高中語文第三單元第10課游褒禪山記學案4新人教版必修2

PAGEPAGE15第10課游褒禪山記王安石核心素養(yǎng)目標1.語言：積累文中重點實詞及特殊句式。2．思維與審美：(1)理解本文敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法；(2)深化領(lǐng)悟作者“盡吾志”“深思而慎取”的思想觀點。激趣導(dǎo)入我國地大物博，奇山異水遍布大江南北，歷代文人騷客、雅士名流多喜愛訪游這些勝景，揮毫潑墨，吟詩作賦，描寫各地各時獨特的風景，借以抒發(fā)其胸中塊壘，或失意仕途，或憂國憂民，或超群出世，一言以蔽之，多是景為情役。王安石的《游褒禪山記》卻獨出機杼，走出了寫景抒情的窠臼，進入了記敘說理的新境界。那么此文記了什么地方的勝景，又闡述了什么道理呢？一、誦讀全文，說明加點詞的意思，并回答段后問題。(第一段)褒禪山亦謂之華山。唐浮圖(本意是佛或佛教徒，這里指和尚)慧褒(唐代高僧)始舍(筑舍定居)于其址，而卒葬之；以故(因為這個原因)其后名(命名)之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢(墓旁的小屋。廬，屋舍。冢，墳?zāi)?也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃(表示推斷，有“為”“是”的意思)華山之陽(山的南面)名之也。距洞百余步，有碑仆道(“仆于道”的省略，倒在路旁)，其文(碑文)漫滅(模糊、磨滅)，獨(只有)其為文(碑上殘存的文字)猶可識，曰“花山”。今言(說)“華”如“華實”之“華”者，蓋(承接上文，說明緣由，有“也許”的意思)音謬(錯誤)也。請概括段意：介紹褒禪山的概況和名稱的來歷。(其次段)其下平曠(平坦空曠)，有泉側(cè)出(從旁邊涌出)，而記游(在洞壁上題詩文留念)者甚眾，所謂前洞也。由(從、自)山以上五六里，有穴窈然(深遠幽暗的樣子)，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮(達到終點)也，謂之后洞。余與四人擁火(拿著火把。擁，持、拿)以入，入之愈深，其進愈難，而其見(見到的景象)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者，曰：“不出，火且(將要)盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚(還)不能十一(特別之一)，然視其左右，來而也。請概括段意：簡要記述游洞的過程，并寫出洞后的心情，突出一個“悔”字。(第三段)于是(對這種狀況)余有嘆(感慨)焉(助詞，無實在意義)。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得(心得，收獲)，以其求思(探究、思索)之深(深化)而無不在(沒有不探究、思索到的)也。夫(句首發(fā)語詞)夷(平坦)以(而)近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?奇異宏偉)、瑰怪(寶貴奇妙)、特別(不平凡)之觀(景象)，常在于險遠(艱險而遙遠的地方)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止[隨從(別人)而停止(不前)]也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于(到了)幽暗昏惑[幽深昏暗、叫人迷亂(的地方)]而無物以相(幫助)之，亦不能至也。然力足以至焉，于(在)人為(是)可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其(莫非，表示反問語氣)孰(誰)能譏之乎？此余之所得也。請概括段意：主要爭論游后洞所得。(第四段)余于仆碑，又以(“以之”的省略，因此，由此)悲(感嘆)夫古書之不存，后世之謬(弄錯、使……錯)其(指古書)傳(流傳的文字)而莫能名(識其本名)者，何可勝道(說得完。勝，盡)也哉！此所以(……的原因)學者(治學的人，有學問的人)不行以不深思而慎取(謹慎地實行)之也。請概括段意：借仆碑抒發(fā)感慨，提出觀點，即治學必需實行“深思而慎取”的看法。(第五段)四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(通“甫”，古代加在男子名或字后面的美稱)，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。請概括段意：補敘同游者及寫作該游記的時間。