存心養(yǎng)性（寡欲，理性控制）反求諸己（嚴(yán)于律己，自我反思）四、教學(xué)思想1、深造自得（深入學(xué)習(xí)、鉆研、思考，“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”）2、盈科而進(jìn)（循序漸進(jìn)）3、持之以恒4、專(zhuān)心致志5、教亦多術(shù)（因材施教）1.深造自得

孟子在教學(xué)過(guò)程中注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，注意培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，要求學(xué)生具有求知的主動(dòng)性、自覺(jué)性。他說(shuō)：

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。

意思是說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中必須鼓勵(lì)學(xué)生刻苦鉆研，深刻體會(huì)，只有自己有了深刻理解的知識(shí)才能記憶牢固；記憶牢固，才能日積月累，形成較為豐富的文化積淀；文化積淀越豐富，將來(lái)運(yùn)用起來(lái)才能更加得心應(yīng)手，左右逢源。

孟子在教學(xué)過(guò)程中注意培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神，注意學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)是符合教學(xué)規(guī)律的。

2.盈科而進(jìn)

孟子認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一個(gè)由淺及深逐漸積累的過(guò)程，他以流水為例生動(dòng)地闡明了這個(gè)道理。他說(shuō)：

源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。

其本意是說(shuō)有本源的水，奔騰不息，晝夜流淌，注滿一個(gè)洼坑之后繼續(xù)向前奔流，一直歸入大海。引申為學(xué)習(xí)也應(yīng)該像奔涌的泉水一樣，注意每一個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)的掌握，注意學(xué)習(xí)知識(shí)的連續(xù)性，“盈科而后進(jìn)”，直到學(xué)有所成。

孟子反對(duì)學(xué)習(xí)的時(shí)候急于求成，揠苗助長(zhǎng)，他說(shuō)：“其進(jìn)銳者，其退速”。急于求成，人為地趕速度，違背學(xué)習(xí)規(guī)律，只能是欲速則不達(dá)。

循序漸進(jìn)(或曰“盈科而進(jìn)”)仍然是現(xiàn)代教學(xué)必須遵循的基本原則。

3.持之以恒

孟子在闡發(fā)"盈科而進(jìn)"的教學(xué)原則的同時(shí)，提出了學(xué)必有恒的治學(xué)原則，孟子曾對(duì)人說(shuō)：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

山間的小道，人們經(jīng)常走就會(huì)變成暢通的道路，只要間隔一段時(shí)間沒(méi)人走了，就會(huì)被茅草阻塞。學(xué)習(xí)好比走路，如果間斷不學(xué)，大腦不能積極思考問(wèn)題，學(xué)業(yè)就將中斷，智力就會(huì)下降，思路將不開(kāi)闊。因此，他主張學(xué)習(xí)必須持之以恒，反對(duì)"一暴十寒"。孟子說(shuō)：

“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生也。”

4.專(zhuān)心致志

孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，不能一心二用。他以下棋為例生動(dòng)地說(shuō)明了“專(zhuān)心致志”對(duì)學(xué)習(xí)的重要意義。他說(shuō)：

今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專(zhuān)心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專(zhuān)心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。

孟子通過(guò)教學(xué)實(shí)踐深刻地認(rèn)識(shí)到了做為非智力因素的注意力對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的影響，注意學(xué)習(xí)過(guò)程中心理因素的作用，在中國(guó)教育史上是有開(kāi)創(chuàng)之功的。

5.教亦多術(shù)

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！?/p>

又說(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”

對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。處在戰(zhàn)國(guó)中期的孟子，其思想表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注和肯定，他對(duì)教育作用的闡發(fā)，對(duì)教學(xué)、德育原則與方法的論述，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)人的主觀作用的提倡。作為儒家的“亞圣”，孟子教育思想對(duì)后世中華民族精神的激發(fā)、崇高精神境界的形成，有極重要的啟蒙作用。五、社會(huì)分工與教育批判農(nóng)家許行“并耕而食”論（否認(rèn)分工）肯定腦力勞動(dòng)的意義第五節(jié)荀子的教育思想荀子名況，字卿，（亦稱(chēng)荀卿），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，BC313-238；戰(zhàn)國(guó)末期杰出的唯物主義思想家、教育家。荀子不但是我國(guó)古代歷史上一位很有影響的教育理論家,而且還是一位卓有成效的教育實(shí)踐家,法家之集大成者韓非和秦始皇的丞相李斯都是他的弟子。荀子早年和中年在齊國(guó)度過(guò)，于齊稷下學(xué)宮講學(xué)，在這一時(shí)期曾應(yīng)聘入秦，對(duì)秦國(guó)的刑治、民情等出現(xiàn)的新氣象，備加贊揚(yáng)，高度評(píng)價(jià)為"治之至也"、寄全國(guó)統(tǒng)一的希望于秦，但他對(duì)秦不行"王道"有所異議，建議其"力術(shù)止，義術(shù)行"，提出應(yīng)當(dāng)用"節(jié)威行文"的和緩辦法統(tǒng)一全國(guó)，未見(jiàn)用于秦。晚年到楚國(guó)，春申君委為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，春申君死，廢居蘭陵，在楚去世。

