高中語(yǔ)文第三單元第10課游褒禪山記學(xué)案4新人教版必修2

PAGEPAGE15第10課游褒禪山記王安石核心素養(yǎng)目標(biāo)1.語(yǔ)言：積累文中重點(diǎn)實(shí)詞及特殊句式。2．思維與審美：(1)理解本文敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法；(2)深化領(lǐng)悟作者“盡吾志”“深思而慎取”的思想觀點(diǎn)。激趣導(dǎo)入我國(guó)地大物博，奇山異水遍布大江南北，歷代文人騷客、雅士名流多喜愛(ài)訪游這些勝景，揮毫潑墨，吟詩(shī)作賦，描寫各地各時(shí)獨(dú)特的風(fēng)景，借以抒發(fā)其胸中塊壘，或失意仕途，或憂國(guó)憂民，或超群出世，一言以蔽之，多是景為情役。王安石的《游褒禪山記》卻獨(dú)出機(jī)杼，走出了寫景抒情的窠臼，進(jìn)入了記敘說(shuō)理的新境界。那么此文記了什么地方的勝景，又闡述了什么道理呢？一、誦讀全文，說(shuō)明加點(diǎn)詞的意思，并回答段后問(wèn)題。(第一段)褒禪山亦謂之華山。唐浮圖(本意是佛或佛教徒，這里指和尚)慧褒(唐代高僧)始舍(筑舍定居)于其址，而卒葬之；以故(因?yàn)檫@個(gè)原因)其后名(命名)之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢(墓旁的小屋。廬，屋舍。冢，墳?zāi)?也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃(表示推斷，有“為”“是”的意思)華山之陽(yáng)(山的南面)名之也。距洞百余步，有碑仆道(“仆于道”的省略，倒在路旁)，其文(碑文)漫滅(模糊、磨滅)，獨(dú)(只有)其為文(碑上殘存的文字)猶可識(shí)，曰“花山”。今言(說(shuō))“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋(承接上文，說(shuō)明緣由，有“也許”的意思)音謬(錯(cuò)誤)也。請(qǐng)概括段意：介紹褒禪山的概況和名稱的來(lái)歷。(其次段)其下平曠(平坦空曠)，有泉側(cè)出(從旁邊涌出)，而記游(在洞壁上題詩(shī)文留念)者甚眾，所謂前洞也。由(從、自)山以上五六里，有穴窈然(深遠(yuǎn)幽暗的樣子)，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮(達(dá)到終點(diǎn))也，謂之后洞。余與四人擁火(拿著火把。擁，持、拿)以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)(見(jiàn)到的景象)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者，曰：“不出，火且(將要)盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚(還)不能十一(特別之一)，然視其左右，來(lái)而也。請(qǐng)概括段意：簡(jiǎn)要記述游洞的過(guò)程，并寫出洞后的心情，突出一個(gè)“悔”字。(第三段)于是(對(duì)這種狀況)余有嘆(感慨)焉(助詞，無(wú)實(shí)在意義)。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥(niǎo)獸，往往有得(心得，收獲)，以其求思(探究、思索)之深(深化)而無(wú)不在(沒(méi)有不探究、思索到的)也。夫(句首發(fā)語(yǔ)詞)夷(平坦)以(而)近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?奇異宏偉)、瑰怪(寶貴奇妙)、特別(不平凡)之觀(景象)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)(艱險(xiǎn)而遙遠(yuǎn)的地方)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止[隨從(別人)而停止(不前)]也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于(到了)幽暗昏惑[幽深昏暗、叫人迷亂(的地方)]而無(wú)物以相(幫助)之，亦不能至也。然力足以至焉，于(在)人為(是)可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其(莫非，表示反問(wèn)語(yǔ)氣)孰(誰(shuí))能譏之乎？此余之所得也。請(qǐng)概括段意：主要爭(zhēng)論游后洞所得。(第四段)余于仆碑，又以(“以之”的省略，因此，由此)悲(感嘆)夫古書之不存，后世之謬(弄錯(cuò)、使……錯(cuò))其(指古書)傳(流傳的文字)而莫能名(識(shí)其本名)者，何可勝道(說(shuō)得完。勝，盡)也哉！此所以(……的原因)學(xué)者(治學(xué)的人，有學(xué)問(wèn)的人)不行以不深思而慎取(謹(jǐn)慎地實(shí)行)之也。