《老子》《論語(yǔ)》格言語(yǔ)錄

。-可編輯修改-《老子》經(jīng)典名言道盡人生真諦！【《老子》15句經(jīng)典名言，道盡人生真諦！這些國(guó)學(xué)經(jīng)典名句，句句說(shuō)盡人生的哲理……】1、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。這句話(huà)告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。2、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。水無(wú)比的高尚，利養(yǎng)萬(wàn)物而于世無(wú)爭(zhēng)，而且寧愿呆在世人所厭棄的地方，它的品質(zhì)接無(wú)比的接近于高尚，做人就應(yīng)當(dāng)如一彎清泉，保持高尚的節(jié)操。3、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。天下事物，在表觀(guān)上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性，都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對(duì)的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的、不善的結(jié)果。4、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬?duì)立而出現(xiàn)的，所以有和無(wú)由互相對(duì)立而誕生，難和易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高和下由互相對(duì)立而存在，音和聲由互相對(duì)立而和諧，前和后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。5、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地有仁心，滋生了萬(wàn)物；老子則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。也就是天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切隨其自然發(fā)展！6、多言數(shù)窮，不如守中。人說(shuō)的話(huà)多，往往會(huì)使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話(huà)留在心里。7、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上不要以為弱勢(shì)人家會(huì)瞧不起，其實(shí)，正因?yàn)槿思铱床辉谘劾铮炊巧L(zhǎng)的好契機(jī)。生命的原則是看內(nèi)里的，不是看外表的;是看生長(zhǎng)的，不是看既有的。真正的強(qiáng)者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像嬰兒一般!死板板的，有什么好;活生生的才好!8、寵辱若驚，貴大患若身。世人得是名利的心太重，所以得到榮寵和受到屈辱都擔(dān)驚受怕。畏懼大的禍害也因?yàn)楹ε?，這也就是要求我們能以一顆平常心來(lái)待人處事。9、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。人們做事往往在快要成功時(shí)失敗了，能始終如一、持之以恒、慎終如始，事情就不會(huì)失敗了。成語(yǔ)“功敗垂成”就出自這里。10、民不畏威，則大威至。當(dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時(shí)，那么，可怕的禍亂就要到來(lái)了。這句話(huà)告誡我們一定要對(duì)一些事情保持敬畏之心。11、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。老子說(shuō)，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛(ài)，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。12、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。了解別人是智慧，了解自己是圣明。戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)大。知足的人就是富有。堅(jiān)持而行的人就是有志。占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長(zhǎng)壽。不自以為是，目中無(wú)人的人，才能成就自己的事業(yè)。13、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。人應(yīng)該懂得知足常樂(lè)，老子說(shuō)，罪過(guò)沒(méi)有比行私縱欲更為嚴(yán)重的，禍患沒(méi)有比貪得無(wú)厭更為嚴(yán)重的，災(zāi)難沒(méi)有比貪欲必得更為慘痛的。所以說(shuō)懂的知足知止而心無(wú)貪求，才能經(jīng)常適可而滿(mǎn)足。14、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。最完滿(mǎn)的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭;最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣;最靈巧的東西，好似最笨拙的;最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。萬(wàn)事不要被表象所迷惑。15、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。愈是讓人喜愛(ài)的東西，想獲得它就必須付出很多；珍貴的東西收藏得越多，在失去的時(shí)候也會(huì)讓人感到愈難過(guò)。故人要知道滿(mǎn)足，知道適可而止，如此方可長(zhǎng)久。《論語(yǔ)》的27個(gè)成語(yǔ)典故教育1.【有教無(wú)類(lèi)】[出處]子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”（《衛(wèi)靈公》）<釋義>不論什么人都給以教育。此教育理念為孔子所倡導(dǎo)，在教育對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了'有教無(wú)類(lèi)'的思想。'有教無(wú)類(lèi)'的意思是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。2.【誨人不倦】[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā妒龆罚?lt;釋義>教別人時(shí)耐心、不厭倦。