馬克思主義哲學(xué)原理歸納

馬克思主義哲學(xué)原理歸納第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理歸納馬克思主義哲學(xué)原理歸納一、辯證唯物主義第一部分：辯證唯物論（4個原理）原理一：世界的物質(zhì)性世界觀：整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因為自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。），世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問題、辦事情我們要堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。反對：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。.※原理二：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系世界觀：1、物質(zhì)決定意識：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，意識是人腦對客觀存在的反映。勞動促進了意識的發(fā)展，意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。即物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。2、意識對物質(zhì)具有能動作用：人能夠能動地認(rèn)識世界（人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。）；人能夠能動改造世界（①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識，能夠促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，則會阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。）方法論：想問題、辦事情我們既要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識的作用。反對：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想※原理三：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系世界觀：規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動性來認(rèn)識和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動性。方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。反對：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。原理四、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理世界觀：物質(zhì)和運動不可分割。物質(zhì)是運動著的物質(zhì),運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。方法論：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題.反對：離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點?！锶绾巫龅揭磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。第二部分：認(rèn)識論（3個原理）※原理一：實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系世界觀:實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐決定認(rèn)識.(實踐是認(rèn)識的來源,是認(rèn)識發(fā)展的動力,是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識的目的和歸宿.)認(rèn)識對實踐具有反作用,正確的認(rèn)識,科學(xué)的理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用;錯誤的認(rèn)識則會把人的實踐活動引向歧途.方法論:我們要堅持實踐第一的觀點,重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。反對：反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)；反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認(rèn)實踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。原理二：真理的屬性原理世界觀：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。※原理三、認(rèn)識是不斷變化發(fā)展的過程（認(rèn)識運動規(guī)律）原理世界觀：認(rèn)識是不斷變化發(fā)展的，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。追求真理是一個永無止境的過程。方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第三部分：唯物辯證法：（一）聯(lián)系觀（3個原理）※原理1、聯(lián)系的普遍性與客觀性世界觀：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。事物是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系又是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有多樣性.方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題,反對孤立的觀點看問題.同時,聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。※原理2、整體和部分的辯證關(guān)系世界觀：①整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒有的功能；②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時，關(guān)鍵的部分功能對整體的功能起決定性作用。③在一定條件下，整體與部分可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：樹立全局觀念，立足整體，實現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，用局部的發(fā)展推動使整體的發(fā)展。原理3、系統(tǒng)優(yōu)化的原理世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。（二）發(fā)展觀：（7個原理）原理1、運動和靜止辯證關(guān)系原理世界觀：世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。方法論：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。反對：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論?！?：發(fā)展的普遍性世界觀：一切事物都是不斷運動、變化、發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性,（自然界,人類社會,人的認(rèn)識都是發(fā)展的.）發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論:我們要用發(fā)展的觀點看問題。反對：我們應(yīng)反對用靜止觀點看問題（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。原理3：內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展的原因）世界觀：矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。反對：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用?！?：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢）世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。方法論：我們既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。※原理5：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）世界觀：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是從量變開始的，當(dāng)量的積累到一定程度，就會引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進。方法論：重視量的積累，要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時機，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則?！?、辯證否定觀原理世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。反對：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。原理7、辯證法的革命批判精神原理世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。反對：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。★創(chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進步的靈魂。②創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。