荀子是不但是我國(guó)古代歷史上一位很有影響的教育理論家,而且還是一位卓有成效的教育實(shí)踐家。荀子的教育觀點(diǎn)和主張上承孔子、子弓的道統(tǒng)，在先秦諸子的影響下，采集百家思想的精華，繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的思想學(xué)說(shuō)，但其思想博大精深，又決非儒家思想所能包容。荀子提出了知行思并重,尤貴在行、虛壹而靜、學(xué)重在積,持之以恒、重教尊師,重視環(huán)境影響等偉大的教育思想，至今對(duì)教育教學(xué)有借鑒意義。

政治主張：德力結(jié)合，王霸統(tǒng)一荀子一生留下的著作為《荀子》一書(shū)，今存三十二篇，其中大部分為荀子本人的作品。

一、荀子政治思想的基本內(nèi)容：１、隆禮重法

隆禮重法是荀子政治思想的基本特征。他的說(shuō)法是：“人君者，隆禮尊賢而王（統(tǒng)治天下），重法愛(ài)民而霸（稱(chēng)霸天下）。”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）又說(shuō)：“治之經(jīng)（常規(guī)），禮與刑?！保ā冻上唷罚┛梢?jiàn)在治國(guó)的方略上，荀子是禮法并重這里他雖繼承了孔子的復(fù)禮、正名思想，但又走向重刑的思想。2、主張愛(ài)民

“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也?！保ā洞舐浴罚┪恼f(shuō)：“傳日：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā锻踔啤罚┱J(rèn)為君主得民心，則身榮國(guó)安，失民心，則身危國(guó)削，國(guó)家的安危強(qiáng)弱存亡最終系于民。他的說(shuō)法是：“天下歸之之謂王，天下去之之謂亡?！保ā锻踔啤罚┮虼?，有國(guó)者必須“愛(ài)民”、“利民”。如何“愛(ài)民”？荀子有一套所謂“足國(guó)富民”主張或政策。主要是：重本抑未，加強(qiáng)生產(chǎn)。荀子認(rèn)為，富國(guó)富民的關(guān)鍵在于發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)的關(guān)鍵又在于發(fā)展農(nóng)業(yè)。他認(rèn)為糧食是社會(huì)財(cái)富的標(biāo)志。因此，農(nóng)民才是“生之者”，工商業(yè)者及士大夫則是“食之者”。所以，荀子主張“省工賈，眾農(nóng)夫”（《君道》）。國(guó)家要用行政手段，最大限度地限制工商者和士大夫的人數(shù)。這樣，才能做到“生之者眾，食之者寡，則財(cái)恒足?！薄丁陡粐?guó)》）荀子這種以農(nóng)業(yè)為本、以工商業(yè)為未的思想，顯然是受到了前期法家商殃的影響。

３、人治與法治

治理國(guó)家，既要有法，又要靠人，二者都重要，但比較起來(lái)，人則是第一位的。他說(shuō)："法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，治之原也。"（《君道》）君子是國(guó)家得治的本原，人是根本的，人存則法起作用，人去則法名存實(shí)亡。因此，他提倡君子政治，主張正人必正己。他說(shuō)："君者儀也，民者景（影）也，儀正而景正。"（《君道》）他把君和師融為一體，把政和德結(jié)合起來(lái)，這是儒家治國(guó)之道的一個(gè)重要特征。但他又從人治出發(fā)，他認(rèn)為國(guó)君能否尚賢使能是國(guó)家強(qiáng)弱興亡的關(guān)鍵。是衡量國(guó)君明智或昏庸的重要標(biāo)志。這樣荀子所謂"法治"又回到了人治上。一、性惡論與教育作用1、性、偽之分（與生俱來(lái)的自然屬性——感知、認(rèn)識(shí)能力；偽是后天的變化，人本能中不存在善端，不能聽(tīng)任本能發(fā)展。）2、性偽之合：素材與加工關(guān)系，人人可以習(xí)而得善；“性”是人的天生素質(zhì)，是與生俱來(lái)的天賦本能。他說(shuō)：“不可學(xué)，不可事，而在人者謂之性”。荀子進(jìn)一步釋義為“性者，本始材樸也”。具體表現(xiàn)為“目可以見(jiàn)，耳可以聽(tīng)”等生物本能，他說(shuō)，就遺傳的生物本能是每個(gè)人都具備的，而且是相同的。即“凡人之性者，堯、禹之與桀、跖，其性一也”，“材性智能，君子小人一也”他認(rèn)為：

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也；口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)(同癢),是又人之所常生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。