春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，經(jīng)歷新鄭之病，他們不得不在當(dāng)?shù)刈×藥自?，弟子樊遲問(wèn)孔子怎樣干農(nóng)活?？鬃有睦锊桓吲d，一反誨人不倦的習(xí)慣，承認(rèn)不如老農(nóng)。樊遲只好向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民請(qǐng)教，終于種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。3.【學(xué)而不厭】[出處]子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）<釋義>學(xué)習(xí)總感到不滿(mǎn)足。形容勤奮好學(xué)。反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說(shuō)。4.【不恥下問(wèn)】[出處]子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）<釋義>并不認(rèn)為向?qū)W問(wèn)不如自己或職位比自己低的人請(qǐng)教是丟臉的事。清·劉鶚記的第七回也表明：真正的大學(xué)問(wèn)家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善認(rèn)知，有時(shí)甚至不恥下問(wèn)，全方位的汲取營(yíng)養(yǎng)。5.【溫故知新】[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?lt;釋義>溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。春秋時(shí)期，孔子在教學(xué)上有豐富的經(jīng)驗(yàn)，常常與學(xué)生們一道研討問(wèn)題，給學(xué)生解決各種疑難問(wèn)題，他鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)很好的品德，深入鉆研，提出'學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新'，學(xué)生贊揚(yáng)孔子教學(xué)的耐心，孔子謙遜地說(shuō):'學(xué)而不厭，誨人不倦。'6.【聞一知十】[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！保ā豆遍L(zhǎng)》）<釋義>聽(tīng)到一件事，便可以推知很多。多用來(lái)形容聰明而善于推理。有一天，孔子故意問(wèn)子貢：“你和顏回相比，到底哪個(gè)強(qiáng)一些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二?！笨鬃狱c(diǎn)頭說(shuō)：“你不如他，我也不如他啊。”這段話(huà)在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中有記載。7.【舉一反三】[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚?lt;釋義>原指教人認(rèn)識(shí)四方形的東西，舉出一個(gè)角就能類(lèi)推另外三個(gè)角。后比喻從一件事類(lèi)推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類(lèi)旁通?？鬃釉鴮?duì)他的學(xué)生說(shuō)：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际钦f(shuō)：“我舉出一個(gè)方面，你們應(yīng)該要能靈活的推想到另外幾個(gè)方面，如果不能的話(huà)，我也不會(huì)再教你們了?！焙髞?lái)，大家就把孔子說(shuō)的這段話(huà)變成了“舉一反三”這句成語(yǔ)，意思是說(shuō)，學(xué)一件東西，要可以靈活地思考，運(yùn)用到其他相類(lèi)似的東西上。為政8.【名正言順】[出處]“名不正則言不順?！保ā蹲勇贰罚?lt;釋義>原指名分正當(dāng)，說(shuō)話(huà)合理。后指名義正當(dāng)，道理也說(shuō)得通。多形容（做事、說(shuō)話(huà)）理由正當(dāng)而充分?？鬃右虿粷M(mǎn)魯定公沉迷酒色，帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到衛(wèi)國(guó)，因衛(wèi)靈公言而無(wú)信，就留下子路一人，他帶領(lǐng)其他學(xué)生離開(kāi)衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)出公繼位后，讓子路去請(qǐng)孔子來(lái)衛(wèi)國(guó)輔政?？鬃诱f(shuō)：“只有名義正當(dāng)，說(shuō)話(huà)合理，才能干成大事?！?.【禍起蕭墻】[出處]“吾恐季孫之憂(yōu)不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)?！保ā都臼稀罚?lt;釋義>禍亂發(fā)生在家里;比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂;也比喻身邊的人帶來(lái)災(zāi)禍。10.【分崩離析】[出處]“遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也。邦分崩離析，而不能守也?！保ā都臼稀罚?lt;釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團(tuán)、組織或國(guó)家分裂瓦解。11.【待價(jià)而沽】[出處]子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子貢》）<釋義>等有了好價(jià)錢(qián)再賣(mài)。比喻懷才待用。春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子到各國(guó)去游說(shuō)推行他的政治主張，沒(méi)有人接受并重用他，他并不灰心。弟子子貢以得到美玉如何處理問(wèn)孔子，孔子毫不遲疑地回答：“賣(mài)掉它，賣(mài)掉它，我正在等待識(shí)貨的人出現(xiàn)呢。”12.【欲速不達(dá)】[出處]“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！保ā蹲勇贰罚?lt;釋義>過(guò)于性急求快，反而不能達(dá)到目的。。天底下那些因?yàn)榧痹牯斆Ыo自己招來(lái)失敗、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告誡別人穩(wěn)重行事。13.【一言興邦】[出處]“一言而可以興邦，有諸？”（《子路》）<釋義>一句話(huà)可以使國(guó)家興盛。