④創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。（三）矛盾觀：（7條原理）※原理1：矛盾的普遍性與客觀性世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論:要一分為二、全面看問題；堅持兩點論。反對：反對片面看問題（一點論），割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。※原理2、矛盾的特殊性世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。方法論：要具體問題具體分析。反對：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套?！?、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：我們要遵從特殊—→普遍—→特殊的認(rèn)識秩序，從特殊性中總結(jié)出普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下解決特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。※原理4、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論:著重把握主要矛盾，要抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。反對：既要反對辦事情不分主次；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”?！?、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理世界觀：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對。原理6、兩點論和重點論統(tǒng)一原理世界觀：主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。方法論：我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。原理7、辯證法與形而上學(xué)的分歧世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題。是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，則是二者的根本分歧。方法論：要求我們堅持矛盾分析法(一分為二、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統(tǒng)一),即堅持辯證法,反對形而上學(xué).二、歷史唯物主義第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一：社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用。反之起著重大阻礙作用。方法論：從客觀的社會實際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識。反對：反對機械唯物主義、歷史唯心主義?！矶荷鐣久苓\動原理世界觀：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況。方法論：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上?！砣喝嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者原理世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體。人民群眾是社會物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。方法論：樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅定走與人民群眾實踐相結(jié)合的路線。反對：反對歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。第二部分：價值觀與人生觀部分原理（4個原理）※原理一：人生的真正價值在于對社會的貢獻原理（人的價值原理）世界觀：人的價值有兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的貢獻。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。方法論：樹立正確價值觀，在勞動和奉獻（物質(zhì)貢獻和精神貢獻）中創(chuàng)造價值。※原理二：價值觀的導(dǎo)向作用原理世界觀：價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀。價值觀具有導(dǎo)向作用。具體表現(xiàn)在價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。方法論：樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用?！砣喝松鷥r值的實現(xiàn)原理世界觀：人生價值實現(xiàn)的根本途徑是勞動和奉獻。人生價值實現(xiàn)還需要主客觀條件。社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人生價值實現(xiàn)的主觀條件即：①充分發(fā)揮主觀能動性、頑強拼搏、自強不息的精神；②努力發(fā)展自己的才能、全面提高個人素質(zhì)；③有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。方法論：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。原理四：個人與社會的統(tǒng)一原理世界觀：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)（個人離不開社會），社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值?！锶绾握_處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？當(dāng)個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當(dāng)個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒有沖突時，怎么辦？把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。第二篇：馬克思主義哲學(xué)原理第二篇馬克思主義哲學(xué)原理一、哲學(xué)：理論化系統(tǒng)化的世界觀。世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質(zhì)和意識的問題。唯物主義：凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)是第一性的。(古代的樸素唯物主義、近代的形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義的辯證唯物論)。唯心主義：凡是認(rèn)為意識是世界的本原，堅持意識是第一性的。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。主觀唯心論認(rèn)為：人的意識是世界的本質(zhì)，客觀世界是人意識的產(chǎn)物?？陀^唯心論認(rèn)為：物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。自我理解：人產(chǎn)生的為主觀，非人產(chǎn)生的為客觀。三、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強大的生命力，是因為它是時代精神的反應(yīng)，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大理論成果。四、運動：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。二者不可分割。物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運動和變化，聯(lián)系和運動是密不可分的。第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》馬克思以前就有唯物主義、有社會主義（空想社會主義）唯物史觀、剩余價值學(xué)說為人名服務(wù)、與時俱進、共產(chǎn)主義所謂原理是指：①概念的含義②概念之間的關(guān)系③理論意義或方法論意義在答題時有兩個答法:【①②③】或【①③】物質(zhì)=客觀=客觀實在=客觀存在辯證法：全面、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題形而上學(xué)：片面、孤立的、靜止的觀點看問題馬克思主義哲學(xué)以（科學(xué)的實踐觀）為基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系恩格斯的物質(zhì)定義：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的。意識的含義：意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物=先有物質(zhì)后產(chǎn)生意識且物質(zhì)生意識意識是人腦的機能和屬性=意識是人獨有的=人腦是意識的物質(zhì)器官≠意識是人腦的分泌物否認(rèn)物質(zhì)犯唯心主義錯誤否認(rèn)運動犯形而上學(xué)錯誤運動=變化=過程運動的含義：運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。運動，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維。否認(rèn)相對靜止犯相對主義詭辯論錯誤實踐最大的特點是創(chuàng)造性意識是物質(zhì)世界的主觀映像=意識在內(nèi)容上客觀在形式上主觀本原：世界萬物有他產(chǎn)生最后復(fù)歸于他。