荀子看到了人的遺傳素質(zhì)，生物本能是與生俱來(lái)的，不需要事先的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，這完全是唯物主義的命題，現(xiàn)代生理學(xué)、人體解剖學(xué)、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)和心理學(xué)等的發(fā)展已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

那么，既然“性”是“天之就也，不可學(xué)，不可事”的，又為什么說(shuō)它“惡”呢?荀子的解釋是：

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌诹x理，而歸于治。

由此，我們不難看出，荀子不是簡(jiǎn)單地認(rèn)定人性惡，而是指若不對(duì)先天的本能進(jìn)行正確地引導(dǎo)、控制，而是任其自然發(fā)展，即“順是”，才是“惡”的，也就是說(shuō)人性本能中具有趨向惡的可能性。

3、化性起偽謂變化先天的本性，興起后天的人為。這是荀況提出的禮、法起源的一個(gè)前提。因?yàn)槿诵缘姆趴v會(huì)造成不可收拾的惡果，所以必須對(duì)它進(jìn)行改造，即“化性起偽”。“偽”，指后天的人為作用。圣人極其禮、法就是為了改造人類(lèi)的惡性而產(chǎn)生的。

注意環(huán)境（漸）、教育和個(gè)人努力（積）可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性荀子強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性最終是善還是惡，不取決于先天的生物因素，而取決于后天環(huán)境與教育的影響的觀點(diǎn)是有道理的，在一定程度上揭示了遺傳、環(huán)境和教育之間的關(guān)系，是對(duì)中國(guó)古代教育理論的重大貢獻(xiàn)。討論：孟、荀人性論同異共同點(diǎn)：承認(rèn)人性是先天生成的，“仁義”、“禮”是善，背仁棄義是惡；對(duì)人性的思考方式一致；不同點(diǎn)：在于對(duì)“性”內(nèi)涵的規(guī)定和理解孟子

1、人性本有

——仁義禮智等（善）

——食、色（未下判斷）

2、后天所有——利欲，等（惡）荀子

1、先天之性

——利欲、食色、欺詐、爭(zhēng)奪等（惡）

——可以知的能力（未下判斷）

2、后天之“偽”：仁義、禮、道德等（善）

二、教育目的——禮法兼治的賢能之士；德才兼?zhèn)?，言行并重言行俱佳者——?guó)寶（敬）拙言善行者——國(guó)器（愛(ài)）言長(zhǎng)于行者——國(guó)用（任）口善言，身行惡者——國(guó)妖（除）荀子在《勸學(xué)》篇中明確地提出了教育目的。他說(shuō)：“學(xué)惡乎

始，惡乎終？曰：其數(shù)

則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！痹谲髯涌磥?lái)，教育目的就是將士最終培養(yǎng)成圣人。荀子對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”思想作了更為深刻的闡述：“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。”

治學(xué)并非一定要作官，但作官的必須先治學(xué)。

二、教育目的——禮法兼治的賢能之士；荀子把當(dāng)時(shí)的儒者劃分為幾個(gè)層次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒是最低一等的儒，這類(lèi)人徒然學(xué)得儒者的外表，寬衣博帶，但對(duì)“先王

”之道僅會(huì)作教條誦讀而已，全然不知其用；雅儒不侈談什么“先王”，卻懂得取法“后王

”，他們雖不能理解“法典”所未載和自己所未見(jiàn)的問(wèn)題，卻能承認(rèn)無(wú)知，顯得光明而坦蕩；大儒是最理想的一類(lèi)人才，他們不僅知識(shí)廣博，且能以已知推知未知，自如地應(yīng)付新事物，新問(wèn)題，這才是教育所要培養(yǎng)的理想人才。三、教育內(nèi)容重視儒家經(jīng)典、文化知識(shí)學(xué)習(xí)（善假于物）六經(jīng)：儒家經(jīng)典保存得益于荀子傳經(jīng)在教育內(nèi)容方面，荀子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》和《易》等儒家經(jīng)籍，而尤重禮樂(lè)。他認(rèn)為禮是自然與社會(huì)的最高法則，所以說(shuō)：“學(xué)至乎《禮》

而止矣?！彼鴮?xiě)《樂(lè)論》一文，認(rèn)為，樂(lè)則是表現(xiàn)情感的重要方式，“樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。”樂(lè)的教育作用很大，“聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”

。他認(rèn)為禮可使上下有別，樂(lè)可使上下和諧，禮樂(lè)并施就能“移風(fēng)易俗，天下皆寧，善美相樂(lè)?！避髯又匾曇匀寮医?jīng)籍為內(nèi)容的文化知識(shí)傳授，對(duì)經(jīng)學(xué)