請(qǐng)概括段意：借仆碑抒發(fā)感慨，提出觀點(diǎn)，即治學(xué)必需實(shí)行“深思而慎取”的看法。(第五段)四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父(通“甫”，古代加在男子名或字后面的美稱)，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。請(qǐng)概括段意：補(bǔ)敘同游者及寫作該游記的時(shí)間。二、在誦讀全文的基礎(chǔ)上，依據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的提示，在空缺處填出相應(yīng)內(nèi)容。答案①碑仆道，文漫滅②志、力、物三者的關(guān)系③處事盡吾志，可以無(wú)悔無(wú)譏微任務(wù)活動(dòng)一精確翻譯重點(diǎn)句子1．唐浮圖慧褒始舍于其址。譯文：________________________________________________________________________答案唐代和尚慧褒當(dāng)時(shí)在山麓筑舍定居。(得分點(diǎn)：浮圖，“舍”活用，“舍于其址”句式，句意對(duì))2．既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。譯文：________________________________________________________________________答案我們已經(jīng)出洞了，便有人指責(zé)那要求退出來(lái)的人，我也懊悔自己跟從他們，以致不能盡情享受那巡游的樂(lè)趣。(得分點(diǎn)：既、其、或、咎、其、極，句意對(duì))3．然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。譯文：________________________________________________________________________答案但是力氣足夠達(dá)到那里(結(jié)果卻沒(méi)有達(dá)到)，在別人(看來(lái))是可以訕笑的，在自己看來(lái)也是有所懊悔的。(得分點(diǎn)：焉、于、為，省略句，句意對(duì))4．其孰能譏之乎？此余之所得也。譯文：________________________________________________________________________答案莫非誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎？這就是我這次游山的心得。(得分點(diǎn)：“其……乎”固定結(jié)構(gòu)，孰、之、得，“此余之所得也”句式，句意對(duì))微任務(wù)活動(dòng)二理解本文敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法1．第一段為什么要特殊提到仆碑及碑上的文字？答：________________________________________________________________________答案寫仆碑及碑上的文字，是為后面爭(zhēng)論埋下伏筆，充分體現(xiàn)了作者“求思之深”的探究精神，也是后面爭(zhēng)論中提出“深思而慎取”觀點(diǎn)的依據(jù)。2．作者是從哪幾個(gè)方面比較前洞和后洞的？這樣比較的目的是什么？答：________________________________________________________________________答案(1)作者從洞的位置、距離、環(huán)境的危急程度、游人的多寡等幾個(gè)方面對(duì)前洞和后洞進(jìn)行了比較。(2)比較的目的之一是為自己游后洞的經(jīng)驗(yàn)做鋪墊，更重要的是為自己后文的爭(zhēng)論張本，使自己的觀點(diǎn)有依據(jù)：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！?．作者出洞時(shí)，說(shuō)自己“力尚足以入，火尚足以明也”，有什么作用？答：________________________________________________________________________答案作者聽(tīng)信別人的懈怠之語(yǔ)，“遂與之俱出”，“蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少”。原來(lái)就有懊悔之意，再加上還有力氣，火把還可以照明，卻失去了欣賞洞中更深處“奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀”的機(jī)會(huì)，那懊悔的程度就更劇烈了，為后文關(guān)于“志”“力”“物”，尤其是“志”在勝利中起的作用的論述做了事實(shí)打算。微任務(wù)活動(dòng)三深化領(lǐng)悟作者“盡吾志”“深思而慎取”的思想觀點(diǎn)1．