唯心主義的錯誤有：否認(rèn)客觀、實踐第二章（一）唯物論總結(jié)五觀：物質(zhì)觀（4）、意識觀（5+15）、運動觀（6.1+6.2）、時空觀（6.3）、規(guī)律觀（14）五系：物質(zhì)和意識的的辯證關(guān)系（8）實踐與人的辯證關(guān)系（10）人與自然的辯證關(guān)系（11-12）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系（16）社會歷史趨向與主體選擇的辯證關(guān)系（18）兩性：人類社會的物質(zhì)性（7）社會生活的實踐性（13）一原理：世界物質(zhì)統(tǒng)一原理（9）第二章（二）唯物辯證法總結(jié)一個核心：對立統(tǒng)一規(guī)律實質(zhì)與核心（25）兩個特征：普遍聯(lián)系（的特征19-20）與永恒發(fā)展（的特征21-22-23）三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（26--30）質(zhì)量互變規(guī)律（31-32）否定之否定規(guī)律（33-34-35）辯證思維（認(rèn)識）四對方法（39）：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一五隊范疇（24【1--5】）：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式六個環(huán)節(jié)：5對范疇+整體與部分（事務(wù)聯(lián)系和發(fā)展的6個環(huán)基本節(jié)）主客統(tǒng)一：唯物辯證法是主客觀辯證法的統(tǒng)一增強能力：學(xué)習(xí)辯證法的目的是增強辯證思維能力第三章認(rèn)識論總結(jié)認(rèn)識論的前提：區(qū)分主客體（1-2-3）認(rèn)識論的基礎(chǔ)：實踐（4-5）認(rèn)識論的本質(zhì)：主體對客體的能動反映（6-7-8）認(rèn)識論的過程：兩次飛躍，無限反復(fù)（9-10-11-12-13-14）認(rèn)識論的結(jié)果：真理與謬誤（15-16）認(rèn)識論的標(biāo)準(zhǔn)：實踐（17-18）認(rèn)識論的好壞：價值（19-20-21-22）認(rèn)識論的實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一：自由（23-28）第四章唯物史觀總結(jié)（1-2-3-4-5）一個歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關(guān)系問題（1--4）兩對社會基本矛盾的運動規(guī)律：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的運動規(guī)律（5---8）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的運動規(guī)律（9---12）三對社會形態(tài)更替的重要特性（13---16）統(tǒng)一性和多樣性（14）必然性和選擇性（15）并進性和曲折性（16）四個群眾史觀的基本觀點（28---37）社會歷史由現(xiàn)實的人及其活動構(gòu)成（29）人的本質(zhì)=勞動+社會關(guān)系（30）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（31-32-33）杰出人物或歷史人物對社會發(fā)展起特殊作用（34---37）五個社會歷史發(fā)展的動力社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力（17-18）階級斗爭階級社會發(fā)展的直接動力（19-20-21）革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)（22-23）改革是社會主義發(fā)展的重要動力（24）科技看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量（25-26-27）第五章、第六章合起來構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)懂得四個一，學(xué)會三個二。手中就有錢，有錢就投資。資本十三論，政經(jīng)就搞懂。懂得四個一：一個決定：商品價值量的決定（5）一個規(guī)律：價值規(guī)律（8）一個矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾（9）一個理論：學(xué)會三個二：二經(jīng)濟：自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟（1-2）二因素：使用價值和價值（3）二重性：具體勞動和抽象勞動（4）手中就有錢：貨幣（6-7）資本十三論：勞動商品論（15-16）生產(chǎn)兩重性論（18-19）不變可變資本論（22）資本積累論（27-28-31）資本循環(huán)論（32）資本周轉(zhuǎn)論（33）資本主義工資論（35）平均利潤論（36）資本主義政治文化論（40---44）剩余價值論（20---26）有機構(gòu)成論（28-30）社會再生產(chǎn)論（34）矛盾危機論（38-39）第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理讀書筆記馬克思主義哲學(xué)原理讀書筆記馬克思是我最崇拜的偉大人物之一，他不僅是一位偉大的革命家，而且是一位偉大的科學(xué)家，他和恩格斯一起，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，驚人的勤奮毅力開創(chuàng)了馬克思主義。在21世紀(jì)到來的前夕，英國廣播公司在全球范圍舉行一次“千年思想家”網(wǎng)上評選，結(jié)果高居榜首的是馬克思。馬克思主義之所以至今仍受到人們的普遍關(guān)注，充滿生機和活力，是因為它正確反映了社會發(fā)展規(guī)律并具有與時俱進的理論品質(zhì)。讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。舉個最簡單的例子：今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。我認(rèn)為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時每刻都是運動發(fā)展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時候要用聯(lián)系的問題看待問題，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，認(rèn)識就是不斷發(fā)展的過程，它也是由低級到高級逐步延伸的過程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對主義之間的定義就是如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，把事物獨立看待，即使形而上學(xué)，如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。怎樣看待問題：我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個統(tǒng)一有機的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說科學(xué)對待馬克思主義，要堅持理論聯(lián)系實際，毛澤東就說要聯(lián)系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發(fā)。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標(biāo)簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo)。矛盾：即對立統(tǒng)一，是事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一，即斗爭性和統(tǒng)一性，是矛盾的兩種基本屬性。矛盾存在于一切事物中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。生活中我們得到的很多，失去的也不少；自然世界里的白天與黑夜；小到人內(nèi)心的爭斗等等。矛盾無處不在，是普遍存在于宇宙當(dāng)中的?，F(xiàn)實生活中，我們面臨著許多誘惑，但是從小我們所學(xué)的告訴我們要正直，不能貪婪，此時我們的內(nèi)心產(chǎn)生了矛盾，腦袋里有兩個想法：一算了吧什么正直，什么兩袖清風(fēng)，都見鬼去吧，金錢重要；二從小媽媽就教我們長大后要做個好人。二者在現(xiàn)實生活這一特定的條件下，互相滲透，互相貫通，有互相轉(zhuǎn)化的趨勢。就說現(xiàn)在的腐敗問題吧，可以說清官就像中大獎概率那么低，然而那些貪官無處不在，在這里我不由自主的談?wù)撓?，對于貪官上面第二種想法居于支配地位，起著主導(dǎo)作用，這是矛盾的主要方面，在處于支配地位前，我想二者在他內(nèi)心里面曾經(jīng)發(fā)生過激烈的斗爭，但是我們也知道二者也具有統(tǒng)一性，從而我們也論證了矛盾即對立統(tǒng)一，是反映事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)關(guān)系，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系式辯證的。由一個出來匝道的官場新手，當(dāng)初的理想和正直，隨著時光的推移，在現(xiàn)實生活中的各種誘惑，迷失了自己。還是上面兩種想：正直還是迷失自己。二者在他的內(nèi)心里既統(tǒng)一又對立的，二者相結(jié)合，構(gòu)成了事物矛盾的運動，推動著事物的發(fā)展。最終矛盾雙方斗爭的激化，一方克服一方，貪官就是后者戰(zhàn)勝前者的，我想那就需要看一個人內(nèi)在品質(zhì)的高低了。學(xué)了一個學(xué)期馬克思哲學(xué)我有以下見解1、努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場觀點方法，是對我們工作的根本要求2、堅持解決思想、實事求是、與時俱進，是我們工作的根本出發(fā)點和落腳點3、學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。4、創(chuàng)造性運用馬克思主義需要做好“三個結(jié)合”生活中有很多哲學(xué)，只是缺少發(fā)現(xiàn)它的眼睛。對于我們只能踏著前輩的路，慢慢的前行，我們可以用我們的知識去體會別樣的生活，去挖掘生活的本質(zhì)，因為我們不是忙著死亡，而是忙著生存。第五篇：馬克思主義哲學(xué)原理_試題習(xí)題一：一、單項選擇題。（每一小題有四個備選答案，請從中選出一個正確答案填入題后的括號內(nèi)。每題1分，共40分）1.哲學(xué)是（）．A.