二、在誦讀全文的基礎(chǔ)上，依據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的提示，在空缺處填出相應(yīng)內(nèi)容。答案①碑仆道，文漫滅②志、力、物三者的關(guān)系③處事盡吾志，可以無悔無譏微任務(wù)活動一精確翻譯重點句子1．唐浮圖慧褒始舍于其址。譯文：________________________________________________________________________答案唐代和尚慧褒當時在山麓筑舍定居。(得分點：浮圖，“舍”活用，“舍于其址”句式，句意對)2．既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。譯文：________________________________________________________________________答案我們已經(jīng)出洞了，便有人指責那要求退出來的人，我也懊悔自己跟從他們，以致不能盡情享受那巡游的樂趣。(得分點：既、其、或、咎、其、極，句意對)3．然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。譯文：________________________________________________________________________答案但是力氣足夠達到那里(結(jié)果卻沒有達到)，在別人(看來)是可以訕笑的，在自己看來也是有所懊悔的。(得分點：焉、于、為，省略句，句意對)4．其孰能譏之乎？此余之所得也。譯文：________________________________________________________________________答案莫非誰還會譏笑他嗎？這就是我這次游山的心得。(得分點：“其……乎”固定結(jié)構(gòu)，孰、之、得，“此余之所得也”句式，句意對)微任務(wù)活動二理解本文敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法1．第一段為什么要特殊提到仆碑及碑上的文字？答：________________________________________________________________________答案寫仆碑及碑上的文字，是為后面爭論埋下伏筆，充分體現(xiàn)了作者“求思之深”的探究精神，也是后面爭論中提出“深思而慎取”觀點的依據(jù)。2．作者是從哪幾個方面比較前洞和后洞的？這樣比較的目的是什么？答：________________________________________________________________________答案(1)作者從洞的位置、距離、環(huán)境的危急程度、游人的多寡等幾個方面對前洞和后洞進行了比較。(2)比較的目的之一是為自己游后洞的經(jīng)驗做鋪墊，更重要的是為自己后文的爭論張本，使自己的觀點有依據(jù)：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！?．作者出洞時，說自己“力尚足以入，火尚足以明也”，有什么作用？答：________________________________________________________________________答案作者聽信別人的懈怠之語，“遂與之俱出”，“蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少”。原來就有懊悔之意，再加上還有力氣，火把還可以照明，卻失去了欣賞洞中更深處“奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀”的機會，那懊悔的程度就更劇烈了，為后文關(guān)于“志”“力”“物”，尤其是“志”在勝利中起的作用的論述做了事實打算。微任務(wù)活動三深化領(lǐng)悟作者“盡吾志”“深思而慎取”的思想觀點1．作者為何由“仆碑”而“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者”呢？“仆碑”和“古書”有什么關(guān)系？答：________________________________________________________________________答案(1)作者并不只想就“仆碑”上的文字進行爭論，而是想爭論人們對全部“不存”的“古書”上學問的誤傳而帶來的危害，從而得出“此所以學者不行以不深思而慎取之也”的結(jié)論，因此作者自然由“仆碑”過渡到“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者”。