作者為何由“仆碑”而“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者”呢？“仆碑”和“古書”有什么關(guān)系？答：________________________________________________________________________答案(1)作者并不只想就“仆碑”上的文字進(jìn)行爭(zhēng)論，而是想爭(zhēng)論人們對(duì)全部“不存”的“古書”上學(xué)問(wèn)的誤傳而帶來(lái)的危害，從而得出“此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也”的結(jié)論，因此作者自然由“仆碑”過(guò)渡到“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者”。(2)“仆碑”和“古書”是特殊和一般的關(guān)系，是點(diǎn)和面的關(guān)系，是“斑”和“豹”的關(guān)系。2．本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思而慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？答：________________________________________________________________________答案作者游褒禪山，原來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng)，卻從中悟出了人生哲理——從前洞、后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”悟出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂(lè)”的教訓(xùn)升華到理論上來(lái)，詳細(xì)分析了“至”的幾個(gè)條件，最終得出“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見(jiàn)，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思而慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思而慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思而慎取”，二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思而慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽視它的次要方面。從“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”這句話，即可看出上述兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)系。3．在本文中，作者是如何論證“志”“力”“物”這三者之間的關(guān)系的？答：________________________________________________________________________答案作者提出了三個(gè)“不能至”：“非有志者不能至也”“力不足者，亦不能至也”“無(wú)物以相之，亦不能至也”。這三個(gè)“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件：“志”“力”“物”。在提出“志”這個(gè)條件時(shí)，用兩個(gè)否定詞構(gòu)成雙重否定，強(qiáng)調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個(gè)條件時(shí)，又分別把“有志”作為基本前提，也強(qiáng)調(diào)了“志”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把要有堅(jiān)決的方向、不斷的艱苦努力又須要肯定的物質(zhì)條件的重要性依次排列，邏輯特別嚴(yán)密。這三個(gè)條件缺一不行，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又對(duì)“志”的重要性，作了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述?！叭涣ψ阋灾裂?，于人為可譏，而在己為有悔”，是說(shuō)有“力”而無(wú)“志”，因此未達(dá)到目的，這會(huì)被人譏笑，自己也會(huì)懊悔；“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)到目的，也可以無(wú)譏無(wú)悔。