理論化、系統(tǒng)化的世界觀B.革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀C.科學(xué)的世界觀和方法論D.關(guān)于自然與社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)2.哲學(xué)的基本問題是（）oA.社會與自然的關(guān)系問題B.思維與存在的關(guān)系問題C.政治與經(jīng)濟的關(guān)系問題D.理論與實踐的關(guān)系問題3.劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）。A.是否承認(rèn)世界是可知的B.是否承認(rèn)世界是運動發(fā)展的C.如何回答思維與存在何者為第一性的問題D.如何回答世界的本原是一個還是兩個的問題4.設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是（）。A.客觀唯心主義的觀點B.形而上學(xué)唯物主義的觀點C.二元論的觀點D.主觀唯心主義的觀點5，馬克思主義哲學(xué)與各門具體科學(xué)之間的關(guān)系是（）。A.無限和有限的關(guān)系B.一般和特殊的關(guān)系C.絕對和相對的關(guān)系D.整體和局部的關(guān)系6.二元論的錯誤在于（）。A.否認(rèn)世界“物自體”的存在B.認(rèn)為精神是世界的本原C.否認(rèn)世界的統(tǒng)一性D.承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原7.“人不能兩次踏進同一條河流”，這一論斷表明（）。A．運動的絕對性B.靜止的絕對性C.運動的有條件性D.靜止的無條件性8.把意識看作是大腦分泌出來的特殊物質(zhì)的是（）oA.樸素唯物主義的錯誤觀點B.機械唯物主義的錯誤觀點C.庸俗唯物主義的錯誤觀點D.庸俗進化論的錯誤觀點9．在意識本質(zhì)問題上，唯心主義的錯誤在()A.否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性B.否認(rèn)意識對物質(zhì)的決定作用C.夸大物質(zhì)對意識的決定作用D.片面強調(diào)意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系10.根據(jù)物質(zhì)統(tǒng)一性原理，我們想問題、辦事情必須（）。A.從理論原則出發(fā)B.從客觀實際出發(fā)C.從主觀愿望出發(fā)D.從已獲得的成功經(jīng)驗出發(fā)11.兩種發(fā)展觀的對立是指（）．A.唯物辯證法和形而上學(xué)的對立B.唯物主義和唯心主義的對立C.反映論和先驗論的分歧D.唯心史觀和唯物史觀的對立12.唯物辯證法的實質(zhì)和核心是（）．A.質(zhì)量互變規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展規(guī)律13.矛盾的兩個基本屬性是指（）A.矛盾范疇內(nèi)容的客觀性與形式的主觀性B.矛盾的對抗性和非對抗性C.矛盾的同一性和斗爭性D.矛盾的普遍性和特殊性14.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度主要是（）。A.領(lǐng)導(dǎo)者的技術(shù)水平的高低B.從事各種社會活動的人C．勞動資料特別是生產(chǎn)工具的發(fā)展水平D.勞動對象的深度和廣度15.馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”，這表明（）A．有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系B.有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，就有什么樣的生產(chǎn)力與之相適應(yīng)C．生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用D.生產(chǎn)力直接決定社會形態(tài)16.“不積跬步無以成千里，不積小流無以成江河”，這句話包括的哲理是（）。A.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是由量變引起的B.質(zhì)變是里變的必要準(zhǔn)備，量變是由質(zhì)變引起的C.質(zhì)變和量變的作用是相同的D.質(zhì)變優(yōu)于量變17.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）。A．方向和道路B.過程和形式C.源泉和動力D.必然和偶然18.哲學(xué)的研究對象是（）．A.大千世界的萬事萬物的所有現(xiàn)象B．客觀世界的所有規(guī)律C.包括自然、社會和人類思維領(lǐng)域在內(nèi)的整個世界的普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律D.關(guān)于主體思維運動中的一般規(guī)律19.地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要通過（）．A.對人的心理素質(zhì)的影響才能實現(xiàn)B．對人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實現(xiàn)c.對民族的影響才能實現(xiàn)D.對生產(chǎn)過程的影響才能實現(xiàn)20.駁斥不可知論最有力的論據(jù)是（）。A.物質(zhì)是可以通過感覺感知的B.人可以透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)C.感性認(rèn)識可以上升為理性認(rèn)識D.實踐的成功可以證明人們對客體的認(rèn)識是正確的21.一個完整的認(rèn)識過程是（）．A；感性認(rèn)識—理性認(rèn)識—感性認(rèn)識B．實踐—認(rèn)識—實踐C.感覺—知覺—表象D.概念—判斷一一推理22.所有的唯物主義者都堅持（）．A.可知論：B.先驗論；C.辯證法：D.經(jīng)驗論：23．在下列選項中，屬于非意識形態(tài)的是（）．A.宗教B.藝術(shù)C.哲學(xué)D.邏輯學(xué)24.“社會形態(tài)發(fā)展是自然歷史過程”，指的是（）．A.社會形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣B.社會形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過程C．社會形態(tài)的發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運動過程D.社會形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無關(guān)25.否認(rèn)主體選擇在歷史發(fā)展中的作用的觀點屬于（）．A.非決定論．B.辯證決定論C.機械決定論D.唯心主義決定論26.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（）．A.主觀精神的產(chǎn)物B.客觀精神的顯現(xiàn)C.主體對客體的直觀反映D.主體對客體的能動反映27.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路，這說明（）。A.真理具有客觀性B.真理具有絕對性C.真理具有相對性D.真理具有全面性28“新生事物發(fā)展的道路是曲折的，前途是光明的”其哲學(xué)依據(jù)是（）．A.必然性與偶然性關(guān)系原理B.量變質(zhì)變原理C.否定之否定原理D.可能性與現(xiàn)實性關(guān)系原理29.歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于（）。A.是否承認(rèn)社會存在決定社會意識B.是否承認(rèn)社會意識具有相對獨立性C.是否承認(rèn)社會發(fā)展有規(guī)律性D.是否承認(rèn)階級和階級斗爭30.“只見樹木，不見森林．”“一葉障目，不見泰山”，這是一種（）A.不可知論的觀點B.相對主義的觀點C.庸俗唯物主義的觀點D.形而上學(xué)的觀點31.馬克思主義實踐觀是從（）。A.主觀性中把握人的活動的B.客觀性中把握人的活動的C.生物性中把握人的活動的D.主觀與客觀的關(guān)系中把握人的活動的32.要正確實現(xiàn)理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。這是因為（）。A.群眾是人口中的大多數(shù)B.群眾是社會實踐的主體C.群眾的意見都是正確的D.群眾的行動都是合理的33.偶然性在事物發(fā)展過程中（）。A.不起任何作用B.起促進或延緩的作用C.起決定作用D.有時起作用，有時不起作用34.下列選項中，正確表述認(rèn)識客體含義的是（）。A.認(rèn)識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象B.認(rèn)識的客體是外部自然界C.認(rèn)識的客體是客觀存在的事物D.認(rèn)識的客體是主體實踐和認(rèn)識的對象35.承認(rèn)真理的客觀性，這是在真理問題上貫徹了（）。A.唯物主義的一元論B.唯心主義的一元論C.二元論D.辯證法36.區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）。A.事物變化持續(xù)時間的長短B.事物量的變化是不是超出度的范圍C.事物的質(zhì)變是否引起了新的量變D.事物的變化是不是順利和顯著37.人類社會發(fā)展的最基本規(guī)律是（）。A.社會存在決定社會意識的規(guī)律B.階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律C.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律D.社會形態(tài)由低級到高級依次更替的規(guī)律38.“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件許可的范圍”這種看法是（）A.歷史唯物主義觀點B.機械決定觀點C.歷史宿命論觀點D.歷史循環(huán)論觀點39.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是（）．A.社會意識的歷史繼承性B.各種社會意識之間的相互影響C.社會意識對社會存在的反作用D.社會意識對社會存在變化上的滯后性40.在誰是歷史的創(chuàng)造者的問題上，兩種歷史觀斗爭的焦點在于是否承認(rèn)（）。A.階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力B.