(2)“仆碑”和“古書”是特殊和一般的關(guān)系，是點和面的關(guān)系，是“斑”和“豹”的關(guān)系。2．本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點，又由“仆碑”生發(fā)出“深思而慎取”的觀點，這兩個觀點彼此有聯(lián)系嗎？答：________________________________________________________________________答案作者游褒禪山，原來是一次平常的游歷活動，卻從中悟出了人生哲理——從前洞、后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”悟出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險遠”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓升華到理論上來，詳細分析了“至”的幾個條件，最終得出“盡吾志”的觀點——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思而慎取”的觀點是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點是在“深思而慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個觀點，又能反過來促使人們“深思而慎取”，二者是相輔相成的。作者強調(diào)的是“盡吾志”的觀點，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思而慎取”的觀點，這種布局方式是恰當?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽視它的次要方面。從“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出上述兩個觀點的聯(lián)系。3．在本文中，作者是如何論證“志”“力”“物”這三者之間的關(guān)系的？答：________________________________________________________________________答案作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”“力不足者，亦不能至也”“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條件：“志”“力”“物”。在提出“志”這個條件時，用兩個否定詞構(gòu)成雙重否定，強調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個條件時，又分別把“有志”作為基本前提，也強調(diào)了“志”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把要有堅決的方向、不斷的艱苦努力又須要肯定的物質(zhì)條件的重要性依次排列，邏輯特別嚴密。這三個條件缺一不行，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又對“志”的重要性，作了進一步的強調(diào)和申述?！叭涣ψ阋灾裂桑谌藶榭勺I，而在己為有悔”，是說有“力”而無“志”，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會懊悔；“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔。通過對比“力足以至而未能至”和“盡吾志也而未能至”兩種狀況，得出“可譏”“有悔”和“無悔”“無譏”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，突出了“有志”的確定作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅持不懈的高標準要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動性，把所爭論的道理推動一層。王安石認為“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”。你認為“志”“力”“物”這三個條件哪一個起確定作用呢？答：________________________________________________________________________答案(觀點一)“志”起確定作用。首先要確立志向，因為“特別之觀”常在險遠，有了志向，才有目標，才有方向?！