論實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)中國化的精髓-文檔

論實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)中國化的精髓任何時(shí)代都有本時(shí)代的哲學(xué)，正如馬克思所言：“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”。馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播過程，是馬克思主義哲學(xué)不斷與中國實(shí)際相結(jié)合的過程，不斷植入中國民族文化土壤的過程。正是在這一過程中形成了實(shí)事求是的思想路線。沒有實(shí)事求是就沒有馬克思主義哲學(xué)的中國化，實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)中國化的應(yīng)有之義。一、實(shí)事求是與馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵分析（一）實(shí)事求是的內(nèi)涵釋義實(shí)事求是這一說法古已有之，“實(shí)事求是”一詞源于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》：“德修學(xué)好古，實(shí)事求是?！碧拼亷煿抛ⅲ骸皠?wù)得事實(shí)，每求真是也?！睂?shí)事求是從本意上講是指治學(xué)時(shí)根據(jù)事實(shí)材料求真求實(shí)的學(xué)風(fēng)。實(shí)事求是最初指的是一種治學(xué)方式，并不是一個(gè)哲學(xué)命題，并沒有上升到世界觀和方法論的高度，并沒有受到學(xué)界的重視。在馬克思主義哲學(xué)傳入中國后，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)實(shí)事求是從世界觀和方法論的角度作了詳細(xì)的闡釋。他指出：“實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?，我們要從國?nèi)外，省內(nèi)外，縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系作為我們行動(dòng)的向?qū)??！泵珴蓶|從實(shí)踐的操作層次上對(duì)實(shí)事求是進(jìn)行了闡述，其中我們可以看出實(shí)事求是，關(guān)鍵是“求”，即進(jìn)行思考探索和研究。前提是尊重事實(shí)，即以客觀存在而不是主觀想象為據(jù)，目的是把握“是”，即認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律性并用于指導(dǎo)我們的行動(dòng)。（二）馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵馬克思主義哲學(xué)傳入中國為中國人民探索新的救國道路、發(fā)展道路提供了新的視野和理論指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播過程是中國人民不斷接受認(rèn)可的過程，并在這一過程中不斷從革命實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)不是教條。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我國的革命實(shí)踐應(yīng)該同中國的實(shí)際情況相結(jié)合，同中國的國情相結(jié)合，把馬克思主義哲學(xué)同中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓馬克思主義哲學(xué)具有中國本土的文化特色，創(chuàng)立屬于中國自己的哲學(xué)理論體系。使馬克思主義哲學(xué)中國化形成中國化的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)中國化有兩方面的內(nèi)涵。一方面是指馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合。這種觀點(diǎn)常引用毛澤東的“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”、“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去運(yùn)用它”。另一方面是指在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)特理解方式與之結(jié)合起來，賦予其中國本土化的特征。二、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)中國化的精髓實(shí)事求是是毛澤東用中國化的語言作出的一個(gè)哲學(xué)概括。實(shí)事求是這四個(gè)大字既體現(xiàn)了馬克思的辯證唯物主義的基本精神，又是與中國實(shí)際結(jié)合的產(chǎn)物，也體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。（一）實(shí)事求是體現(xiàn)了馬克思的辯證唯物主義的基本精神根據(jù)毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)實(shí)事求是的解釋，實(shí)事就是客觀存在的一切事物。這要求我們想問題、辦事情時(shí)不憑一時(shí)的沖動(dòng)，不是憑主觀想象，不是憑教條，不是憑書本，而是應(yīng)該從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)。這深刻體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義精神，“是”就是客觀事物的聯(lián)系，即規(guī)律性，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于萬事萬物都是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，相互聯(lián)系的事物之間會(huì)相互發(fā)生作用，而事物運(yùn)動(dòng)遵循一定的規(guī)律，我們做事情就是學(xué)會(huì)按規(guī)律辦事而不能違背規(guī)律，這一理解充分體現(xiàn)了馬克思主義的哲學(xué)的唯物辯證法?！扒蟆本褪俏覀?nèi)パ芯?，這里的研究實(shí)質(zhì)上就是我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)不是片面地被動(dòng)地去認(rèn)識(shí)，而是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)，是一種能動(dòng)的全面而深刻的認(rèn)識(shí)，通過認(rèn)識(shí)去揭示事物的規(guī)律。因此毛澤東對(duì)實(shí)事求是的理解包含了馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)的主要內(nèi)容，它以濃縮的形式集中體現(xiàn)了辯證唯物主義。