只有人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者C.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑D.人的理性的作用二、多項選擇（在每小題的五個備選答案中，選出二個或二個以上正確答案，錯選、多選、漏選均不給分，每題1分。共10分）1:唯心主義的基本形式是（）。A.宗教唯心主義B.主觀唯心主義C.歷史唯心主義D.自然唯心主義E.客觀唯心主義2.辯證法發(fā)展的三個基本形態(tài)或階段是（）．A.樸素辯證法B.唯心辯證法C.唯物辯證法D.自然辯證法E.歷史辯證法3.下列觀點屬于客觀唯心主義的有（）．A.事物是理念的影子B.“理在事先”C.世界是“絕對觀念”的外化D.“未有天地萬物，己有天地萬物之理”E.“存在就是被感知”4.下列哪些說法表示了時間的一維性（）．A.盛年不重來，一日難再晨B.失落黃金有分量，錯過光陰無處尋C.光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回D.莫說年紀(jì)小，人生容易老E.自己應(yīng)做事，宜早不宜遲”5.規(guī)律的特點有（）．A.客觀性8.無條件性C.穩(wěn)定性和重復(fù)性D.普遍性E.具體性6．下列命題反映事物之間客觀聯(lián)系的有（）．A.森林覆蓋面的大小影響氣候B.人口數(shù)量的多少影響社會發(fā)展C.客觀條件的好壞影響人們行動的結(jié)果D.亞洲金融危機影響中國經(jīng)濟的增長速度E.天空出現(xiàn)彗星預(yù)示要爆發(fā)戰(zhàn)爭7.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在（）．A.實踐不斷為人們提出新的認(rèn)識課題B.實踐不斷為人們的認(rèn)識提供經(jīng)驗材料C.實踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具D.實踐不斷提高人們的認(rèn)識能力E．實踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要8.下列各項屬于馬克思主義哲學(xué)對待唯心主義的正確態(tài)度的有（）。A.全盤否定，劃清界限B.基本肯定，積極延續(xù)C.認(rèn)清其本質(zhì)，揭露其錯誤D.剖析其根源，指出其危害E具體分析，批判繼承9．物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其表現(xiàn)有（）。A.生產(chǎn)方式直接決定社會生活的一切方面B．生產(chǎn)方式是全部社會生活方式的總和C.生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會的面貌D.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)E.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的更替10.感覺和概念的區(qū)別在于（）．A.感覺是感性認(rèn)識的形式，概念是理性認(rèn)識的形式B.感覺是對事物現(xiàn)象的反映，概念是對事物本質(zhì)的反映C.感覺與有直接性，概念具有間接性D.感覺不可靠，概念真實可靠E.感覺具有形象性，概念具有抽象性三、簡答題（每工6分，共30分）．1、簡述意識的能動作用的含義及其主要表現(xiàn)。2、簡述辯證的否定觀的基本內(nèi)容。3、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀？4、簡述實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性。5.簡述生產(chǎn)關(guān)系的含義、構(gòu)成．四、論述題（10分）論述唯物辯證法關(guān)于兩點論和重點論統(tǒng)一原理的谷本內(nèi)容及其意義。五、材料分析題（請選用學(xué)過的馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，對所給的材料進行恰當(dāng)?shù)姆治?，并?zhǔn)確地回答問題，共10分。）在世界的本原問題上．歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答．現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下材料1：貝克萊認(rèn)為：存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為：整個世界是一絕對理念的外化和產(chǎn)物．（摘自《人類知識原理》和《十八世紀(jì)末－十九世紀(jì)初英國哲學(xué)》材料2：笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精種是兩種絕對不同的客體．精種的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不能廣延。物質(zhì)和精神不相通，彼此對立，兩者都是世界的本原。（摘自《十六—十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》）材料3：斯賓諾莎認(rèn)為：物質(zhì)自然界是唯一實體，其余的一切都是它的屬性和共體樣式．思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是一個物質(zhì)實體的兩種不同屬性．一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是程度不同．（材料來源同上）請回答：1.材料1屬于什么觀點，二位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯在何處2.材料2屬于什么觀點，錯在何處？3.材料3屬于什么觀點，有何錯誤？馬克思主義哲學(xué)原理考試試題（二）一、單項選擇題（在每小題的四個備選答實中選出一個正確的答案，并將答題卡上相應(yīng)題號下的字母涂黑。每小題1分，共40分）1．唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是A．形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義C．奴隸社會時期的唯物主義、封建社會時期的唯物主義、資本主義時期的唯物主義D．機械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義2．國家屬于A．經(jīng)濟基礎(chǔ)B．上層建筑C．生產(chǎn)關(guān)系D．意識形態(tài)3．認(rèn)識所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于A．科學(xué)家們不斷的創(chuàng)造發(fā)明B．自然科學(xué)和社會科學(xué)的不斷發(fā)展C．社會實踐的需要D．人們追求知識的強烈愿望4．事物發(fā)展的根本原因在于A．事物雙方之間的相互斗爭B．客觀力量的推動C．矛盾雙方之間的相互轉(zhuǎn)化D．矛盾雙方之間的斗爭性和同一性相結(jié)合5．唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的轉(zhuǎn)化是矛盾雙方根據(jù)一定條件朝著A．各自對立面轉(zhuǎn)化B．同一方向轉(zhuǎn)化C．捉摸不定的方向轉(zhuǎn)化D．逐步消失的方向轉(zhuǎn)化6．人的一切認(rèn)識都直接來源于A．客觀世界B．實踐C．經(jīng)驗D．學(xué)習(xí)理論7．階級和階級斗爭現(xiàn)象是A．人類社會的普遍現(xiàn)象B．資本主義社會的特有現(xiàn)象C．階級社會的普遍現(xiàn)象D．一切社會的永恒現(xiàn)象8．哲學(xué)基本問題是指A．世界觀和方法論的關(guān)系B．理論和實踐的關(guān)系C．思維和存在的關(guān)系D．物質(zhì)和運動的關(guān)系9．空間的特性是A．一維性B．二維性C．三維性D．多維性10．假象是指A．正面地直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B．不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象C．和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象D．從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象11．辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點在于A．是否整體性地看問題B．是否承認(rèn)事物在運動C．是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力D．是否承認(rèn)事物的變化不僅有量的增減而且有質(zhì)的變化12．能夠證明時間、空間是絕對和相對的統(tǒng)一的自然科學(xué)理論有A．引力場、電磁場理論B．原子結(jié)構(gòu)學(xué)說C．歐氏幾何學(xué)D．相對論13．否定之否定仿佛是向出發(fā)點的復(fù)歸，這種觀點是A．折衷主義觀點B．辯證法觀點C．詭辯論觀點D．形而上學(xué)觀點14．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn)A．世界是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的B．世界是統(tǒng)一的C．思維和存在的關(guān)系中存在是第一性的D．世界是可知的15．階級斗爭的歷史作用表現(xiàn)為A．它是推動一切社會發(fā)展的根本動力B．它是推動一切社會發(fā)展的直接動力C．它是推動階級社會發(fā)展的根本動力D．它是推動階級社會發(fā)展的直接動力16．唯物辯證法認(rèn)為，否定之否定的過程是A．事物經(jīng)過兩次否定重新回到原來出發(fā)點的運動B．甲變乙，乙變丙，丙變丁……的無窮發(fā)展C．事物經(jīng)過兩次否定達(dá)到自我發(fā)展、自我完善的過程D．事物在原有基礎(chǔ)上的周而復(fù)始的循環(huán)17．下列觀點中屬于客觀唯心主義的有A．吾心便是宇宙，宇宙便是吾心（陸群淵語）B．存在就是被感知（貝克萊語）C．理在事先（朱高語）D．心外無物，心外無事，心外無理（王守仁語）18．認(rèn)識的最終目的在于A．發(fā)現(xiàn)真理B．改造世界C．揭示客觀規(guī)律D．創(chuàng)立科學(xué)理論19．認(rèn)識的起點是A．社會存在B．感覺C．理性認(rèn)識D．客觀世界20．