氨M吾志也而不能至者”，即使未達到目的，也可以于己無悔，不為人所譏。一個人在有實力、有物力的狀況下半途而廢，只會徒然讓人譏笑，也給自己留下無窮的缺憾。(觀點二)三個條件缺一不行。必需有不畏艱險、勇往直前的堅毅意志，有足夠的力氣，還要具備可資憑借的物質(zhì)條件，只有具備“志”“力”和可以協(xié)助的“物”這三者，才能到達預(yù)期的境地。助讀材料1．作者簡介王安石(1021—1086)，字介甫，號半山，謚號文。撫州臨川人，北宋政治家、思想家、文學家。在政治上，強調(diào)“權(quán)時之變”，反對因循守舊，被列寧稱為“中國11世紀宏大的改革家”。在文學上也有很高的成就。王安石博古好學，不迷信古人，主見為文要“補于世”；他的散文雄健峭拔，詩歌遒勁清爽。著有《臨川先生文集》。2．背景展示寫作本文時王安石34歲，四年后(1058)他給宋仁宗上萬言書，主見改革政治；十六年后(1070)拜相，不顧保守派的反對，主動推行新法。王安石是個具有堅毅毅力的改革家，盡管受到種種阻礙，也毫不動搖退縮。他的這種堅決的意志和百折不撓的精神，在課文中也有所反映?！队伟U山記》敘述了王安石和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過，并借此爭論，說明要實現(xiàn)遠大的志向，成就一番事業(yè)，除了要有肯定的物質(zhì)條件外，還須要有堅決的意志和堅韌的毅力，并提出治學必需實行“深思而慎取”的看法。3．文化常識(1)浮圖：梵語(古代印度語)音譯，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，文中指和尚。(2)地理中的“陰”與“陽”。古代稱山的南面或水的北面為“陽”(陽光能照到的地方)，稱山的北面或水的南面為“陰”(陽光照不到的地方)。(3)廬冢：墓旁的小屋。古時為了表示孝順父母或敬重師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。(4)至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年號。古代常用皇帝的年號來紀年。(5)臨川王某：臨川人王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫時才把姓名寫出。依據(jù)書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。4．對王安石的評價[司馬光]人言安石奸邪，則毀之太過；但不曉事，又執(zhí)拗耳。[黃庭堅]余嘗熟觀其(王安石)風度，真視富貴如浮云，不溺于財利酒色，一世之偉人也。[朱熹]以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任……(然)卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣。[蔡上翔]荊公之時，國家全盛，熙河之捷，擴地數(shù)千里，開國百年以來所未有者。[梁啟超]若乃于三代下求完人，惟公庶足以當之矣。悠悠千年，間生偉人，此國史之光，而國民所當買絲以繡，鑄金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，國民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書而慟也。[列寧]王安石是中國11世紀時的改革家，實行土地國有未成。[毛澤東](王安石)可謂有特地之學者矣，而卒以敗者，無通識，并不周知社會之故，而行不適之策也。[余英時]神宗與王安石共定國是以后，皇帝事實上已與以宰相為首的執(zhí)政派聯(lián)成一黨，不復(fù)具有超越的地位。必備學問積累卡片一、字詞句學問1．通假字句子通假字長樂王回深父“父”通“甫”，古代加在男子名或字后面的美稱2.古今異義詞詞語例句解析(古今義)學者此所以學者不行以不深思而慎取之也古義：泛指求學的人，指讀書人。今義：在學術(shù)上有肯定成就的人。于是于是余有嘆焉古義：兩個詞，“于”，介詞，對；“是”，代詞，這件事。至于至于幽暗昏惑而無物以相之古義：到，到了。今義：表示另提一事或表示達到某種程度。十一比好游者尚不能十一古義：特別之一。今義：數(shù)目，表確數(shù)“十一”；10月1日，中華人民共和國國慶日。特別而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀古義：不平常。今義：副詞，特別，極。3.