通過(guò)對(duì)比“力足以至而未能至”和“盡吾志也而未能至”兩種狀況，得出“可譏”“有悔”和“無(wú)悔”“無(wú)譏”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”，突出了“有志”的確定作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅(jiān)持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動(dòng)性，把所爭(zhēng)論的道理推動(dòng)一層。王安石認(rèn)為“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”。你認(rèn)為“志”“力”“物”這三個(gè)條件哪一個(gè)起確定作用呢？答：________________________________________________________________________答案(觀點(diǎn)一)“志”起確定作用。首先要確立志向，因?yàn)椤疤貏e之觀”常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，有了志向，才有目標(biāo)，才有方向?！氨M吾志也而不能至者”，即使未達(dá)到目的，也可以于己無(wú)悔，不為人所譏。一個(gè)人在有實(shí)力、有物力的狀況下半途而廢，只會(huì)徒然讓人譏笑，也給自己留下無(wú)窮的缺憾。(觀點(diǎn)二)三個(gè)條件缺一不行。必需有不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的堅(jiān)毅意志，有足夠的力氣，還要具備可資憑借的物質(zhì)條件，只有具備“志”“力”和可以協(xié)助的“物”這三者，才能到達(dá)預(yù)期的境地。助讀材料1．作者簡(jiǎn)介王安石(1021—1086)，字介甫，號(hào)半山，謚號(hào)文。撫州臨川人，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。在政治上，強(qiáng)調(diào)“權(quán)時(shí)之變”，反對(duì)因循守舊，被列寧稱為“中國(guó)11世紀(jì)宏大的改革家”。在文學(xué)上也有很高的成就。王安石博古好學(xué)，不迷信古人，主見(jiàn)為文要“補(bǔ)于世”；他的散文雄健峭拔，詩(shī)歌遒勁清爽。著有《臨川先生文集》。2．背景展示寫作本文時(shí)王安石34歲，四年后(1058)他給宋仁宗上萬(wàn)言書，主見(jiàn)改革政治；十六年后(1070)拜相，不顧保守派的反對(duì)，主動(dòng)推行新法。王安石是個(gè)具有堅(jiān)毅毅力的改革家，盡管受到種種阻礙，也毫不動(dòng)搖退縮。他的這種堅(jiān)決的意志和百折不撓的精神，在課文中也有所反映?！队伟U山記》敘述了王安石和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過(guò)，并借此爭(zhēng)論，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向，成就一番事業(yè)，除了要有肯定的物質(zhì)條件外，還須要有堅(jiān)決的意志和堅(jiān)韌的毅力，并提出治學(xué)必需實(shí)行“深思而慎取”的看法。3．文化常識(shí)(1)浮圖：梵語(yǔ)(古代印度語(yǔ))音譯，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，文中指和尚。(2)地理中的“陰”與“陽(yáng)”。古代稱山的南面或水的北面為“陽(yáng)”(陽(yáng)光能照到的地方)，稱山的北面或水的南面為“陰”(陽(yáng)光照不到的地方)。(3)廬冢：墓旁的小屋。古時(shí)為了表示孝順父母或敬重師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。(4)至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年號(hào)。古代常用皇帝的年號(hào)來(lái)紀(jì)年。(5)臨川王某：臨川人王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫時(shí)才把姓名寫出。依據(jù)書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。4．對(duì)王安石的評(píng)價(jià)[司馬光]人言安石奸邪，則毀之太過(guò)；但不曉事，又執(zhí)拗耳。[黃庭堅(jiān)]余嘗熟觀其(王安石)風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也。[朱熹]以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任……(然)卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣。[蔡上翔]荊公之時(shí)，國(guó)家全盛，熙河之捷，擴(kuò)地?cái)?shù)千里，開(kāi)國(guó)百年以來(lái)所未有者。