春秋時(shí)期，魯定公問(wèn)孔子:'一句話(huà)可使國(guó)家昌盛嗎?'孔子說(shuō):'君主愛(ài)護(hù)臣子，關(guān)心他們，上下一心，國(guó)家可以興旺。'魯定公又問(wèn):'一句話(huà)可以使國(guó)家滅亡嗎?'孔子說(shuō):'不全對(duì)，君主一句話(huà)下邊不提反對(duì)意見(jiàn)，久而久之就會(huì)走向滅亡。'修身14.【見(jiàn)賢思齊】[出處]子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）<釋義>見(jiàn)到好人就想學(xué)得跟他一樣。這是孔子說(shuō)的話(huà)，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。'見(jiàn)賢思齊'是說(shuō)好的榜樣對(duì)自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上;'見(jiàn)不賢而內(nèi)自省'是說(shuō)壞的榜樣對(duì)自己的'教益'，要學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn)，不能跟別人墮落下去。15.【擇善而從】[出處]“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之?！保ā妒龆罚?lt;釋義>指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實(shí)行。春秋時(shí)期，執(zhí)政大臣魏獻(xiàn)子把祈氏的領(lǐng)地分為7縣，把羊舌氏的領(lǐng)地分為3縣，委派與提拔一些地方長(zhǎng)官。他想啟用魏戊，擔(dān)心人家說(shuō)他偏私，問(wèn)大夫成傳，成傳認(rèn)為只要有才德，就不論親疏，關(guān)鍵看能不能擇善而從，能不能賞罰分明。16.【三省吾身】[出處]曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）<釋義>原指每日從多個(gè)方面檢查自己，后指多次自覺(jué)地檢查自己。春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生曾參勤奮好學(xué)，三省吾身，深得孔子的喜愛(ài)，同學(xué)問(wèn)他為什么進(jìn)步那么快。曾參說(shuō)：“我每天都要多次問(wèn)自己：替別人辦事是否盡力？與朋友交往有沒(méi)有不誠(chéng)實(shí)的地方？先生教的學(xué)生是否學(xué)好？如果發(fā)現(xiàn)做得不妥就立即改正?！?7.【當(dāng)仁不讓】[出處]子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！保ā缎l(wèi)靈公》）<釋義>原意是為了仁，不謙讓?，F(xiàn)指遇到應(yīng)該做的事，就勇敢地承擔(dān)起來(lái)，決不推讓?？鬃雍腿寮姨貏e重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。18.【殺身成仁】[出處]“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。后泛指犧牲自己生命，以維護(hù)正義事業(yè)。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊釉唬骸爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?9.【文質(zhì)彬彬】[出處]“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?lt;釋義>原形容人既文雅，又樸實(shí)。后形容人舉止文雅，態(tài)度從容。'文質(zhì)彬彬'可以從寫(xiě)作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個(gè)方面來(lái)力。以理解和發(fā)揮，從而使'文'與'質(zhì)'成為一對(duì)內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。處事20.【成人之美】[出處]子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā额仠Y》）<釋義>原意是勉勵(lì)并幫助別人做好事。后用以表示幫助別人實(shí)現(xiàn)其愿望，成全別人的好事的意思。明朝有一人名喚謝榛，瞎了一只眼，但他善作歌詞，所作的歌詞在民間流唱甚廣。謝榛到彰德，孫穆王親自接待他，孫穆王見(jiàn)兩人如此投機(jī)，便在次年元旦將賈氏及一些豐厚的禮品送給謝榛。世稱(chēng)孫穆王成人之美，有君子風(fēng)度；但也反映了古時(shí)女子的卑賤，被當(dāng)作禮品送來(lái)送去。21.【既往不咎】[出處]子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！保ā栋速罚?lt;釋義>對(duì)以往的錯(cuò)誤、罪行不再責(zé)備、處分。22.【過(guò)猶不及】[出處]曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！保ā断冗M(jìn)》）<釋義>做過(guò)了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子他的同學(xué)子張和子夏哪個(gè)更賢明一些?？鬃诱f(shuō)子張常常超過(guò)周禮的要求，子夏則常常達(dá)不到周禮的要求。子貢又問(wèn)，子張能超過(guò)是不是好一些，孔子回答說(shuō)超過(guò)和達(dá)不到的效果是一樣的。23.【三思而行】[出處]“季文子三思而后行。”（《公冶長(zhǎng)》）<釋義>反復(fù)考慮后再做。正反兩面仔細(xì)考慮完以后，就必須加以比較，做出決定，立即行動(dòng)。如果你考慮正面，又考慮反面之后，再回頭來(lái)考慮正面，又再考慮反面，那么，如此循環(huán)往復(fù)，終無(wú)寧日，最終成為考慮的巨人，行動(dòng)的侏儒。24.【無(wú)所用心】[出處]“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”（《陽(yáng)貨》）<釋義>沒(méi)有開(kāi)動(dòng)腦筋。比喻對(duì)什么事都不關(guān)心。春秋時(shí)期，孔子經(jīng)常教育他的學(xué)生向顏回學(xué)習(xí)，不要追慕富貴與享受，用心讀書(shū)?？鬃诱f(shuō)如果一個(gè)人一天到晚吃得飽飽的沒(méi)有事可干，不去用心思考問(wèn)題，那就沒(méi)有造就了。下棋的人雖然悠閑但也要用心，比起那些飽食終日、無(wú)所用心的人來(lái)要強(qiáng)多了。25.【察言觀(guān)色】[出處]“察言而觀(guān)色。”（《顏淵》）<釋義>琢磨、觀(guān)察別人言語(yǔ)、臉色來(lái)揣測(cè)其心思（以便相機(jī)行事）。察言觀(guān)