多義實詞詞語例句釋義項(或用法)文獨其為文猶可識名詞，文字文理有疏密名詞，同“紋”屬予作文以記之名詞，文章飾非掩過動詞，掩飾觀古人之觀于天地……動詞，視察、看世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀名詞，景象大王見臣列觀名詞，建筑物的一種玄都觀里桃千樹ɡuàn，名詞，道教廟宇予觀夫巴陵勝狀動詞，欣賞得隨之而不得極夫游之樂動詞，能夠古人之觀于……，往往有得名詞，心得、收獲意氣揚揚，甚自得也動詞，得意不入虎穴，焉得虎子動詞，得到、獲得某亦遵守法律，與公甚相得形容詞，融洽此言得之形容詞，對、合適積善成德，而神明自得動詞，具備舍唐浮圖慧褒始舍于其址動詞，筑舍定居二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也動詞，舍棄舍相如廣成傳動詞，安置住宿客舍青青柳色新名詞，房屋、住宅鍥而不舍，金石可鏤動詞，停止

4．重點虛詞詞語例句釋義項(或用法)其以故其后名之曰“褒禪”代詞，那以其乃華山之陽名之也代詞，它以其求思之深而無不在也代詞，他們其孰能譏之乎語氣副詞，莫非，表示反問語氣何為其然也代詞，這樣吾其還也語氣副詞，表商議或希望語氣，還是爾其無忘乃父之志語氣副詞，表祈使語氣，相當于“應(yīng)當”“肯定”然有穴窈然形容詞詞尾，……的樣子然視其左右，來而記之者已少連詞，然而、但是至于顛覆，理固宜然代詞，如此、這樣吳廣以為然形容詞，對、正確蓋蓋其又深，則其至又加少矣副詞，也許日初出大如車蓋名詞，蓋子蓋追先帝之殊遇連詞，承上表緣由，譯為“因為”“是因為”況劉豫州王室之胄，英才蓋世動詞，超過、賽過乃以其乃華山之陽名之也副詞，表示推斷，有“為”“是”的意思良乃入，具告沛公副詞，于是于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出副詞，才而其進愈難，而其見愈奇連詞，表示轉(zhuǎn)折而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也連詞，因而，表示因果以其求思之深而無不在也連詞，表示遞進此所以學者不行以不深思而慎取之也連詞，表示并列5.詞類活用詞語例句解析舍始舍于其址名詞作動詞，筑舍定居名名之曰“褒禪”名詞作動詞，命名名后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉名詞作動詞，識其本名側(cè)有泉側(cè)出名詞作狀語，從旁邊至蓋其又深，則其至又加少矣動詞作名詞，到達的人見而其見愈奇動詞作名詞，見到的景象傳后世之謬其傳而莫能名者動詞作名詞，流傳的文字深問其深，則其好游者不能窮也形容詞作名詞，深度險、遠而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險遠形容詞作名詞，艱險的地方；遙遠的地方幽暗昏惑至于幽暗昏惑而無物以相之形容詞作名詞，幽深昏暗、叫人迷亂的地方窮問其深，則其好游者不能窮也形容詞作動詞，走到……終點明火尚足以明也形容詞作動詞，照明極而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也形容詞作動詞，盡，這里有盡興的意思謬后世之謬其傳而莫能名者形容詞的使動用法，弄錯、使……錯6.特殊句式句式例句解析狀語后置句古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得?！坝^”的狀語“于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸”后置固定句式其孰能譏之乎？“其……乎”譯為“莫非……嗎”何可勝道也哉！“何……哉”譯為“哪里能……呢”推斷句此所以學者不行以不深思而慎取之也?！啊病北硗茢喽?、名言警句1．課文名句(1)入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。(2)古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。(3)夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。(4)盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？(5)此所以學者不行以不深思而慎取之也。2．課外名句——王安石名句(1)不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。——《登飛來峰》(2)凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽驕葉更陰?！豆峦?3)自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。