設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是A．客觀唯心論的觀點B．形而上學(xué)的觀點C．庸俗唯物論的觀點D．主觀唯心論的觀點21．從普遍聯(lián)系觀點來看，事物之間的差別的界限A．是不確定的B．是確定不變的C．既是確定的又是不確定的D．是不可捉摸的22．社會分裂為階級的根本原因是A．一部分人對另一部分人使用暴力B．產(chǎn)品分配不均C．在生產(chǎn)中出現(xiàn)了指揮者和執(zhí)行者D．出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和私有制23．一個青年能夠成才，是由個人的主觀努力，家庭成員的支持以及社會影響等方面造成的。從因果關(guān)系來看，這是A一因多果B．同果異因C．一果多因D．同因異果24．“防微杜漸“的哲學(xué)依據(jù)是A．對立統(tǒng)一規(guī)律B．否定之否定規(guī)律C．質(zhì)量互變規(guī)律D．矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理25．意識是A．一切生物普遍具有的現(xiàn)象B．動物普遍具有的現(xiàn)象C．人和高等動物共有的現(xiàn)象D．人類獨有的特殊現(xiàn)象26．劃分階級的根本標(biāo)準(zhǔn)是A．人們在生產(chǎn)過程中的地位和作用B．人們對生產(chǎn)資料的不同關(guān)系所造成的不同經(jīng)濟地位C．人們在社會生活中的政治態(tài)度和思想狀況D．人們的社會分工狀況27．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是A．社會發(fā)展規(guī)律B．客觀物質(zhì)世界C．社會實踐D．物質(zhì)統(tǒng)一性28．庸俗唯物主義在意識本質(zhì)問題上的錯誤在于A．不懂得物質(zhì)對意識的作用B．不了解意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系C．抹煞意識形式的主觀性D．否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性29．生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的涵義在于A．它揭示了社會發(fā)展一般過程B．它揭示了社會形態(tài)由量變到質(zhì)變這一飛躍過程C．它揭示了人類社會由必然王國向自由王國飛躍過程D．它揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系30．肯定思維和存在有同一性，這種觀點是A．辯證法B．形而上學(xué)C．唯心主義D．可知論31．哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是A．整體和部分的關(guān)系B．普遍和特殊的關(guān)系C．無限和有限的關(guān)系D．絕對和相對的關(guān)系32．自黨的十一屆三中全會以來，我國的國民經(jīng)濟隨著經(jīng)濟體制的改革得到了迅速的發(fā)展。這說明A．生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用B．生產(chǎn)關(guān)系的任何變化都會促進生產(chǎn)力的發(fā)展C．生產(chǎn)關(guān)系的變化決定著生產(chǎn)力的變化D．生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有決定作用33．事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了A．事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一B．事物發(fā)展是一個不斷地回到出發(fā)點的運動C．事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性D．事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一34．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別在于A．感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識B．感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本C．感性認(rèn)識是直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識是間接經(jīng)驗D．感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識不可靠35．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，在社會存在和發(fā)展中的地位和作用A．前者比后者更為根本B．后者比前者更為根本C．兩者是同等的D．視國情不同而不同36．在社會現(xiàn)象中，生產(chǎn)力的發(fā)展是引起生產(chǎn)關(guān)系變革的原因，而生產(chǎn)關(guān)系的變革反過來又成了促進生產(chǎn)力進一步發(fā)展的原因。這說明了事物的因果的相互作用往往A．是單純的B．不是雙向的C．是不確定的D．是雙向的37．唯物辯證法范疇的A．內(nèi)容和形式都是主觀的B．內(nèi)容和形式都是客觀的C．內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的D．內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的38．國家的實質(zhì)是A．調(diào)和階級矛盾的機關(guān)B．全體居民共同管理社會公共事務(wù)機關(guān)C．階級統(tǒng)治的暴力機關(guān)D．凌駕于階級之上的獨立社會力量39．人和人類，具有A．單純自然生物屬性B．自然屬性和社會屬性C．肉體組織和生活需求的屬性D．純社會屬性40．原子衰變過程極其短促，而由猿到人的轉(zhuǎn)化過程長達(dá)幾百萬年，這是A．質(zhì)變過程的條件性的表現(xiàn)B．質(zhì)變過程的客觀性的表現(xiàn)C．質(zhì)變形式的普遍性的表現(xiàn)D．質(zhì)變形式的多樣性的表現(xiàn)二、多項選擇題（在每小題的五個備選答案中，選出二個以上正確的答案，并將答題卡上相應(yīng)題號下的字母涂黑。每小題1分，共10分）1．人類歷史上的兩種基本類型的國家是A．地主階級專政國家B．奴隸主專政國家C．資產(chǎn)階級專政國家D．剝削階級專政國家E無產(chǎn)階級專政國家2．在人民群眾和個人的歷史作用問題上，唯心史觀主要表現(xiàn)是A．唯意志論B．共創(chuàng)論C．宿命論D．精神萬能論E．調(diào)和論3．辯證法發(fā)展的基本歷史形態(tài)是A．思維辯證法B．樸素辯證法C．自然辯證法D．唯心辯證法E．唯物辯證法4．社會進步是指A．改朝換代B．一個階級戰(zhàn)勝另一個階級C．社會形態(tài)的更替D．任何社會變動E．社會物質(zhì)、政治和精神生活的進化和變革5．群眾路線包括A．一切按群眾的意愿辦事B．一切為了群眾，一切依靠群眾C．滿足群眾的一切眼前利益D．一切工作要搞群眾運動E．從群眾中來，到群眾中去6．規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間的A．本質(zhì)的聯(lián)系B．必然的聯(lián)系C．內(nèi)在的聯(lián)系D．穩(wěn)定的聯(lián)系E．客觀的聯(lián)系7．無產(chǎn)階級領(lǐng)袖這個概念是指A．無產(chǎn)階級政黨內(nèi)的最高統(tǒng)帥個人B．最有威信、最有經(jīng)驗、擔(dān)任最重要職務(wù)者C．無產(chǎn)階級政黨內(nèi)的各級領(lǐng)導(dǎo)D．無產(chǎn)階級政黨的第一把手E．無產(chǎn)階級政黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)集團8．馬克思主義哲學(xué)的顯著特點是A．實踐性B．先進性C．革命性D．系統(tǒng)性E．合理性9．世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的原理要由A．自然科學(xué)的長期發(fā)展來證明B．真理發(fā)展的規(guī)律來證明C．哲學(xué)的長期發(fā)展來證明D．邏輯推理來證明E．唯物主義一元論來證明10．理性認(rèn)識的基本形式是A概念B．知覺C．表象D．判斷E．推理三、簡答題（每題6分，共30分）1．怎樣理解聯(lián)系的條件性？唯物辯證法關(guān)于條件的原理有何方法論意義？2．什么是矛盾的普遍性？堅持矛盾普遍性原理有什么意義？3．什么是否定之否定規(guī)律？4．什么是可知論和不可知論？為什么說實踐是駁斥不可知論的有力武器？5．什么是社會意識？它的一般特點是什么？四、論述題（每題10分，共20分）1．在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)時代，為什么還存在著形形色色的唯心主義哲學(xué)派別？2．試用社會意識反作用于社會存在具有特殊方式的原理，說明黨的“百花齊放、百家爭鳴“方針的正確性。馬克思主義哲學(xué)原理考試試題（二）答案一、單項選擇題（在每小題的四個備選答實中選出一個正確的答案，并將答題卡上相應(yīng)題號下的字母涂黑。每小題1分，共40分）1．B2．B3．C4．D5．A6．B7．C8．C9．A10．D11．C12．D13．B14．C15．B16．C17．C18．B19．B20．B21．C22．D23．C24．C25．D26．B27．B28．C29．D30．D31．D32．D33．D34．A35．A36．D37．D38．C39．B40．D二、多項選擇題（在每小題的五個備選答案中，選出二個以上正確的答案，并將答題卡上相應(yīng)題號下的字母涂黑。每小題1分，共10分）1．DE2．BE3．BDE4．CE5．BE6．ABCDE7．BE8．AC9．AC10．ADE三、簡答題（每題6分，共30分）1．怎樣理解聯(lián)系的條件性？唯物辯證法關(guān)于條件的原理有何方法論意義？聯(lián)系的條件性是指任何一種聯(lián)系都是在一定條件下的聯(lián)系，條件具有復(fù)雜性、多樣性和可就性。唯物辯證法關(guān)于條件原理的方法論意義在于：要求我們“一切以條件地點和時間為轉(zhuǎn)移，要分析條件的復(fù)雜，要求我們從現(xiàn)有條件出發(fā)，發(fā)揮主觀能動性，改變或創(chuàng)造條件促進事物的轉(zhuǎn)化。2．什么是矛盾的普遍性？堅持矛盾普遍性原理有什么意義？矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物的發(fā)展過程之中。承認(rèn)矛盾的普遍性是辯證唯物主義的一個基本前提。矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。3．什么是否定之否定規(guī)律？任何事物內(nèi)部都包含有肯定因素和否定因素。這兩種因素相互聯(lián)系、相互作用，事物的發(fā)展經(jīng)過由肯定到否定、再到否定之否定的過程，就表現(xiàn)為一個周期，呈現(xiàn)出螺旋式的上升或波浪式的前進運動。4．什么是可知論和不可知論？為什么說實踐是駁斥不可知論的有力武器？可知論從客觀世界可以被人們的意識所反映的基本前提出發(fā)，主張世界的可知性。唯物主義和部分唯心主義的認(rèn)識論都是可知論。不知知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可能徹底認(rèn)識的。實踐是駁斥不可知論的有力武器。這是因為：（1）只有實踐才能使我們的感性知覺的正確性受到確實可靠的檢驗。（2）實踐可以創(chuàng)造出人類的認(rèn)識手段，以彌補人的感覺器官的不足。（3）在實踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人類思維，能夠從事物的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。5．什么是社會意識？它的一般特點是什么？社會意識是和社會存在相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，它總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。一般特點是：社會意識到社會存在的反映；社會意識具有相對獨立性，對社會存在有反作用。四、論述題（每題10分，共20分）1．在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)時代，為什么還存在著形形色色的唯心主義哲學(xué)派別？其一，唯心主義的產(chǎn)生和存在有深刻的社會歷史的、認(rèn)識論和和階級的根源，即使在科學(xué)高度發(fā)展現(xiàn)時代，這些根源也未完全消失。其二，現(xiàn)代科學(xué)確實有了巨大的發(fā)展，但對自然現(xiàn)象、人的生理心理現(xiàn)象的某些秘密沒有完全揭示，特別是智力因素在社會生活中的作用越來越重要，就使得把人的主觀作用夸大為決定因素成為可能。其三，現(xiàn)代社會并不安定。許多社會問題使人們感到不能掌握自己的命運。其四，唯心主義也是落后社會因素用來欺騙和麻痹人民的武器。3．試用社會意識反作用于社會存在具有特殊方式的原理，說明黨的“百花齊放、百家爭鳴“方針的正確性。其一，社會意識反作用于社會存在的特殊方式，就是通過思想斗爭使一種意識戰(zhàn)勝另一種意識，從而通過人們的活動反作用于社會存在。意識形態(tài)里的真善美要戰(zhàn)勝假惡丑，要靠思想內(nèi)容的科學(xué)性、真理性，靠它們的說服力、感染力、吸引力和戰(zhàn)斗力，靠社會生活實踐的檢驗。其二，社會主義制度制度，為以社會意識反作用于社會存在具有特殊方式原理來解決思想上的矛盾，提供了充分的條件。貫徹“百花齊放、百家爭鳴“的方針，開展正常的思想斗爭、學(xué)術(shù)討論和文藝批評，鼓勵科學(xué)、藝術(shù)上的不同風(fēng)格和探索，是繁榮和發(fā)展社會主義的科學(xué)、文化、藝術(shù)，建設(shè)高度社會主義精神文明的重要保證。習(xí)題二：一、單項選擇題（每題1分，共40分）1、哲學(xué)的基本問題是（）A.社會與自然的關(guān)系問題B.思維與存在的關(guān)系問題C.政治與經(jīng)濟的關(guān)系問題D.理論與實踐的關(guān)系問題2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性在于它的（）oA發(fā)展變化性B矛盾普遍性C相對穩(wěn)定性D客觀實在性3、“人不能兩次踏進同一條河流”，這一論斷表明（）oA.運動的絕對性B．靜止的絕對性C.運動的有條件性D.靜止的無條件性4、兩種發(fā)展觀的對立是指（）。A．唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧B.唯物主義和唯心主義的對立C.反映論和先驗論的分歧D.唯心史觀和唯物史觀的對立5、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是（）。A．質(zhì)量互變規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展規(guī)律6、矛盾的兩個基本屬性是指（）A.矛盾范疇內(nèi)容的客觀性與形式的主觀性B.矛盾的對抗性和非對抗性C.矛盾的同一性和斗爭性D.矛盾的普遍性和特殊性7、馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”，這表明（）。A.有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系B．有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，就有什么樣的生產(chǎn)力與之相適應(yīng)C．生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用D.生產(chǎn)力直接決定社會形態(tài)8,“不積硅步，無以至千里，不積細(xì)流，無以成江河”，這句話包括的哲理是（）．A.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是由量變引起的B.質(zhì)變是量變的必要準(zhǔn)備，量變是由質(zhì)變引起的C.質(zhì)變和量變的作用是相同的D.質(zhì)變優(yōu)于量變9,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）A．方向和道路B.過程和形式C.源泉和動力D.必然和偶然10、一個完整的認(rèn)識過積是（）．A.感性認(rèn)識一理性認(rèn)識—感性認(rèn)識B實踐—認(rèn)識一一實踐C.感覺一知覺—表象D..概念一一判斷一一推理11、在下列選項中，屬于非意識形態(tài)的是（）A.宗教B．藝術(shù)C.哲學(xué)D.邏輯學(xué)12辮證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（）．A.主觀精神的產(chǎn)物·B.客觀精神的顯現(xiàn)e.主體對客體的直觀反映D.主體對客體的能動反映13,“新生事物發(fā)展的道路是曲折的，前途是光明的”，其哲學(xué)依據(jù)是（）A.必然性與偶然性關(guān)系原理B.里變質(zhì)變原理C.否定之否定原理D.可能性與現(xiàn)實性關(guān)系原理14,“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”，這是一種（）A．不可知論的觀點B．相對主義的觀點C.庸俗唯物主義的觀點D.形而上學(xué)的觀點15,馬克思主義實踐觀是從（）oA.主觀性中把握人的活動的B.客觀性中把握人的活動的C.生物性中把握人的活動的D.主觀與客觀的關(guān)系中把握人的活動的16,區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）．A，事物變化持續(xù)時間的長短B.事物的變化是否超出度的范圍C．事物的質(zhì)變是杏引起了新的量變D.事物的變化是否順利和顯著17,“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件許可的范圍”，這種看法是（）A.歷史唯物主義觀點B.機械決定觀點C.歷史宿命論觀點D.歷史循環(huán)論觀點18,在誰是歷史的創(chuàng)造者的問題上，兩種歷史觀斗爭的焦點在于是否承認(rèn)（）A.階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力B.只有人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者C.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑D.人的理性的作用19,設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是（）。A.唯心主義的觀點B.形而上學(xué)唯物主義的觀點C，二元論的觀點．D.相對主義的觀點20,辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點是（）A.矛盾的觀點B聯(lián)系的觀點C.發(fā)展的觀點D實踐的觀點21、絕對真理和相對真理是指（）A性質(zhì)完全不同的兩種真理B可以獨立存在的兩個真理C客觀真理的兩種不同屬性D真理發(fā)展過程中的兩個階段22,人民群眾創(chuàng)造歷史的最基本的活動是指（）A政治活動B生產(chǎn)活動C科學(xué)活動D藝術(shù)活動23,馬克思主義哲學(xué)與各門具體科學(xué)之間的關(guān)系是（）A.無限和有限的關(guān)系B.一般和特殊的關(guān)系C.絕對和相對的關(guān)系D.整體和局部的關(guān)系24,“防微杜漸”的哲學(xué)依據(jù)是（）A.對立統(tǒng)一規(guī)律B.否定之否定規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律D.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理25、唯物辯證法認(rèn)為，條件是指（）A.事物之間的必然聯(lián)系B.事物之間的直接聯(lián)系C．事物間的中間環(huán)節(jié)D.同事物的存在和發(fā)展相關(guān)聯(lián)的諸要素的總和26,“光陰一去不復(fù)返”．是指時間的（）。A.一維性B.絕對性C.持續(xù)性D.相對性27,馬克思主義哲學(xué)的根本使命是（）A.合理地解釋世界B．正確地描繪世界C.提供一種理想的世界圖式D.指導(dǎo)人們改造世界28,世界的統(tǒng)一性在于它的（）A.存在性B.物質(zhì)性C.可知性D.矛盾性29;現(xiàn)實的可能性是指（）A.在現(xiàn)實中有某種根據(jù)，將來才能實現(xiàn)的可能性B.在現(xiàn)實中已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性C.在現(xiàn)實中有客觀根據(jù)而沒有必要條件的可能性D.