的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。由于荀子的傳經(jīng)，使先秦儒家經(jīng)籍得以保存，這就使后世中國(guó)封建社會(huì)教育有了經(jīng)典的教科書(shū)，為文化、思想定于一尊提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。四、學(xué)習(xí)過(guò)程和思想方法（一）聞、見(jiàn)、知、行的學(xué)習(xí)過(guò)程1、聞見(jiàn)2、知（兼陳萬(wàn)物而中懸衡[廣泛比較、分析、綜合，正確把握事物及其關(guān)系]；虛一而靜：不妨礙接受新知識(shí)，專(zhuān)心于一物，寧?kù)o如水——廣則能兼，專(zhuān)則能深，亦動(dòng)亦靜；）3、行（社會(huì)實(shí)踐）

聞、見(jiàn)是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)，也是知識(shí)的來(lái)源。人的學(xué)習(xí)開(kāi)始通過(guò)耳、目、鼻、口、形等感官對(duì)外物的接觸，形成不同的感覺(jué)，使進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為可能，故云：“聞見(jiàn)之所未至，則知不能類(lèi)也?！?/p>

但是，聞、見(jiàn)只能分別反映事物的一個(gè)方面，無(wú)法把握事物的整體與規(guī)律。

知的階段實(shí)際上是思維的過(guò)程。荀子說(shuō)：“知通統(tǒng)類(lèi)，如是則可謂大儒矣?！?/p>

學(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的規(guī)律，就能自如地應(yīng)付各種新事物。這實(shí)際上是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。然而，僅有理性認(rèn)識(shí)而不去實(shí)行，雖有廣博的知識(shí)，也仍然不是終結(jié)，還存在更高水平的“知道”，即“行”。

行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段，在他看來(lái)，由學(xué)、思而得的知識(shí)還帶有假設(shè)的成份，是否切實(shí)可靠，唯有通過(guò)“行”才能得到驗(yàn)證，只有這樣，“知”才能稱(chēng)得上“明”。這是教與學(xué)不可違背的“法則”。（二）虛壹而靜，專(zhuān)心有恒

荀子教學(xué)特別重視對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，他把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為“虛壹而靜

”，特別強(qiáng)調(diào)專(zhuān)心有恒。所謂“虛”，就是不要先入為主，不以已有的知識(shí)或見(jiàn)解阻礙對(duì)新知識(shí)的認(rèn)識(shí)和接受。所謂“壹”，就是不一心二用，不以另一項(xiàng)注意妨害這一項(xiàng)注意。所謂“靜”，即“不以夢(mèng)劇亂知”，就是不能用沒(méi)有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和思維活動(dòng)?？傊?，只有做到虛懷若谷、精神專(zhuān)注、頭腦清醒，學(xué)習(xí)才能取得成效。荀子特別反對(duì)志不專(zhuān)注，用心浮躁。（三）解蔽救偏，兼陳中衡

荀子特別重視良好的思想方法和學(xué)習(xí)心態(tài)。他看到在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們?nèi)菀滓蚱嫘远恋K認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陳中衡的原則。所謂“蔽”，就是片面性，只看到事物的一個(gè)方面或只被事物的一個(gè)方面所支配，從而對(duì)復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解。只有解除其蔽，以救其偏，才能正確認(rèn)識(shí)事物，因此，荀子提出了“解蔽”之法，這便是“兼陳中衡

”，也就是說(shuō)，把所有事物都展示出來(lái)，擺列在一起，不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對(duì)事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。

五、教師的地位與作用1、教師（施教）—治國(guó)之本“國(guó)將興，必將貴師而重傅，國(guó)將衰，必賤師而輕傅?！苯處煹淖饔藐P(guān)系到國(guó)之興衰，原因在于，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，是治國(guó)之本，而教師正是傳授“禮”和實(shí)行“禮”的關(guān)鍵。他說(shuō)：“禮，所以正身也；師，所以正禮也，無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”

人無(wú)師法，就會(huì)任憑惡的本性支配，有師法才有禮教，才能向善。《荀子·禮論》稱(chēng)禮有三本：“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也?！?/p>

后世將天、地、君、親、師并列，即由此而出。2、教師——人之成長(zhǎng)的捷徑3、強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的服從（師道尊嚴(yán)）按照這樣的教師價(jià)值觀，教師在教學(xué)過(guò)程中必然要處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。荀子主張學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，做到“師云而云”

，不能有任何違背師說(shuō)的言論。即使畢業(yè)后，自己也當(dāng)了教師，也不能把老師的教導(dǎo)拋在腦后,否則就是背叛：“言不稱(chēng)師謂之畔，教不稱(chēng)師謂之倍。”

這樣的要求顯然過(guò)于苛刻，但它代表著極端尊師的傳統(tǒng)流派。4、教師要求——德高望重當(dāng)教師有四個(gè)條件,一是有尊嚴(yán)，使人敬畏；二是年紀(jì)五六十歲，有崇高的威信；三是講授解說(shuō)準(zhǔn)確適當(dāng)，不違背師道；四是能體會(huì)精微之理且能加以闡發(fā)。第六節(jié)戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著