——《商鞅》(4)爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇?！对铡?5)一水護田將綠繞，兩山排闥送青來?！稌幭壬凇芬弧⒆蠲赖木吧切那猷囸┠侨蘸陀讶艘粔K去廬山游玩。廬山有一景點名曰三疊泉。那是廬山勝景之一。當?shù)厝擞醒裕翰坏饺B泉，枉為廬山客?？梢娛菢O有看頭了。幾個人結(jié)伴由導(dǎo)游領(lǐng)著從五老峰下來。那導(dǎo)游先生坐在一涼亭處便不愿走了，說，去三疊泉來回十四華里，只有一條山道可走。想看三疊泉，要再登四千級臺階。然后揮揮手：你們?nèi)グ?。我當時就傻眼了：四千級臺階！剛才爬了一趟五老峰力氣已快消耗盡了，再爬四千級臺階？我仰天長嘆，臉上顯出無力回天的神情。友人卻不管，徑自往前趕了。我一個人孤零零落在了后頭。獨自歇歇停停地走著。卻發(fā)覺去往三疊泉路上的景色特別的秀美。極目遠眺，茫茫云海疏淡出山的輪廓，宛如瑤池仙境。近處青山如黛，綠樹成陰。人在山谷里走著，早把一個夏天拋在了腦后。只當是走進了一個涼爽幽靜的世界。特殊是山澗里嘩嘩作響的流泉，迂回曲折地從一塊塊突兀迭起形態(tài)各異的山石間流過，時而安詳，時而暴戾，時而如暖流涌動，時而如決堤狂潮，讓你不得不為大自然的奇美造化驚羨不已，駐足流連。我真是沉醉其間，樂而忘返了。心里哪還有什么三疊泉。獨坐在山石上，我可以悠然成山；涉足于清澗中，我可以明麗如水；牽一片白云走動，我便是天上的仙人，這才是旅游的心情呵！這旅游的興致，哪里用得著刻意去裝出來？！突然覺得，游山戲水者若是你的心沉醉其中，那真是應(yīng)了那句“一花一世界，一鳥一天堂”。明明置身于山水之中，怎可只有三疊泉才讓你沉醉？一片云在飄。有人說是風動，有人說是云動。其實那是你的心在動。最美的景色是人的心情呵！坐在一塊狀如臥龜?shù)氖^上小憩。頭上是觸手可及的天，前方是聚聚散散的云，兩邊兀立的是青山，拂面而過的是清風，耳邊轟然作響的是流泉。這等景致你說應(yīng)當叫什么呢？假如情愿，可不行以把它叫做“戲水崖”？這樣想著，我的心就如三月里翩躚的彩蝶了。再看那些行色匆忙忙著去看三疊泉的旅客，心里就不免生出幾分感慨：身邊這么好的景色顧不得欣賞，卻疲于奔命般認定一個三疊泉——旅游莫非是在履行一種職責嗎？接近黃昏時分，我的那些摯友滿臉倦容回來了。一個個累得東倒西歪，連說話的力氣也沒有了。哪里還找得出旅游的那份浪漫和閑適？這時我便知道了：與我的摯友相比，我少看了一個三疊泉，但留在我心里的那個秀美的廬山卻卻是完整的了。賞析這篇散文以記游為主線，把對山水景色的賞玩品評和由游賞而引發(fā)的感悟思索融入對山水的描寫之中，給讀者留下深刻的印象。本文偏重于因事說理，在記游的基礎(chǔ)上通過爭論來闡述人生哲理；側(cè)重于對旅游文化的思索，對時下國人“履行職責”的旅游方式予以否定，奉勸世人“漸漸走”，留意路旁的風景。二、張家界卞毓方張家界肯定有資格問鼎諾貝爾文學獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂；唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸地獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下；唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋袒露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，如同放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增加無限空蒙幽翠。風吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。剛見面，張家界就責問我為何姍姍來遲。說來慚愧，二十六年前，我原來有機會一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項農(nóng)村調(diào)查，我輾轉(zhuǎn)來到了她旁邊的地面。雖說只是外圍，已盡顯其超塵脫俗的風姿。一眼望去，峰與峰，好像都長有眉眼，云與云，仿佛都識得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清爽和似曾照面的熟識。是晚，我歇宿于山腳的苗寨?？蜅ＹN近寨口，推窗即為左道，道邊婆娑著白楊，楊樹的背后喧嘩著一條小溪，溪的對岸為駢立的峰巒。山高霧大，滿世界一片漆黑。我不習慣這黑，翻來覆去睡不著，于是披衣出門，徘徊在小溪邊，聽上流的轟轟飛瀑。聽得興發(fā)，爽性循水聲尋去。拐過山嘴，飛瀑仍不見蹤跡，卻見若干男女圍著篝火歌舞。火堆初燃之際，一半是火焰，一半是樹枝。