[梁?jiǎn)⒊琞若乃于三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣。悠悠千年，間生偉人，此國(guó)史之光，而國(guó)民所當(dāng)買絲以繡，鑄金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，國(guó)民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書而慟也。[列寧]王安石是中國(guó)11世紀(jì)時(shí)的改革家，實(shí)行土地國(guó)有未成。[毛澤東](王安石)可謂有特地之學(xué)者矣，而卒以敗者，無(wú)通識(shí)，并不周知社會(huì)之故，而行不適之策也。[余英時(shí)]神宗與王安石共定國(guó)是以后，皇帝事實(shí)上已與以宰相為首的執(zhí)政派聯(lián)成一黨，不復(fù)具有超越的地位。必備學(xué)問(wèn)積累卡片一、字詞句學(xué)問(wèn)1．通假字句子通假字長(zhǎng)樂(lè)王回深父“父”通“甫”，古代加在男子名或字后面的美稱2.古今異義詞詞語(yǔ)例句解析(古今義)學(xué)者此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也古義：泛指求學(xué)的人，指讀書人。今義：在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人。于是于是余有嘆焉古義：兩個(gè)詞，“于”，介詞，對(duì)；“是”，代詞，這件事。至于至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之古義：到，到了。今義：表示另提一事或表示達(dá)到某種程度。十一比好游者尚不能十一古義：特別之一。今義：數(shù)目，表確數(shù)“十一”；10月1日，中華人民共和國(guó)國(guó)慶日。特別而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀古義：不平常。今義：副詞，特別，極。3.多義實(shí)詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)文獨(dú)其為文猶可識(shí)名詞，文字文理有疏密名詞，同“紋”屬予作文以記之名詞，文章飾非掩過(guò)動(dòng)詞，掩飾觀古人之觀于天地……動(dòng)詞，視察、看世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀名詞，景象大王見(jiàn)臣列觀名詞，建筑物的一種玄都觀里桃千樹(shù)ɡuàn，名詞，道教廟宇予觀夫巴陵勝狀動(dòng)詞，欣賞得隨之而不得極夫游之樂(lè)動(dòng)詞，能夠古人之觀于……，往往有得名詞，心得、收獲意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也動(dòng)詞，得意不入虎穴，焉得虎子動(dòng)詞，得到、獲得某亦遵守法律，與公甚相得形容詞，融洽此言得之形容詞，對(duì)、合適積善成德，而神明自得動(dòng)詞，具備舍唐浮圖慧褒始舍于其址動(dòng)詞，筑舍定居二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也動(dòng)詞，舍棄舍相如廣成傳動(dòng)詞，安置住宿客舍青青柳色新名詞，房屋、住宅鍥而不舍，金石可鏤動(dòng)詞，停止

4．重點(diǎn)虛詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)其以故其后名之曰“褒禪”代詞，那以其乃華山之陽(yáng)名之也代詞，它以其求思之深而無(wú)不在也代詞，他們其孰能譏之乎語(yǔ)氣副詞，莫非，表示反問(wèn)語(yǔ)氣何為其然也代詞，這樣吾其還也語(yǔ)氣副詞，表商議或希望語(yǔ)氣，還是爾其無(wú)忘乃父之志語(yǔ)氣副詞，表祈使語(yǔ)氣，相當(dāng)于“應(yīng)當(dāng)”“肯定”然有穴窈然形容詞詞尾，……的樣子然視其左右，來(lái)而記之者已少連詞，然而、但是至于顛覆，理固宜然代詞，如此、這樣吳廣以為然形容詞，對(duì)、正確蓋蓋其又深，則其至又加少矣副詞，也許日初出大如車蓋名詞，蓋子蓋追先帝之殊遇連詞，承上表緣由，譯為“因?yàn)椤薄笆且驗(yàn)椤睕r劉豫州王室之胄，英才蓋世動(dòng)詞，超過(guò)、賽過(guò)乃以其乃華山之陽(yáng)名之也副詞，表示推斷，有“為”“是”的意思良乃入，具告沛公副詞，于是于是為長(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出副詞，才而其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇連詞，表示轉(zhuǎn)折而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也連詞，因而，表示因果以其求思之深而無(wú)不在也連詞，表示遞進(jìn)此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也連詞，表示并列5.