（二）實(shí)事求是形成過程是馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際相結(jié)合的過程實(shí)事求是的形成過程不是一蹴而就的，它是在黨與教條主義作斗爭(zhēng)的過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才把馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際情況結(jié)合起來，才形成了實(shí)事求是的思想路線。中國共產(chǎn)黨成立之初，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，黨內(nèi)很多人迷信馬克思恩格斯的“本本”，迷信俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國際的指導(dǎo)，把馬克思主義教條化，而忽略了中國的國情，不注意對(duì)中國實(shí)際情況的研究。而在這個(gè)階段占據(jù)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的基本上都是從國外留學(xué)回來的知識(shí)分子，這些人都熟讀馬克思恩格斯的書本卻忽略了中國當(dāng)時(shí)處在什么樣的情況，缺乏對(duì)中國國情的了解，缺乏調(diào)查研究，只唯馬克思恩格斯的書本，只唯共產(chǎn)國際的指示，這些人都是“左”傾教條主義者。他們認(rèn)為中國革命只能是從“本本”出發(fā)，只能是照抄照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。正是由于占據(jù)主導(dǎo)地位的“左”傾教條主義思想的影響，這一時(shí)期黨內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)了以瞿秋白、李立三、王明為代表的三次“左”傾錯(cuò)誤，給中國革命造成了巨大的危害和損失，歸結(jié)其原因就是不善于獨(dú)立地探索適合中國實(shí)際的獨(dú)特的革命道路，不從中國的實(shí)際出發(fā)。在同教條主義作斗爭(zhēng)的過程中，毛澤東深刻體會(huì)到一切從實(shí)際出發(fā)的重要，并且早在我黨創(chuàng)立之初和第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到必須從中國的實(shí)際出發(fā)。毛澤東早期的文章《中國社會(huì)各階級(jí)分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》就是毛澤東把馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。他積極籌辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，積極參加改組國民黨，深入礦工農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查研究，這一切都是用馬克思主義的普遍原理同中國實(shí)際相結(jié)合的思想作指導(dǎo)。大革命失敗以后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，建立了根據(jù)地，進(jìn)行武裝割據(jù)，探索中國革命的特殊道路。遠(yuǎn)離大城市到偏遠(yuǎn)的農(nóng)村去建立農(nóng)村革命根據(jù)地，這樣一條道路與列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命以中心城市發(fā)動(dòng)武裝起義這一成功道路截然不同，這條道路是馬克思恩格斯任何著作都沒有說過的，它是與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，在這一過程中形成了實(shí)事求是的思想路線。（三）實(shí)事求是的思想路線體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化為什么馬克思恩格斯的辯證唯物主義的世界觀在中國化的過程中產(chǎn)生的是具有強(qiáng)烈方法論色彩的實(shí)事求是的理論，而不是別的什么理論？分析其原因我們發(fā)現(xiàn)這是因?yàn)閷?shí)事求是的思想路線體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)，講求理性，注重實(shí)際。中國的傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的封建經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，是一種典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，日出而作，日落而歸，鑿井而飲，日復(fù)一日，年復(fù)一年，世世代代，不斷重復(fù)自己的簡(jiǎn)單生產(chǎn)，這樣的生產(chǎn)限制了人民的眼界，所以一切只能執(zhí)著于眼前，正如俗語所云：“順天而行，靠天吃飯”。人們只有實(shí)實(shí)在在的勞作才能換來實(shí)實(shí)在在的果實(shí)。因此，不實(shí)際是不行的。就連在對(duì)鬼神的信仰上也帶有講求實(shí)際、功利的傾向。費(fèi)孝通先生在《美國與美國人》中這樣寫道：“我們對(duì)鬼神也是很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭禮很有點(diǎn)像請(qǐng)客，疏通，賄賂，我們的祈禱是許愿，哀乞，鬼神對(duì)我們是權(quán)利不是理想；是財(cái)源不是公道?！彼灾袊似綍r(shí)不燒香急時(shí)抱佛腳，通過這種文化現(xiàn)象我們不難看出中國人務(wù)實(shí)的現(xiàn)世傾向。其實(shí)務(wù)實(shí)精神由來已久，在張岱年、方克立所著的《中國文化概論》中這樣寫道：“務(wù)實(shí)精神是一種一分耕耘一分收獲的農(nóng)耕生活導(dǎo)致的群體趨向。中國民眾在勞作過程中領(lǐng)悟到了一條樸實(shí)的真理：‘利無幸至，力不虛擲’，說空話無補(bǔ)于事，實(shí)心做事必有所獲，這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)作風(fēng)也感染了世人，‘大人不華，君子務(wù)實(shí)’是中國先哲們一向倡導(dǎo)的精神?！边@務(wù)實(shí)的精神深深根植于我們的民族文化中影響著中國人，作為實(shí)事求是思想路線的提出者——毛澤東，深受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的這種務(wù)實(shí)精神所影響，毛澤東沒有去國外尋找馬克思主義，沒有把馬克思主義教條化，而是把馬克思主義的基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，注重調(diào)查研究，注重馬克思主義基本原理在中國的運(yùn)用。正是他的這種務(wù)實(shí)精神才使得他在與教條主義的斗爭(zhēng)中形成實(shí)事求是的思想路線。實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。綜上所述，馬克思