燃到中途，樹枝通體赤紅，狀若火之骨。再后來，又變作熔化的珊瑚，令人想到火之精，火之靈。自始至終，場地上方火苗四躥，火星噼噼啪啪地飄舞，好一派火樹銀花。猛抬頭，瞥見夜空山影如魅，森森然似欲探手攫人，“啊——”，一聲長驚，恍悟我們常說的“魅力”之“魅”，原來還有如此令人魂悸魄悚的背景。從今，我心里就有了一處靈性的山野。且摘一片楓葉為書簽，揀一粒卵石做鎮(zhèn)紙，留得這紅塵之外的秋波，伴我闖蕩茫茫前程。猶記前年拜會畫家吳冠中，聽老先生敘述七十年頭末去湖南大庸寫生，如何無意中撞進張家界林場，又如何發(fā)覺了漫山詭錦秘繡。欣羨之余，也聊存一絲自慰，因為，我終歸早他四五年就遙感過張家界，竊得她漏泄的吉光片羽。是日，我乘纜車至黃獅寨的峰頂，沐著蒙蒙細雨，凝視位于遠方山脊的一處村落，云浮翠涌，忽隱忽現(xiàn)，疑幻疑真，恍若蜃樓，想象它實為張家界內(nèi)涵的一個短篇。不過，僅這一個短篇表現(xiàn)力就足夠驚人，倘要牽強譯成文學語言，怕不是淺薄如我者所能企及。天機貴在心照，審美總講究保持肯定的距離，你能拿酒瓶盛裝月白，拿油彩捕獲風清？客觀一經(jīng)把握，勢必失去部分本真。當然不是說就束手無力，今日既然有緣，咦，為什么不鼓志氣試它一試。好，且再隨我鎖定右側(cè)那一柱倒金字塔狀的巖峰，它一反常規(guī)地拔地而起，旁若無人地翹首天外，乍讀，如同一篇激揚青云的文字；再讀，又仿佛一集浩氣淋漓的史詩；反復(fù)吟味，更不啻一部滄海桑田的造化史——為這片歷經(jīng)情劫的奇山幻水立碑。賞析散文雖短，卻充盈著一種飽滿的藝術(shù)張力，給人帶來豐富的審美享受。縱觀全文，那縱橫奇妙的想象就不必贅言了。單說那語言的表現(xiàn)力就讓人驚羨不已，例如詞性的活用：“道邊婆娑著白楊”“楊樹的背后喧嘩著一條小溪?！弊匀坏娜嘶荷娇梢浴罢l也不待見誰”，可以“血性十足地直插霄漢”。比方的詭譎：張家界如文學作品，可以問鼎諾貝爾文學獎。通篇筆調(diào)活潑，文字奇麗，修辭豐富多彩，使文章顯得特別靈動又充溢氣概，具有一種擋也擋不住的藝術(shù)沖擊力。這兩篇文章在“讀自然山水”的情感、看法方面有何異同？答：________________________________________________________________________答案相同點：這兩篇游記散文都著力描繪了自然界的奇妙美景，作者沉醉其中，盡情享受大自然的賞賜。不同點：《最美的景色是心情》一文中，作者雖然沒有到達設(shè)想的目的地，但沒有留下缺憾，通過細膩的筆觸抒寫了只要心沉醉其中，不管哪里都會有秀美的景色和深切的感悟?！稄埣医纭芬晃闹?，作者則登上了峰頂。想象的奇妙，洋溢出情感的激越；抒寫的厚重，投射出襟懷的大氣。你對自然山水有怎樣的相識和評價？請結(jié)合你的經(jīng)驗，寫一篇文章或一個文字片段，表達你的想法。答：________________________________________________________________________答案(示例)杭州印象又轉(zhuǎn)過幾排如屏的綠樹，幾座如簇的翠峰，幾條幽深的隧道。驀地眼前一亮，一泓碧波已從花草樹木的縫隙中呈現(xiàn)出那秀麗的容顏！多少年夢縈魂牽的西湖如夢如幻般地呈現(xiàn)在我的眼前了。我有些迫不及待了。僅僅看一看“西湖十景”的這些名字就已經(jīng)美不勝收了。蘇堤春曉，三潭印月，雷峰夕照，柳浪聞鶯，斷橋殘雪，花港觀魚……人們常說“觀景不如聽景”，但我說這不包括西湖。眼前盈盈一泓碧波，騰起一片片細細的波浪?！帮L乍起，吹皺一池春水?！奔偃鐝目罩懈╊?，整個西湖應(yīng)當就像上天遺忘于江浙大地的一塊溫潤的碧玉。登上輕舟游舫，人如在畫中游。假如說僅僅有水，西湖還算不上奇、美。奇異的是環(huán)繞西湖的樹木花草，凹凸起伏，參差有致，色調(diào)和諧，巧奪天工，又似自然天成。更妙的是稍遠一些的那些碧油油的山脈，山勢和緩，橫臥如嫻靜優(yōu)雅的睡美人，西湖就成了她們的溫馨的搖籃。最妙的是這里濃郁的人文色調(diào)，為秀麗的西湖平添了一份靈氣與神韻。這里有著婦孺皆知的凄美而浪漫的愛情故事，《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》的傳聞，代代相傳，百講不煩，百聽不厭。還有衍生出的一些聯(lián)語，像“斷橋雖斷情難斷，長橋不長情意長”，更是喜聞樂見。但與西湖淵源最深、最受杭城人民愛戴的人物則非蘇軾莫屬。蘇軾這位集詩人、散文家、書法家、美食家于一身的曠世奇人，竟然還是一位卓越的水利專家。蘇軾在杭州任太守期間，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是聞名的“蘇堤”。蘇軾在給