詞類活用詞語(yǔ)例句解析舍始舍于其址名詞作動(dòng)詞，筑舍定居名名之曰“褒禪”名詞作動(dòng)詞，命名名后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉名詞作動(dòng)詞，識(shí)其本名側(cè)有泉側(cè)出名詞作狀語(yǔ)，從旁邊至蓋其又深，則其至又加少矣動(dòng)詞作名詞，到達(dá)的人見(jiàn)而其見(jiàn)愈奇動(dòng)詞作名詞，見(jiàn)到的景象傳后世之謬其傳而莫能名者動(dòng)詞作名詞，流傳的文字深問(wèn)其深，則其好游者不能窮也形容詞作名詞，深度險(xiǎn)、遠(yuǎn)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)形容詞作名詞，艱險(xiǎn)的地方；遙遠(yuǎn)的地方幽暗昏惑至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之形容詞作名詞，幽深昏暗、叫人迷亂的地方窮問(wèn)其深，則其好游者不能窮也形容詞作動(dòng)詞，走到……終點(diǎn)明火尚足以明也形容詞作動(dòng)詞，照明極而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也形容詞作動(dòng)詞，盡，這里有盡興的意思謬后世之謬其傳而莫能名者形容詞的使動(dòng)用法，弄錯(cuò)、使……錯(cuò)6.特殊句式句式例句解析狀語(yǔ)后置句古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥(niǎo)獸，往往有得?！坝^”的狀語(yǔ)“于天地、山川、草木、蟲魚、鳥(niǎo)獸”后置固定句式其孰能譏之乎？“其……乎”譯為“莫非……嗎”何可勝道也哉！“何……哉”譯為“哪里能……呢”推斷句此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也。“……也”表推斷二、名言警句1．課文名句(1)入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。(2)古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。(3)夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。(4)盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？(5)此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也。2．課外名句——王安石名句(1)不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！兜秋w來(lái)峰》(2)凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。——《孤桐》(3)自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕?！渡眺薄?4)爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！对铡?5)一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。——《書湖陰先生壁》一、最美的景色是心情鄧皓那日和友人一塊去廬山游玩。廬山有一景點(diǎn)名曰三疊泉。那是廬山勝景之一。當(dāng)?shù)厝擞醒裕翰坏饺B泉，枉為廬山客?？梢?jiàn)是極有看頭了。幾個(gè)人結(jié)伴由導(dǎo)游領(lǐng)著從五老峰下來(lái)。那導(dǎo)游先生坐在一涼亭處便不愿走了，說(shuō)，去三疊泉來(lái)回十四華里，只有一條山道可走。想看三疊泉，要再登四千級(jí)臺(tái)階。然后揮揮手：你們?nèi)グ?。我?dāng)時(shí)就傻眼了：四千級(jí)臺(tái)階！剛才爬了一趟五老峰力氣已快消耗盡了，再爬四千級(jí)臺(tái)階？我仰天長(zhǎng)嘆，臉上顯出無(wú)力回天的神情。友人卻不管，徑自往前趕了。我一個(gè)人孤零零落在了后頭。獨(dú)自歇歇停停地走著。卻發(fā)覺(jué)去往三疊泉路上的景色特別的秀美。極目遠(yuǎn)眺，茫茫云海疏淡出山的輪廓，宛如瑤池仙境。近處青山如黛，綠樹(shù)成陰。人在山谷里走著，早把一個(gè)夏天拋在了腦后。只當(dāng)是走進(jìn)了一個(gè)涼爽幽靜的世界。特殊是山澗里嘩嘩作響的流泉，迂回曲折地從一塊塊突兀迭起形態(tài)各異的山石間流過(guò)，時(shí)而安詳，時(shí)而暴戾，時(shí)而如暖流涌動(dòng)，時(shí)而如決堤狂潮，讓你不得不為大自然的奇美造化驚羨不已，駐足流連。我真是沉醉其間，樂(lè)而忘返了。心里哪還有什么三疊泉。