在現(xiàn)實中有充分根據(jù)和必要條件的可能性30,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是（）A.人的善的本性B.一切社會關(guān)系的總和C.人的自由的本性．D.人的追求幸福的本性31、下列表述中，正確描述運動和靜止關(guān)系的有（）A“靜者靜動，非不動也”：B.“人一次也不能踏進同一條河流C.動即為動，靜即為靜，二者無法兼容；D.飛矢不動”；32,“社會形態(tài)發(fā)展是自然歷史過程”，指的是（）A.社會形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣B.社會形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過程C．社會形態(tài)的發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運動過程D.社會形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無關(guān)33,.經(jīng)濟基礎(chǔ)是（）A一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和B一切經(jīng)濟關(guān)系的總和C．所著生產(chǎn)關(guān)系的總和、D一切社會關(guān)系的總和34,辯證法發(fā)展過程中經(jīng)歷的三種歷史形態(tài)是（）A.樸素辯證法、唯心辯證法、唯物辯證法B.唯物辯證法、社會辯證法、自然辯證法C.唯心辯證法、系統(tǒng)辯證法、科學(xué)辯證法D.自然辯證法、歷史辯證法、革命辯證法35、現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩股主要思潮是（）A.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.人本主義和科學(xué)主義D.悲觀主義和樂觀主義36,歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于（）A、是否承認(rèn)社會存在決定社會意識B、是否承認(rèn)社會意識具有相對獨立性C、是否承認(rèn)社會發(fā)展有規(guī)律性D,是否承認(rèn)階級和階級斗爭37、在自由和必然關(guān)系問題上馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自由是（）A.主觀意志的產(chǎn)物B.不受任何限制的活動C.對必然性的否定和超越D.對必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造38,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的根本區(qū)別在于（）A．感性認(rèn)識來源于社會實踐，理性認(rèn)識則來源于抽象思維B.感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識則產(chǎn)生于科學(xué)實驗C．感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識則反映事物的本質(zhì)D．感性認(rèn)識包含錯誤，理性認(rèn)識則完全正確39,理解全部人類歷史的鑰匙，應(yīng)當(dāng)從（）A、階級斗爭發(fā)展史中去尋找B,生產(chǎn)勞動發(fā)展史中去尋找C,地理環(huán)境變遷史中去尋找D,政治制度演變史中去尋找40,人類社會的基本矛盾是（）A,人類社會與自然界之間的矛盾B,開拓進取與因循守舊之間的矛盾C,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾D,剝削階級與被剝削階級之間的矛盾二、多項選擇題（每題1分，共10分）I、下列說法中，正確體現(xiàn)意識能動性的有（）A.胸有成竹，料事如神B.紙上談兵，畫餅充饑C.天下無難事，只怕有心人D.不怕做不到，就怕想不到E.運籌帷幄之中，決勝千里之外2、下列各項屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（）A、人與各種自然資源的關(guān)系B、生產(chǎn)資料所有制形式C、產(chǎn)品的分配方式D、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系E、人和人之間的政治關(guān)系3、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在（）A、實踐不斷為人們提出新的認(rèn)識課題B、實踐不斷為人們的認(rèn)識提供經(jīng)驗材料C、實踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具D、實踐不斷提高人們的認(rèn)識能力E、實踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要4、、在實踐和認(rèn)識的關(guān)系中（）A、實踐是認(rèn)識的來源B、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)D、實踐是認(rèn)識的目的E、認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用5、下列命題中反映事物之間客觀聯(lián)系的有＿＿A森林覆蓋面的大小影響氣候B人口數(shù)量的多少影響社會發(fā)展C客觀條件的好壞影響人們行動的結(jié)果D亞洲金融危機影響中國經(jīng)濟的增長速度E天空出現(xiàn)彗星預(yù)示要爆發(fā)戰(zhàn)爭6、人生價值在于對社會的貢獻，這是因為（）A．個人為社會作貢獻，能夠得到社會的贊揚和好評B.個人為社會作貢獻，是為了從社會獲得更大的利益C.個人為社會作貢獻，是社會存在和發(fā)展的客觀需要D.個人為社會作貢獻，是實現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)E.個人為社會作貢獻，是實現(xiàn)自我價值的途徑7、舊歷史觀的主要缺陷是（）A．承認(rèn)杰出人物的重大作用B.承認(rèn)社會意識的能動作用C.沒有考察人們歷史活動中思想動機背后的物質(zhì)原因D.沒有客觀地說明人民群眾的歷史創(chuàng)造作用E.忽視了環(huán)境對人的重要作用8,感覺和概念的區(qū)別在（）A.感覺是感性認(rèn)識的形式，概念是理性認(rèn)識的形式B.感覺是對事物現(xiàn)象的反映，概念是對事物本質(zhì)的反映c．感覺具有直接性，概念具有間接性D.感覺不可靠，概念真實可靠E.感覺具有形象性，概念具有抽象性9,馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。這表明人的本質(zhì)（）A、是后天的，不是先天的B、是具體的，不是抽象的C、是變化的，不是不變的D、是主觀的，不是客觀的E、是自然的，不是社會的10.下列觀點中，屬于唯物辯證法的總特征的有（）A.普遍聯(lián)系的觀點B.永恒發(fā)展的觀點C.對立統(tǒng)一的觀點D.量變和質(zhì)變的觀點E：辯證否定的觀點三、簡答題（每題6分，共30分）1、簡述社會意識的相對獨立性的含義及其主要表現(xiàn)．2、什么是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式？它在社會發(fā)展中的決定作用表現(xiàn)在哪些方面？3、簡述實踐和認(rèn)識的關(guān)系。4、簡述辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀對立的表現(xiàn)及其根本分歧。5,簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系．四、論述題（共10分）試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要意義？五、材料分析題（共10分）蔡元培在《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞中寫到：“治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要：治哲學(xué)者，以能讀古書為足用，不耐煩于科學(xué)之實驗，而不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外科學(xué)，即最超然之玄學(xué)，亦不能與科學(xué)無關(guān)”．請運用學(xué)過的馬克思土義哲學(xué)有關(guān)原理，對所給的材料進行恰當(dāng)?shù)姆治?。馬克思主義哲學(xué)原理考試試題（三）一．單項選擇題：本大題共40個小題，每小題1分，共40分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求，把所選項前的字母填在括號內(nèi)。1．恩格斯指出，哲學(xué)的基本問題是（）A.物質(zhì)和運動的關(guān)系問題B.絕對和相對的關(guān)系問題C.思維和存在關(guān)系問題D.認(rèn)識和實踐的關(guān)系問題2．主觀唯心主義者認(rèn)為（）A.世界是由上帝創(chuàng)造的B.世界是人的主觀精神的產(chǎn)物C.物質(zhì)是絕對精神的產(chǎn)物D.世界是理念的產(chǎn)物3．相對靜止是指（）A.與運動對立的事物存在狀態(tài)B.運動的一種特殊狀態(tài)C.與發(fā)展對立的事物存在狀態(tài)D.不可測量的一種物質(zhì)存在狀態(tài)4．時間的一維性是指它的（）A.無限性B.有限性C.物質(zhì)性D.不可逆性5．物質(zhì)的惟一特性是指它的（）A.客觀實在性B.多樣性C.運動性D.時空性6．意識就其本質(zhì)來說，它是（）A.人腦的機能和對客觀存在的反映B.人腦分泌出來的一種物質(zhì)C.一種神秘的主觀現(xiàn)象D.人的一種與生俱來的本能7．正確發(fā)揮意識對物質(zhì)的能動作用的客觀前提是（）A.提高人的素質(zhì)B.發(fā)揮集體的智慧C.充分調(diào)動人的積極性D.遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律8．馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的主要特征是（）A.相對性B.抽象性C.實踐性D.絕對性9．辨證唯物主義一元論的根本要求是（）A.從原則出發(fā)B.從正確的理論出發(fā)C.一切從實際出發(fā)，實事求是D.從多數(shù)人的愿望出發(fā)10．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的（）