——《大學(xué)》、《學(xué)記》《大學(xué)》一、基本情況《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派論述大學(xué)教育的一篇論文。共10章，1546字。“大學(xué)”原意為王公貴族子弟的學(xué)校，也即培養(yǎng)統(tǒng)治者的學(xué)校，故《大學(xué)》實(shí)際上講的是統(tǒng)治者治理天下的最根本的學(xué)問(wèn)。實(shí)際上也是論述儒家人生哲學(xué)的論文?；緝?nèi)容二、“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則。）“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵髅鞯拢喊l(fā)揚(yáng)光輝美好的德行；這是為學(xué)做人第一步；親民：教化人民，使之具有新的道德風(fēng)尚；止于至善：達(dá)到“至善”的境界。（具體表現(xiàn)）至善“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信?！?/p>

仁、敬、孝、慈、信——君子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭V領(lǐng)”——由低到高、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、自身到他人以至社會(huì)的過(guò)程，表達(dá)了儒家以教化為手段的德治思想。三、“八條目”（步驟）1、格物——探究事物的原理；學(xué)習(xí)儒家“六德”、“六行”、“六藝”；2、致知——認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)之理；

1、2是對(duì)先秦儒家學(xué)習(xí)起點(diǎn)和知識(shí)來(lái)源思想的概括。3、誠(chéng)意——真心實(shí)意，意念、動(dòng)機(jī)純正；4、正心——堅(jiān)守儒家的正道，克制感情，防止個(gè)人情感和欲望的偏向；

3、4是心理的活動(dòng)；5、修身——修養(yǎng)身心（中心），提高自我；不局限于個(gè)人自身的自省和自律；6-8：齊家、治國(guó)、平天下

（個(gè)人完善的最高境界）6、齊家——教化家族做到孝、悌、慈；7、治國(guó)——治理國(guó)家；8、平天下——平治天下；總結(jié)與討論：總結(jié)：

1、《大學(xué)》體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個(gè)人修養(yǎng)和積極奮斗的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進(jìn)取的人生觀。2、反映了儒家政治和道德理想的階級(jí)性——“物”、“知”等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協(xié)調(diào)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，從而鞏固封建統(tǒng)治。戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著——《學(xué)記》一、基本情況《禮記》中的一篇，中國(guó)最早的專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，一般認(rèn)為是孟子學(xué)生樂(lè)正克所作。共1200余字，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的理論總結(jié)。被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形”。二、基本的內(nèi)容（一）教育作用、目的“化民成俗”——教化民眾遵守社會(huì)秩序，養(yǎng)成良風(fēng)美俗；教育是政治的最佳手段。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄囵B(yǎng)人形成良好的道德和智慧，掌握立身處世之道，維護(hù)國(guó)家的利益和社會(huì)安定。特點(diǎn)：從對(duì)社會(huì)的功用的角度看待教育及其人的價(jià)值。（二）教育制度和學(xué)校管理的設(shè)想擬定了一個(gè)從地方到中央的理想的學(xué)制系統(tǒng)。以大學(xué)為例，提出了一個(gè)完整的教學(xué)進(jìn)程和考察標(biāo)準(zhǔn)。還記錄了古代學(xué)校管理和行政領(lǐng)導(dǎo)方面的制度和規(guī)定。如開(kāi)學(xué)、入學(xué)、視學(xué)等儀式。（二）教育制度和學(xué)校管理的設(shè)想（三）教育教學(xué)的原則與方法

教學(xué)教學(xué)原則預(yù)防性原則及時(shí)施教原則循序漸進(jìn)原則學(xué)習(xí)觀摩原則長(zhǎng)善救失原則啟發(fā)誘導(dǎo)原則藏息相輔原則

教學(xué)方法：講解（“約而達(dá)”；“微而臧”；“罕譬而喻”；）、問(wèn)答、練習(xí)法；1.教學(xué)相長(zhǎng)

。

《學(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨

也；雖有至道

，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困

。知不足，然后能自反

也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也

。”這段話概括了教師自我提高的規(guī)律，它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及施教相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。“教學(xué)相長(zhǎng)”深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。這是《學(xué)記》對(duì)教育理論的一大貢獻(xiàn)。

2.尊師重道

。《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評(píng)價(jià)了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。

故師也者，所以學(xué)為君也?！庇终f(shuō)：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”就是君主對(duì)自己的教師也不能按一般臣下對(duì)待，即“當(dāng)其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學(xué)記》又對(duì)教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興

，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！钡冉處煈?yīng)具備的條件。

3.藏息相輔。《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)

”。“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉

，息焉游焉

。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反

也?！闭n外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛(ài)，最后達(dá)到雖離開(kāi)師友而信仰不移的目的。這一經(jīng)驗(yàn)也是十分可貴的。

4.豫時(shí)孫摩。這是《學(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后概括出的規(guī)律，包含四條原則。“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時(shí)就采取預(yù)防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效;“時(shí)”是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要把握教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行。否則，“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫

”是指循序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，否則，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！钡^摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對(duì)照分析，大大了加強(qiáng)論證的力度。5.啟發(fā)誘導(dǎo)。

《學(xué)記》云：“君子之教，喻

也：道

而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！本褪钦f(shuō)，教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生明了。要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走；要督促勉勵(lì)，又不強(qiáng)制壓抑；要打開(kāi)學(xué)生思路，但又不提供現(xiàn)成答案，只有這樣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。

6.長(zhǎng)善救失?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄；或把學(xué)習(xí)看得很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止步不前。這些缺點(diǎn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會(huì)具體分析，采取針對(duì)措施。這就要求教師善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

《學(xué)記》以追求古代理想社會(huì)制度的方式提出要建立從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！?/p>

這種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對(duì)后世興辦學(xué)校影響很大。在學(xué)校管理方面，《學(xué)記》提出了一個(gè)完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)。意思是說(shuō)，學(xué)生到了規(guī)定的年齡入大學(xué)，國(guó)家每隔一年考查他的學(xué)業(yè)及品行：第一年考查其明析經(jīng)義的能力和學(xué)習(xí)的志趣；第三年考查其是否專(zhuān)心學(xué)習(xí)，對(duì)周?chē)娜耸欠窈湍老嗵?；第五年考查其學(xué)識(shí)是否廣博，同老師是否親密無(wú)間；第七年考查其研究學(xué)業(yè)的本領(lǐng)和識(shí)別朋友的能力。達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱(chēng)為“小成”。到第九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已經(jīng)觸類(lèi)旁通，立場(chǎng)也已經(jīng)堅(jiān)定不移。達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱(chēng)“大成”。這個(gè)教學(xué)進(jìn)程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標(biāo)，又確定了每個(gè)階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個(gè)階段要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了學(xué)業(yè)知識(shí)和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重，循序漸進(jìn)的特點(diǎn)?？偨Y(jié)與評(píng)價(jià)：《學(xué)記》為古代中國(guó)教育理論樹(shù)立了典范，意味著古代教育思維專(zhuān)門(mén)化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開(kāi)端。第六章秦漢時(shí)期的教育

BC221-BC209

第一節(jié)秦、漢文化教育政策秦（一）書(shū)同文。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于各諸侯國(guó)的地理?xiàng)l件和文化傳統(tǒng)不同，所用文字也有差異，這“言語(yǔ)異聲，文字異型”的現(xiàn)象，不利于秦統(tǒng)一政令的推行。因此，秦朝建立以后，采取“書(shū)同文”政策，以小篆為文字形體的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅便于秦朝統(tǒng)一政令的推行，促進(jìn)中央集權(quán)制度的鞏固和加強(qiáng)，而且簡(jiǎn)化了文字，對(duì)于文化的傳播、教育的推廣，都具有重要意義。（二）行同倫。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與語(yǔ)言文字一樣，各諸侯國(guó)的社會(huì)習(xí)俗、行為規(guī)范也有差異，這對(duì)于秦鞏固統(tǒng)一大業(yè)無(wú)疑是重大的隱患?！靶型瑐悺?，就是匡正異風(fēng)異俗，使原六國(guó)舊的風(fēng)尚習(xí)俗均合乎秦朝的法度。為了達(dá)到這一目的，秦始皇曾五次出巡，每次巡行都以東方六國(guó)舊地為主，一方面是向天下顯示皇帝的權(quán)威，震懾吏民，另一方面則要宣揚(yáng)法度，匡正異俗，樹(shù)立規(guī)范，并垂范后世。他所到之處，常立石刻碑稱(chēng)頌秦德，其化民成俗統(tǒng)一思想的政治意圖是顯而易見(jiàn)的?！靶型瑐悺笔乔仂柟讨醒爰瘷?quán)制度的政治需要，采取這一政策在情理之中。同時(shí)，它也促進(jìn)了各民族的大融合。（三）設(shè)三老以掌教化。

秦實(shí)行郡縣制，縣下有鄉(xiāng)?！叭稀笔青l(xiāng)官之一，“三老掌教化”即負(fù)責(zé)向鄉(xiāng)民宣教統(tǒng)治階級(jí)的思想、法度、綱紀(jì)、倫理道德行為規(guī)范。這是秦統(tǒng)治者為了把“行同倫”的政策貫徹落實(shí)到基層所采取的一項(xiàng)勸導(dǎo)、教化措施，顯然是有積極意義的。（四）禁止私學(xué)，焚書(shū)坑儒。秦始皇三十四年（前213年），丞相李斯提議禁止私學(xué)。他說(shuō)，私學(xué)師古非今，擾亂視聽(tīng)，非議法教。每當(dāng)朝廷令下，諸子百家各以其學(xué)說(shuō)妄加議論，如果不加以制止，必然削弱君主的權(quán)威，而且會(huì)給結(jié)黨亂政創(chuàng)造條件，因此私學(xué)必須予以取締。作為禁私學(xué)的具體措施，李斯又提出“挾書(shū)”之策。只有醫(yī)藥、占卜、種植類(lèi)的書(shū)不在焚燒之列。秦始皇采納了李斯的建議，下令焚書(shū)，并禁止私學(xué)。這是秦朝為鉗制異端學(xué)說(shuō)、扼殺民間學(xué)術(shù)活動(dòng)所采取的極端政策。