獨(dú)坐在山石上，我可以悠然成山；涉足于清澗中，我可以明麗如水；牽一片白云走動(dòng)，我便是天上的仙人，這才是旅游的心情呵！這旅游的興致，哪里用得著刻意去裝出來(lái)？！突然覺(jué)得，游山戲水者若是你的心沉醉其中，那真是應(yīng)了那句“一花一世界，一鳥(niǎo)一天堂”。明明置身于山水之中，怎可只有三疊泉才讓你沉醉？一片云在飄。有人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，有人說(shuō)是云動(dòng)。其實(shí)那是你的心在動(dòng)。最美的景色是人的心情呵！坐在一塊狀如臥龜?shù)氖^上小憩。頭上是觸手可及的天，前方是聚聚散散的云，兩邊兀立的是青山，拂面而過(guò)的是清風(fēng)，耳邊轟然作響的是流泉。這等景致你說(shuō)應(yīng)當(dāng)叫什么呢？假如情愿，可不行以把它叫做“戲水崖”？這樣想著，我的心就如三月里翩躚的彩蝶了。再看那些行色匆忙忙著去看三疊泉的旅客，心里就不免生出幾分感慨：身邊這么好的景色顧不得欣賞，卻疲于奔命般認(rèn)定一個(gè)三疊泉——旅游莫非是在履行一種職責(zé)嗎？接近黃昏時(shí)分，我的那些摯友滿臉倦容回來(lái)了。一個(gè)個(gè)累得東倒西歪，連說(shuō)話的力氣也沒(méi)有了。哪里還找得出旅游的那份浪漫和閑適？這時(shí)我便知道了：與我的摯友相比，我少看了一個(gè)三疊泉，但留在我心里的那個(gè)秀美的廬山卻卻是完整的了。賞析這篇散文以記游為主線，把對(duì)山水景色的賞玩品評(píng)和由游賞而引發(fā)的感悟思索融入對(duì)山水的描寫之中，給讀者留下深刻的印象。本文偏重于因事說(shuō)理，在記游的基礎(chǔ)上通過(guò)爭(zhēng)論來(lái)闡述人生哲理；側(cè)重于對(duì)旅游文化的思索，對(duì)時(shí)下國(guó)人“履行職責(zé)”的旅游方式予以否定，奉勸世人“漸漸走”，留意路旁的風(fēng)景。二、張家界卞毓方張家界肯定有資格問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語(yǔ)言。鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂；唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸地獨(dú)立，誰(shuí)也不待見(jiàn)誰(shuí)。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下；唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋袒露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，如同放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增加無(wú)限空蒙幽翠。風(fēng)吹過(guò)，一嘯百吟；云漫開(kāi)，萬(wàn)千氣韻。剛見(jiàn)面，張家界就責(zé)問(wèn)我為何姍姍來(lái)遲。說(shuō)來(lái)慚愧，二十六年前，我原來(lái)有機(jī)會(huì)一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項(xiàng)農(nóng)村調(diào)查，我輾轉(zhuǎn)來(lái)到了她旁邊的地面。雖說(shuō)只是外圍，已盡顯其超塵脫俗的風(fēng)姿。一眼望去，峰與峰，好像都長(zhǎng)有眉眼，云與云，仿佛都識(shí)得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清爽和似曾照面的熟識(shí)。是晚，我歇宿于山腳的苗寨?？蜅ＹN近寨口，推窗即為左道，道邊婆娑著白楊，楊樹(shù)的背后喧嘩著一條小溪，溪的對(duì)岸為駢立的峰巒。山高霧大，滿世界一片漆黑。我不習(xí)慣這黑，翻來(lái)覆去睡不著，于是披衣出門，徘徊在小溪邊，聽(tīng)上流的轟轟飛瀑。聽(tīng)得興發(fā)，爽性循水聲尋去。拐過(guò)山嘴，飛瀑仍不見(jiàn)蹤跡，卻見(jiàn)若干男女圍著篝火歌舞?；鸲殉跞贾H，一半是火焰，一半是樹(shù)枝。燃到中途，樹(shù)枝通體赤紅，狀若火之骨。再后來(lái)，又變作熔化的珊瑚，令人想到火之精，火之靈。自始至終，場(chǎng)地上方火苗四躥，火星噼噼啪啪地飄舞，好一派火樹(shù)銀花。猛抬頭，瞥見(jiàn)夜空山影如魅，森森然似欲探手攫人，“啊——”，一聲長(zhǎng)驚，恍悟我們常說(shuō)的“魅力”之“魅”，原來(lái)還有如此令人魂悸魄悚的背景。從今，我心里就有了一處?kù)`性的山野。且摘一片楓葉為書簽，揀一粒卵石做鎮(zhèn)紙，留得這紅塵之外的秋波，伴我闖蕩茫茫前程。猶記前年拜會(huì)畫家吳冠中，聽(tīng)老先生敘述七十年頭末去湖南大庸寫生，如何無(wú)意中撞進(jìn)張家界林場(chǎng)，又如何發(fā)覺(jué)了漫山詭錦秘繡。欣羨之余，也聊存一絲自慰，因?yàn)?，我終歸早他四五年就遙感過(guò)張家界，竊得她漏泄的吉光片羽。是日，我乘纜車至黃獅寨的峰頂，沐著蒙蒙細(xì)雨，凝視位于遠(yuǎn)方山脊的一處村落，云浮翠涌，忽隱忽現(xiàn)，疑幻疑真，恍若蜃樓，想象它實(shí)為張家界內(nèi)涵的一個(gè)短篇。不過(guò)，僅這一個(gè)短篇表現(xiàn)力就足夠驚人，倘要牽強(qiáng)譯成文學(xué)語(yǔ)言，怕不是淺薄如我者所能企及。天機(jī)貴在心照，審美總講究保持肯定的距離，你能拿酒瓶盛裝月白，拿油彩捕獲風(fēng)清？客觀一經(jīng)把握，勢(shì)必失去部分本真。當(dāng)然不是說(shuō)就束手無(wú)力，今日既然有緣，咦，為什么不鼓志氣試它一試。好，且再隨我鎖定右側(cè)那一柱倒金字塔狀的巖峰，它一反常規(guī)地拔地而起，旁若無(wú)人地翹首天外，乍讀，如同一篇激揚(yáng)青云的文字；再讀，又仿佛一集浩氣淋漓的史詩(shī)；反復(fù)吟味，更不啻一部滄海桑田的造化史——為這片歷經(jīng)情劫的奇山幻水立碑。賞析散文雖短，卻充盈著一種飽滿的藝術(shù)張力，給人帶來(lái)豐富的審美享受?？v觀全文，那縱橫奇妙的想象就不必贅言了。單說(shuō)那語(yǔ)言的表現(xiàn)力就讓人驚羨不已，例如詞性的活用：“道邊婆娑著白楊”“楊樹(shù)的背后喧嘩著一條小溪?！弊匀坏娜嘶荷娇梢浴罢l(shuí)也不待見(jiàn)誰(shuí)”，可以“血性十足地直插霄漢”。比方的詭譎：張家界如文學(xué)作品，可以問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。通篇筆調(diào)活潑，文字奇麗，修辭豐富多彩，使文章顯得特別靈動(dòng)又充溢氣概，具有一種擋也擋不住的藝術(shù)沖擊力。這兩篇文章在“讀自然山水”的情感、看法方面有何異同？答：________________________________________________________________________答案相同點(diǎn)：這兩篇游記散文都著力描繪了自然界的奇妙美景，作者沉醉其中，盡情享受大自然的賞賜。不同點(diǎn)：《最美的景色是心情》一文中，作者雖然沒(méi)有到達(dá)設(shè)想的目的地，但沒(méi)有留下缺憾，通過(guò)細(xì)膩的筆觸抒寫了只要心沉醉其中，不管哪里都會(huì)有秀美的景色和深切的感悟?！稄埣医纭芬晃闹?，作者則登上了峰頂。想象的奇妙，洋溢出情感的激越；抒寫的厚重，投射出襟懷的大氣。你對(duì)自然山水有怎樣的相識(shí)和評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合你的經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章或一個(gè)文字片段，表達(dá)你的想法。答：________________________________________________________________________答案(示例)杭州印象又轉(zhuǎn)過(guò)幾排如屏的綠樹(shù)，幾座如簇的翠峰，幾條幽深的隧道。驀地眼前一亮，一泓碧波已從花草樹(shù)木的縫隙中呈現(xiàn)出那秀麗的容顏！多少年夢(mèng)縈魂?duì)康奈骱鐗?mèng)如幻般地呈現(xiàn)在我的眼前了。我有些迫不及待了。僅僅看一看“西湖十景”的這些名字就已經(jīng)美不勝收了。蘇堤春曉，三潭印月，雷峰夕照，柳浪聞鶯，斷橋殘雪，花港觀魚……人們常說(shuō)“觀景不如聽(tīng)景”，但我說(shuō)這不包括西湖。眼前盈盈一泓碧波，騰起一片片細(xì)細(xì)的波浪。“風(fēng)乍起，吹皺一池春水?！奔偃鐝目罩懈╊?，整個(gè)西湖應(yīng)當(dāng)就像上天遺忘于江浙大地的一塊溫潤(rùn)的碧玉。登上輕舟游舫，人如在畫中游。假如說(shuō)僅僅有水，西湖還算不上奇、美。奇異的是環(huán)繞西湖的樹(shù)木花草，凹凸起伏，參差有致，色調(diào)和諧，巧奪天工，又似自然天成。更妙的是稍遠(yuǎn)一些的那些碧油油的山脈，山勢(shì)和緩，橫臥如嫻靜優(yōu)雅的睡美人，西湖就成了她們的溫馨的搖籃。最妙的是這里濃郁的人文色調(diào)，為秀麗的西湖平添了一份靈氣與神韻。這里有著婦孺皆知的凄美而浪漫的愛(ài)情故事，《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》的傳聞，代代相傳，百講不煩，百聽(tīng)不厭。還有衍生出的一些聯(lián)語(yǔ)，像“斷橋雖斷情難斷，長(zhǎng)橋不長(zhǎng)情意長(zhǎng)”，更是喜聞樂(lè)見(jiàn)。但與西湖淵源最深、最受杭城人民愛(ài)戴的人物則非蘇軾莫屬。蘇軾這位集詩(shī)人、散文家、書法家、美食家于一身的曠世奇人，竟然還是一位卓越的水利專家。蘇軾在杭州任太守期間，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是聞名的“蘇堤”。蘇軾在給