禁私學(xué)和焚書(shū)政策的最大受害者是以《詩(shī)》、《書(shū)》為經(jīng)典的儒家。第二年（前212年）有儒生誹謗秦始皇后逃亡，秦始皇大肆株連搜捕，發(fā)生了坑殺（活埋）460個(gè)儒生的事件。焚書(shū)坑儒，對(duì)于統(tǒng)一思想或許能夠起到一定的威懾作用，但是，用這種手段來(lái)解決學(xué)術(shù)上、思想上的紛爭(zhēng)，未免過(guò)于極端、殘暴，不僅破壞了文化典籍，而且，大大地激化了矛盾。秦二世而亡，與這一文教政策的失誤有頗為直接的關(guān)系。

（五）以法為教、以吏為師。李斯在提議禁私學(xué)和焚書(shū)之后，緊接著提出“若欲有學(xué)法令，以吏為師。”就是說(shuō)，秦在禁止《詩(shī)》、書(shū)百家語(yǔ)后，唯一允許學(xué)習(xí)的就是法令，法教的任務(wù)由執(zhí)法的官吏來(lái)?yè)?dān)任。單純地實(shí)行法教，并且以執(zhí)法的官吏為師，結(jié)果必然是以法代教，失去了一般意義上的教育。漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立

漢初統(tǒng)治者總結(jié)了秦朝速亡的教訓(xùn)，摒棄嚴(yán)刑酷法，廢除秦代“挾書(shū)律”，開(kāi)放了民間學(xué)術(shù)活動(dòng)，奉行主張“無(wú)為而治”的黃老學(xué)說(shuō)（道家為核心，融合其他）。“無(wú)為而治”十分適合漢初恢復(fù)生產(chǎn)、安定社會(huì)的需要，但是也容易導(dǎo)致放任自流和政府權(quán)威的削弱。到漢武帝時(shí)期，國(guó)力已基本恢復(fù)，統(tǒng)治者已有實(shí)力來(lái)整頓國(guó)政。同時(shí)，社會(huì)也面臨著新的危機(jī)，“無(wú)為而治”已經(jīng)不能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，必須采取新的政策。于是，在文教方面，漢武帝采納了董仲舒在《對(duì)賢良策》中提出的三大建議，確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。

（一）設(shè)五經(jīng)博士戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有博士，秦漢承襲此制，也設(shè)立博士官。博士是掌管典籍簿冊(cè)的咨政議政官員，諸子、術(shù)數(shù)、方技等都立博士。漢武帝建元五年（前136年）“置五經(jīng)博士?！贝撕螅┦康穆毼痪椭挥斜还俜秸J(rèn)可的儒家五經(jīng)大師才能擔(dān)任，其他學(xué)派雖然沒(méi)有像秦代那樣被明令取締，但已不能取得官方學(xué)術(shù)的地位了。這一措施是“獨(dú)尊儒術(shù)”的集中體現(xiàn)。

（二）建立博士弟子制

博士官因?qū)W識(shí)淵博，也常常以私人名義授徒講學(xué)。元朔五年（前124年）漢武帝采納丞相公孫弘的建議，由朝廷為五經(jīng)博士選置弟子，有固定的名額和選拔標(biāo)準(zhǔn)，并享有官方給予的待遇。這就是博士弟子制，這一制度的實(shí)行，標(biāo)志著漢代太學(xué)的建立。自此，學(xué)習(xí)儒經(jīng)者日益增多，逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)尚。（三）以儒術(shù)取士

漢代自高祖始，就重視選賢任能。武帝時(shí)逐步確立了以察舉為主的取士制度。在取士的標(biāo)準(zhǔn)上，則突出強(qiáng)調(diào)精通儒術(shù)和具有儒家倫理道德修養(yǎng)。察舉最盛的孝廉科，就是選取具備儒家的“孝”、“廉”美德的人士，而明經(jīng)科則是專(zhuān)取通曉一門(mén)儒經(jīng)的學(xué)者。太學(xué)生通過(guò)考課，通一經(jīng)者即補(bǔ)為官。以儒術(shù)取士，不僅為“獨(dú)尊儒術(shù)”的推行和落實(shí)提供了保證，而且對(duì)士子進(jìn)德修業(yè)具有鮮明的導(dǎo)向作用。（四）視學(xué)制度

君主視學(xué)自古有之。漢代帝王對(duì)其最高學(xué)府太學(xué)非常重視，有時(shí)親臨太學(xué)視察或指令要員視察太學(xué)。東漢時(shí)皇帝視學(xué)成為一種制度。視學(xué)時(shí)要舉行各種隆重的儀式，要召集博士講論五經(jīng)，有時(shí)還要考察學(xué)生的學(xué)業(yè)，還要與師生歡聚。為了弘揚(yáng)儒學(xué)，每次視學(xué)皇帝還要聚眾宣講。以上諸項(xiàng)措施都為“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推行起了保證和促進(jìn)作用。獨(dú)尊儒術(shù)的作用和影響

“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立，標(biāo)志著封建統(tǒng)治階級(jí)樹(shù)立起符合自身利益的意識(shí)形態(tài)，這一文教政策此后一直維系了兩千多年。其對(duì)教育的主要作用和影響，一是確立了教育為治國(guó)之本的地位。儒家的社會(huì)政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，漢代的官方學(xué)校體制就是伴隨獨(dú)尊儒術(shù)而建立的。重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項(xiàng)基本國(guó)策。二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。精通儒經(jīng)的就可以通過(guò)選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵(lì)起士人的學(xué)習(xí)積極性，是古代教育昌盛的主要?jiǎng)恿?。從而使儒學(xué)絕對(duì)控制了教育事業(yè)。第二節(jié)漢代教育制度和察舉選士制度

一、漢代的教育體制二、漢代的官學(xué)三、漢代的私學(xué)四、漢代的察舉選士制度一、漢代的教育體制官學(xué)有中央辦的和地方辦的，中央官學(xué)又有最高學(xué)府——太學(xué)，以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，還有鴻都門(mén)學(xué)、宮邸學(xué)等專(zhuān)門(mén)學(xué)校，地方官學(xué)都是學(xué)習(xí)儒經(jīng)的，此外還有民間辦的大量私學(xué)，包括高級(jí)程度的經(jīng)師收徒講學(xué)和初級(jí)程度的蒙學(xué)。封建學(xué)制系統(tǒng)已大體形成，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。從漢代起，教育事業(yè)就劃歸到朝廷掌“禮”的部門(mén)，于是有“禮教”之稱(chēng)。漢代掌禮的長(zhǎng)官是太常，兼管太學(xué)的重大事宜。地方學(xué)校則由地方當(dāng)局操辦。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有獨(dú)立的教育行政機(jī)構(gòu)。二、漢代的官學(xué)

（一）太學(xué)漢武帝元朔五年（前124年），朝廷為博士置弟子50人，這是漢代太學(xué)建立的標(biāo)志。此后太學(xué)的規(guī)模不斷擴(kuò)大。昭帝時(shí)太學(xué)生增至100人，宣帝時(shí)達(dá)200人，元帝時(shí)達(dá)1000人，成帝時(shí)發(fā)展到3000人。東漢質(zhì)帝時(shí)，太學(xué)生多達(dá)30000人。

漢代太學(xué)初建時(shí)，只有博士弟子五十人，五經(jīng)博士分經(jīng)教授，不須有固定的校舍。后來(lái)，太學(xué)生不斷增加，就需要修建校舍了。我國(guó)最早大規(guī)模地修建大學(xué)校舍是在平帝元始四年（公元4年），當(dāng)時(shí)為太學(xué)生修建了能容萬(wàn)人的校舍。東漢遷都洛陽(yáng)，光武建武五年（公元29年）于洛陽(yáng)南門(mén)外重建太學(xué)，校內(nèi)建有寬敞的講堂，還建了博士舍。后因政治動(dòng)亂，太學(xué)一度衰落。順帝時(shí)采納左雄等人的建議，修整太學(xué)，建造240套房，1850間室，校舍達(dá)到前所未有的規(guī)模。

漢代太學(xué)的教師稱(chēng)為博士其主要職責(zé)是掌經(jīng)教授。此外，漢代太學(xué)博士還提供咨詢(xún)，參與議政，或派遣巡訪地方，這是舊時(shí)博士官制的延續(xù)。博士的首席西漢時(shí)稱(chēng)仆射，東漢時(shí)稱(chēng)祭酒，首席博士由太常推舉博士中德高望重者擔(dān)任。漢代對(duì)太學(xué)博士要求很高，選拔也很?chē)?yán)格，如漢成帝時(shí)要求博士要“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”。所以，當(dāng)時(shí)的博士均為精通儒經(jīng)的權(quán)威學(xué)派的名儒。

太學(xué)的學(xué)生稱(chēng)“博士弟子”或簡(jiǎn)稱(chēng)“弟子”東漢時(shí)稱(chēng)“諸生”或“太學(xué)生”。太學(xué)生的來(lái)源，一是由太常直接選送，只要年滿18歲，相貌舉止端正，其余就由太常決定了。二是由地方當(dāng)局選送